شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 120
0:01قول الله تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وهذا وان كان في الفري وهو القسم قسم الغنائم فكذلك ما اتانا من علم الشرع يجب علينا ان نأخذه وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله
0:20وقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم والادلة على وجوب خبر على وجوب قبر قبول خبر واحد كثيرة في الاصول بل ان الرسول عليه الصلاة والسلام يرسل الرجل واحد
0:38يدعو الى الاصول وهو واحد ويجعل ذلك حجة على من بلغه وهذا يدل على وجوب الخبر العمل بخبر الاحاد في الاصول هل اذا ارسل الى قسطا او قيصر او غيره او غيرهما
0:56هل يرسل جماعة بالكتاب او واحدا فقط يرسل واحدا فقط وهذا يدل على العمل بخبر الاحاد في الاصول خلافا لاهل البدع المعطلة اهل البدع المعطلة يقولون لا عبرة بخبر واحد
1:15ولا يعمل بخبر الاحاد في الاصول وحجتهم اوهى من قوله يقولون لان الاصول يجب فيها القطع والقطع لا يحصل بخبر واحد فيقال لهم من قال لكم هذا واي اساس لهذا
1:39الانسان يعمل بالاحكام الشرعية التي يتقرب الى الله بخبر الوعي الى الله بها بخبر واحد حتى عندكم وهل يجوز للانسان ان يتعبد بشرع لم يعلم ان الله شرعه لا يجوز لكن غلبة الظن تكفي في هذه الامور
1:57الاعتقاد نوع من التعبد بل هو تعبد فاذا كان يجوز ان نتعبد لله باعمال الجوارح فكذلك باعمال القرون ثم قال ولا يكفر منكره وهذا ليس على اطلاقه يعني منكر خبر الاحاد لا يكفر
2:18وهذا ليس على اطلاقه بل نقول اذا قال الانسان في خبر الاحاد نعم هذا قاله الرسول. لكن ليس بصحيح او هذا امر به الرسول لكن ليس بصحيح او هذا نهى عنه الرسول لكن ليس بصحيح
2:39فلا شك ان هذا تافه لانه الان يقر بان هذا ثابت الى الرسول ثم ينكر فكأن الرسول امامه الان ويقول له لا قبول ولا تصديق والذي يقول لرسول الله قول ولا تصديق
3:00كافر ولا مؤمن لا شك انه كافر ولهذا نقول ان قوله لا يكفر منكره ان كان المراد انه لا يكفر لتشكك صحته عن الرسول فهذا صحيح اما اذا قال نعم انا اشهد انه صح الى الرسول
3:20لكن لا اقبل لا اقبل حكما ولا اصدق بخبر قلنا اذا انت كافر بلا شك فكان اطلاق المؤلف رحمه الله في قول لا يكفر منكره يحتاج الى تفصيل والله اعلم
3:36نعم باليدين نعم صلى الله عليه وسلم كان الصحابة نعم لو كان اخذ خبر واحد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم لان يقين ذي اليدين معارض بيقينه بيقين الرسول
3:57لانه قال لم انسى ولم تخسر فتعارض عنده الان ما استقر في نفسه وما قاله هذا الرجل فطلب الترجيح صح المؤلف رحمه الله تعالى ومن اخبر بحضرته صلى الله عليه وسلم ولم يرسل
4:19صلى الله عليه وسلم بالقبول كاخباره صلى الله عليه وسلم عن تميم اداري واقبال شخصين عن قضية يتعذر ترابطهما عليها او على كذب وتطرأ. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وما اخبر بحضرته صلى الله عليه واله وسلم ولم ينكر
4:52الفاعل في قوله ولم ينكر يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على صدقه ظنا يدل على صدقه ظنه لماذا لا نقول انه يدل على صدقه جزما لان الرسول صلى الله عليه وسلم
5:13لا يقر على خطأ قالوا الاحتمال ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتمد على خبره فقط وهو خبر واحد وخبر واحد يفيد الظن ولكن ينبغي ان يقال انه يفيد القطع انه يدل على صدقه قطعا
5:35لان النبي صلى الله عليه واله وسلم معصوم من ان يقر على خطأه فاذا اخبر احد بحضرة الرسول عليه الصلاة والسلام ولم ينكره الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يدل على صدق
5:52واحتمال ان الرسول آآ احسن به الظن وصدقه واحتمال ان الرسول غفل ولم يدل ما يقول هذا خلاف الاصل فلا يعول عليه ولا يكون مانعا من القطع بصدقه اما اذا اخبر امام بحضرة جمع عظيم ولم ينكروه
6:14فهذا نعم نقول انه يدل على صدقه ظنا لان هذا الجمع غير معصوم من الاقرار على الخطأ فلو ان شخصا من الناس جاء الى جمع عظيم ولم يقدره المؤلف في عدد ولكن يرجع في ذلك الى العرف
6:34واخبر بخبر ولم يكذبه احد فان هذا يدل على صدقه ظنا لا جزم احتمال ان كل واحد من هؤلاء الجمع احسن به الظن وليس وليس هؤلاء هؤلاء الجمع هم الامة كلها حتى نقول ان ان هذا اجماع
7:00والاجماع حجة بل هم جمع عظيم لكن ورائهم دموع عظيمة لم تسمع الخبر فلهذا نقول انه يدل على صدقه ظنا وكذا قال وكذا ما تلقاه صلى الله عليه واله وسلم بالقبول
7:19كاخباره صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري هذا كالذي قبله ان ان ما تلقاه الرسول عليه الصلاة والسلام بالقبول وعلمنا ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم تلقاه فانه يفيد
7:35ايش انه صدق جزمة لان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام لا يتلقى قبرا كذبا ابدا فنقول يدل على صدقه جزما وقولك اخباري عن تميم الداري يسيء الى حديث الجساسة الذي رواه مسلم
7:56وهو حديث طويل ذكره مسلم في اخر صحيح قال واخبار واخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تباطؤهما عليها او على كذب وخطأ ولو انفرد نعم كذلك اخبار شخصين عن قضية
8:22قصة مثلا كل واحد منهم حدث بها ويتعذر ان يتواطأ عليها او ان يتواطأ او ان يتواطأ على كذب عندهم خطأ وخطأ شوف هيدا الشر ها اقرأ. وكذا اجبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطؤهما عليها او على كذب كذب وخطأ. هم. رواه ابن مفلح في اصوله
8:53مقتصرا عليه من غير خلاف. قال في شرح التحرير والظاهر انه من تتمة كلام الشيخ تقي الدين. فانه عاقبه كلاما ولم نرى المسألة في غير هذا الكتاب انتهى. هم على كل حال اذا اخبر شخصان عن قضية معينة
9:14ويتعذر في العادة ما هو في العقل ان يتواطأ عليها ويصوغاها من عند انفسهما او ان يكذب في نقلها فان هذا ايضا يفيد الظن يفيد الصدق ظنا يفيد الصدق ظنا
9:37ولا نقول انه يفيد الصدق قطعا بان خبر اثنين لا يبلغ حد التواتر نعم ثم قال ولو انفرد مخطئ فيما تتوافر الدواعي بما تتوفر الدواء على نقله وقد شاركه خلق كثير
9:57فكاذب قطعا نعم لو انفرد مخبر عن هذا الخلق الكثير في امر تتوافر الدواء على نقله فانه كاذب قطعه ولا حاجة ان ان نبحث ونفكر لو ان رجل قال ان الخطيب يوم الجمعة
10:24نزل في اثناء الخطبة وذهب وتوضأ ورجع فسألنا اهل المسجد قلنا هل هذا صحيح؟ قالوا ما رأينا شيئا ما رأينا شيء ماذا يكون كاذب قطعا نعم لكن الرجل هذا صادق يعني من من اصدق الناس
10:49واوثق الناس وقال رأيته نعم نعم نقول الان اما انت نائم ورأيت في المنام انه ذهب وتوظأ ورجع او الجماعة كلهم نائمون ولم يكن مستيقظا الا انت وايهما اقرب الاقرب الاول
11:13لا شك كل اهل المسجد جمع كثير لا يعلمون بهذه القضية التي تتوافر الدواء على نقله نعم بعيدة نقول هو كاذب قطعا فاما لا فاما ما لا تتوافر الدواء على نقله
11:30مثل ان يقول ان الخطيب في اثناء الخطبة تعبت عينه فلبس المرآة نعم هل يكون كاذبا لا لماذا لان مثل هذا لا ينتبه له عادة لا ينتبه له عادة او قال مثلا ان الخطيب في اثناء الخطبة
11:55نزل المرآة نعين هذا ايضا ليس توافر الدواء على نقله لان الناس لا يهتمون به اما ان ينزل من المنبر ويذهب ويتوظأ ويرجع ويكمل الخطبة هذا لا شك ان الدوافع ان
12:11اه الهمم تتوافر عن نقل والدواع طيب لو قال انه في اثناء الخطبة والناس يعني في الخطبة دخل الملك دخل من وتقدم الى الصف الاول فصار وراء الامام فسألنا اهل المسجد
12:36قالوا ما رأينا شيئا ايش يكون كذب قطعا ولو كان عدلا اي نعم صحيح طيب ولهذا قال لو انفرد انتبهوا انفرد مخبر يعني لم يخبر سواه فيما تتوفر الدواعي على نقله
12:54وقد شاركه خلق كثير يعني ولم يقولوا بمثل ما قال فكاذب قطعا ثم قال ويعمل بخبر واحد في فتوى وحكم وشهادة وامور دينية ودنيوية والعمل به جائز عقلا واجب سمعا
13:18طيب يعمل بالخير بخبر واحد في فتوى ولهذا يجوز باجماع المسلمين ان يستفتي الرجل عالما واحدا ولا نقول اذا افتاك عالم فلا بد من عالم من عالم اخر حتى يتعجل المخبر
13:37نقول هذا خبر ديني يعمل به ولهذا لو ان لو اذن المؤذن وليس في القرية الا مؤذن واحد هل نعمل باذانه نعم نعمل باذانه ولا نقول لا لابد يؤذن يؤذن اثنان
13:52كذلك في حكم القاضي اذا حكم في مسألة هل ينفذ حكمه او نقول لابد من قاظ اخر وينفث كذلك الشهادة لكن الشهادة فيما يشترط فيه التعدد لابد فيه من تعدد
14:12الزنا لابد فيه من من اربعة الاموال لابد فيها من رجل وامرأتين او رجلان او او رجلين او رجل ويمين المبدع المهم ان الشهادة فيما لا يشترط فيه التعدد يكتفى فيه بخبر واحد
14:34وامور دينية يعمل به امور دينية يعني قال لك الرجل هذا ان السدع نقص في اليوم او زادت او جلب للسوق كذا وكذا لا لا انا دينية قال لك مثلا انك صليت خمسا
14:58او سلمت قبل ان تتم الصلاة وما اشبه ذلك او هذا الماء نجس او هذا الماء طهور او هذه القبلة او ما اشبه ذلك هذا يعمل ايضا بخبر واحد في الامور الدينية
15:12الدنيوية كذلك والمثال سبق نعم اخبرك بانه هو ابن السوق كذا وكذا يعمل بما في ماذا قال والعمل به جائز عقلا وانما اجتياز عقلا لجواز صدقه واجب سمعا هذا فيه نظر
15:33فان من اخبار الاحاد اي ما اخبر به الواحد ما هو واجب وما ومنه ما ليس بواجب فاذا اخبرك مخبر ثقة امين عن القبلة وانت لا تعرف القبلة فقبول خبره
15:49واجب لكن اذا اخبرك انسان بخبر لا يجب تصديقه فانه ليس بواجب سمع فالجواز العقلي صحيح في كل المسائل الوجوب السمعي يعني الشرعي هذا فيه تفصيل منه ما يجب العمل بخبر واحد ومنه ما لا يجد
16:13والله اعلم