تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 30- سورة الأنفال | من الأية 72 إلى 75
0:00وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصرو اولئك اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. وان استنصروا في الدين فعليكم النصر. الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
0:27والله بما تعملون بصير ان الذين امنوا وهاجروا الايمان ما هو الايمان الايمان هو تعريفه هو وما انت بمؤمن لنا الايمان في اللغة هو التصديق الجازم التصديق الجازم كما قال جل وعلا عن اخوة يوسف
1:08قالوا لابيهم وما انت لمؤمن لنا اي بمصدق والتصديق الجازم وهو تعريفه عند اهل السنة والجماعة التصديق بالقلب اعتقاد القلب وعمل الجوارح ونطق باللسان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص
1:53في المعصية لان تعريف اهل السنة والجماعة يختلف عن تعريف غيرهم للايمان اهل السنة والجماعة يقولون هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان وبعض الطوائف تقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص
2:36وايمان افسق المسلمين ايمان محمد صلى الله عليه وسلم وجبريل وغيرهم من خيار عباد الله وهذا خطأ وطائفة اخرى تقول انه اذا حصل من المسلم اي معصية انتفى عنه اسم الايمان بالكلية
3:06واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين هو قول باللسان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والذكر وقراءة القرآن وعمل بالاركان الجوارح صيام وصدقة فعل الخير واعتقاد بالقلب
3:40ليخرج المنافقون من هذا الاسم. وان كانوا يقولون ويفعلون لكنهم لا يعتقدون يزيد بالطاعة كلما كثرت طاعات المسلم لله جل وعلا ايمانه وكلما عمل المسلم من المعاصي نفى ايمانه ولا يذهب بالكلية بالمعصية
4:17لكنه ينقص ايمانه تدريجيا حتى يخشى عليه من الذهاب بالكلية اذا فتعريفه عند اهل السنة والجماعة قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهاجروا المراد بالهجرة لغة الهجرة لغة الانتقال من بلد الى اخر
4:55من مكان الى مكان وقالوا هاجرت الطير بمعنى انتقلت من مكان الى مكان وهاجرت الوحوش مثله والهجرة شرعا هي الانتقال او الخروج من دار الكفر الى داري الايمان وهنا المراد بهم الذين امنوا وهاجروا
5:29من المراد بهم؟ من امن مع النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر من مكة الى المدينة لما كانت مكة دار كفر وجاهدوا الجهاد الجهاد لغة شاهد بمعنى غالب شاهد بمعنى غلب
5:57جاهد اخاه او جاهد نفسه او جاهد كذا بمعنى غالبها والمراد بالجهاد الشرعي هو قتال الكفار وجاهدوا باموالهم وانفسهم قدم الاموال مع ان بذل النفس اغلى على الانسان من بذل ماله
6:30وبدأ بالاموال قبل النفس لان الجهاد بالمال يتعدى نفعه قد يبذل المرء المسلم المال يجاهد به مئات الرجال او الاف الرجال بخلاف ما اذا بذل نفسه فنفس واحدة وقد يكون الجهاد بالمال انفع
6:59واعم من الجهاد في النفس ولذا بدأ الله جل وعلا به وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله المراد في سبيل الله اعزازي دين الله والذين او او اسكنوا وقبلوا غيرهم
7:41ليأوي اليهم ويدخل معهم ونصروا من المراد بهم هؤلاء الذين اووا ونصروا هم الانصار رضي الله عنهم الذين كانوا يسمون قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الاوس والخزرج قبيلتان
8:07اولاد عم كان بينهم من الحروب والقتال والعداوة الشيء الكثير وهم في بلد واحد واولاد عم فلما هاجر اليهم النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا رضي الله عنهم اطلق عليهم لقب شرعي يشمل الجميع وهو
8:35الانصار يعني انصار الرسول صلى الله عليه وسلم وايهما افضل الانصار ام المهاجرون فردا فردا ام عموما على سبيل العموم والفرق بين الكلمتين قلنا المهاجرون افضل من الانصار على سبيل العموم
9:10يعني مجموعة المهاجرين افضل من مجموعة الانصار ولا يجوز ان نقول فردا فردا لانه يوجد في في الانصار افراد هم افظل من بعظ المهاجرين وانما على سبيل العموم كما نقول الرجال افضل
9:37من النسا على سبيل العموم والا ليوجد بعض النساء افضل من الاف الرجال وانما على سبيل العموم. وكذا هنا المهاجرون على سبيل العموم افضل من الانصار ولذا بدأ الله جل وعلا بهم
10:03والذين اووا ونصروا بعضهم اولياء بعض لماذا الولاية والنصرة والميراث وكان المهاجري يرث اخاه الانصاري والانصاري يرث اخاه المهاجري وان كان للمهاجرين اولاد او اخوة او اباء وامهات مسلمون فاخوه الانصاري مقدم على هؤلاء اذا لم يكونوا مهاجرين
10:51مسلم بالمدينة اهله وذووه بمكة مسلمون لكنهم لم يهاجروا. هل يرثونه اذا مات؟ لا. من يرثه يرث اخوه الانصاري من هو كل واحد من الانصار اخوه؟ لا الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم
11:14اخا له لان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة بين المهاجرين والانصار فقال فلان من المهاجرين اخوه فلان من الانصار وفلان من المهاجرين اخوه فلان من الانصار وقد قام الانصار رضي الله عنهم
11:37بحسن الوفادة والضيافة لاخوانهم المهاجرين وواسوهم بما يستطيعونه رضي الله عنهم وقد نقل ان اخ عبدالرحمن ابن عوف من الانصار قال لي عبدالرحمن ابن عوف لان عبدالرحمن رضي الله عنه من
12:01المهاجرين قال له يشاطره بيني وبينك وانظر الى زوجتي ايهما احظى عندك اطلقها فتعتد فتتزوجها فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على سوقكم
12:28فدلوه على السوق فباع واشترى رضي الله عنه. وكان موفقا في بيعه وشرائه يربح في كل سلعة يشتريها فتاجر رضي الله عنه وكثر ما له في المدينة رضي الله عنه
12:43وقد هاجر رضي الله عنه وترك اهله وماله وفي المدينة رضي الله عنه كثر ما له وجمع اربع زوجات وقسم ماله الذهب الذهب بعد وفاته بالفؤوس حتى تأثرت الايدي اصابها الاثر
13:10من ضرب من ضربها بالفؤوس لتقسيم الذهب رضي الله عنه وكان كلما كثر ماله اخرج شطره او اكثر من ذلك في سبيل الله فلا يلبث الا اياما قلائل ثم يعود كما كان. وهكذا
13:30ولما مات رضي الله عنه اوصى للمهاجرين للمهاجرين الاولين واوصى لاهل بيعة لاهل بيعة الشجرة واهلي بدر عد صفات كثيرة اوصى لهم بوصيته وممن اخذ ممن ناصيته عثمان رضي الله عنه امير المؤمنين
13:54وكان ذا مال فقيل له تأخذ من وصية عبد الرحمن؟ قال نعم ذاك مال طيب. يعني هو مال حلال جمعه رضي الله عنه من كسب حلال والذين اووا ونصروا بعضهم اولياء بعض
14:18اولئك بعضهم اولياء بعض يعني المهاجرون اولياء الانصار والانصار اولياء المهاجرين دون اقاربهم الاخرين والذين امنوا ولم يهاجروا امنوا وبقوا في في مكة من اهل مكة او بقوا في بواديهم
14:45في بلدانهم ولم ينتقلوا للمدينة. يقول الله جل وعلا ما لكم من ولايتهم من شيء المراد بالولاية هنا الميراث الميراث ما لكم من ولايتهم من شيء يعني لا ترثونهم ولا يرثونكم
15:07حتى يهاجروا اذا هاجروا وانتقلوا من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام. فحينئذ تكون الولاية والميراث حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فقوله جل وعلا وان استنصروكم في الدين نبين المراد بقوله ما لكم من ولايتهم من شيء اي ليس لكم ولاية
15:36في الميراث واما النصرة فهي باقية فانصروهم وايدوهم الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق بعهدكم ولا تناصروا المسلمين على اعدائكم من الكفار الذين ابرمتم واياهم عهدا على عدم ويؤخذ من هذا
16:05مكانة العهد في الاسلام وان الله جل وعلا يأمر بالوفاء بالعهد ولو كان في ذلك مضرة على بعض اخواننا المسلمين طلب منكم اخوانكم المسلمون الذين لم يهاجروا النصرة على كفار اخرين فانصروهم
16:31طلبوا منكم النصرة على قوم بينكم وبينهم ميثاق على كفار قريش الذين عاهدتموهم في صلح الحديبية يناصرونهم؟ لا الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. الا تناصروهم عليهم؟ بل التزموا بعهدكم
16:51ولا تناصروا اخوانكم على من عاهدتم الا تحاربوهم ولا تقاتلوهم والله بما تعملون بصير لما انها عن نقض العهد وامر الوفاء به قال والله بما تعملون بصير لا تخفى عليه خافية من اعمالكم
17:21الا تسروا شيئا مما يؤثر في العهد ولا تسروا شيئا لا يرضاه الله لان الله جل وعلا مطلع لا تخفى عليه خافية ثم قال جل وعلا والذين كفروا بعضهم اولياء بعض
17:51الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين كفروا من هم؟ الكفار الذين كفروا بالله ورسوله الذين خلوا من صفة الايمان والاسلام والكفر لغة هو الجحود الكفر في اللغة هو الجحود
18:20والكافر سمي كافرا لانه جحد حق الله جل وعلا واعظم الجحود يحذو حق الله جل وعلا لان حق الله عظيم وفطر الخلق على معرفة حقه فمن كفر فقد خرج عن الفطرة. فطرة الله التي فطر عليها الخلق
18:51والذين كفروا بعضهم اولياء بعض يعني يتولى بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا. وهل تنصرونهم هل يصح ان يتولى المؤمن الكفار او نناصرهم او يكن لهم المحبة او يكن لهم الموالاة
19:20والنصرة يقول جل وعلا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم لا يصح ان يوجد وهذه المعاملة
19:49ندخل ضمن المودة يجوز ان نتعامل معهم بالبيع والشراء ونشتري منهم ونبيع عليهم وهل يجوز لنا ان نكذب عليهم او ان نغشهم لا اسأنا الى انفسنا ان فعلنا واسأنا الى اسلامنا
20:15المسلم الحقيقي يدعو الى الاسلام بفعله هو وكثير من التجار الملتزمين بتعاليم الاسلام في السابق نشروا الاسلام في البلدان البعيدة عن ديار الاسلام بحسن معاملتهم وصدقهم واخلاصهم مع من يتعاملون
20:41لا يغشون ولا يكذبون ولا يخونون ولا يغدرون يؤدون الحق الذي عليهم وافيا ويتسامحون في شيء من حقهم وحينما يقال لهم في ذلك يقولون اسلامنا يأمرنا بذلك فدعوا الى الاسلام بهذا الفعل الحسن
21:06ومع الاسف اليوم كثير من المسلمين ينفرون عن الاسلام بافعالهم السيئة اذا المودة شيء وحسن المعاملة شيء اخر النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي في اصع من شعير اخذها لاهله. عليه الصلاة والسلام
21:34فكان يشتري من اليهود ما يحتاج اليه عليه الصلاة والسلام ويأكل من طعامهم ويتعامل معهم بالحسنى عليه الصلاة والسلام مع غدرهم وخيانتهم ومحاولتهم القضاء عليه عليه الصلاة والسلام وهو يعلم ذلك
21:56ومع ذلك يعفو ويصفح عليه الصلاة والسلام والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه الظمير في تفعلوه عائد الى ماذا الا تفعلوا الى الولاية الى ولاية المؤمنين بعضهم ايه بقى
22:22وولاية الكفار بعضهم لبعض. الا تفعلوا هذا ان حصلت موالاة من بعض المؤمنين للكفار حصل الفساد العظيم تفعله تكن فتنة في الارض والفتنة الشر والاختلاف وسيطرة الكفر والكفار على المؤمنين
22:53وفساد كبير يحصل فساد في المجتمع قوة للكفار وضعف للمسلمين والذي يجب ما هو وموالاة المؤمنين بعضهم لبعض ولا يوالي المؤمنون الكفار مطلقا والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه
23:28التزموا بما امرتم به تكن فتنة الارض الفتنة الشرك والكفر وتطلق على القتل وكثرة القتل يعني اذا وال المسلمون الكفار تسلط الكفار على المسلمين الاخرين فقتلوهم كما هو واقع كثير من المسلمين اليوم
24:01الكثير ممن ينتسب الى الاسلام يوالي الكفار ويصادفهم ويعاونهم ضد اخوانه المسلمين وبهذا حصلت الفتنة والفساد كثر القتل في البلاد وساءت احوال المسلمين بسبب هذا الصنيع ولو ان المسلمين يد واحدة
24:29على عدوهم ما قوي هم الاعداء ولا استطاعوهم لان الغلبة غلبة المسلمين لاعدائهم ليست بالعدة فقط ولا بالعدد فقط وانما هو بالايمان بالله جل وعلا والتعاون فيما بينهم فلو تعاون المسلمون فيما بينهم
24:55توالى بعضهم بعضا. واظهروا عداءهم الحقيقي للكفار. ولاعداء المسلمين لانتصروا على اعدائهم باذن الله لكن لما لم يحصل هذا وحصل خلاف ذلك الذي نهى الله جل وعلا عنه حصلت الفتنة
25:15والفساد الكبير فلا حول ولا قوة الا بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير قال العماد ابن كثير رحمه الله لما ذكر تعالى ان المؤمنين بعضهم اولياء بعض قطع الموالاة بينهم وبين
25:45من الكفار كما قال الحاكم في مستدركه حدثنا محمد بن صالح بن هانئ حدثنا ابو سعيد يحيى بن منصور الهرم حدثنا محمد ابن حدثنا محمد ابن يزيد وسفيان ابن ابن حسين
26:02عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتوارث اهل ملتك. اهل ملتين. ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما. ثم يتوارث اهل ملتين
26:22يعني لا يرث المسلم اليهودي ولا يرث المسلم النصراني ولا يرث النصراني اليهودي ولا يرث اليهودي النصراني ولا المجوسي وانما كل ملة تتوارث فيما بينها فقط لا يتوارث اهل ملتين ولا يرث مسلم كافرا من اي انواع الكفر
26:46ولا كافر مسلما ولو كان ابوه او ابنه ثم قرأ والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرج
27:06قلت الحديث في الصحيحين من رواية اسامة ابن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث اهل
27:29ملتين شتى. وقال الترمذي حسن صحيح. وقال ابو جعفر ابن جرير حدثنا فقال ابو جعفر ابن جرير حدثنا محمد عن معمر عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ على رجل
27:47دخل في الاسلام فقال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان وانك لا ترى نار مشرك الا وانت له حرب وهذا مرسل اذا تجتمع مع المشركين الا في حال حربك اياهم
28:08وهذا مرسل من هذا الوجه. وقد روي متصلا من وجه اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين من يقيم بينهم
28:24لانه لانه بذلك يكثر سوادهم ثم قال لا يتراءى ناراهما وقال ابو داوود في اخر كتاب الجهاد حدثنا محمد ابن داوود ابن ابن سفيان اخبرني يحيى ابن حسان انبأنا سليمان بن موسى ابو داوود حدثنا جعفر بن سعيد بن سمرة بن عن سمرة بن جند سمرة
28:55ابن سعيد ابن سمرة ابن جندب عن سمرة ابن ابن دب اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جامع المشركين وسكن معه من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله
29:15وذكر الحافظ ابو بكر ابن مردويهم منه من حديث حاتم اسماعيل عن عبد الله ابن هرمز عن عبدالله بن هرمز عن محمد وسعيد بني عبيدة بني عبيد عن ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:35اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد عريظ. قالوا يا رسول والله وان كان فيه قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات واخرجه ابو داوود والترمذي
29:55من حديث حاتم بن اسماعيل منبه بنحوه ثم روي من ثم روى من حديث عبد الحميد بن سليمان عن ابن عجلان عن ابي وسيمة النظري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
30:15هو الدين والخلق. اذا كان الرجل ذا دين وذا خلق فيجب الا يرد ولا ينظر الى الامور الثانية من المال او الكبر او الصغر او القبيلة او الفخذ او غير ذلك من الامور الاخرى
30:37انما ينظر الى المقياس الاعظم وهو الدين والخلق فاذا خطب هذا صاحب الدين والخلق فلا ينبغي ان يرد. فان رد وزوج غيره من هو دون منه دينا وخلقا فبهذا تحصل الفتنة والفساد العريظ الذي يعم البلاد
31:03ومعنى قوله الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. اي ان لم تجانبوا المشركين وتوالو المؤمنين والا وقعت في في الناس وهو التباس الامر واختلاط المؤمنين بالكافرين. فيقع بين الناس فساد منتشر عريض طويل
31:24يقول الله جل وعلا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك هم المؤمنون مغفرة ورزق كريم لما ذكر تعالى حال المؤمنين في الدنيا وما ينبغي ان يكونوا عليه
31:52من الموالاة بعضهم لبعض والمناصرة والاريس ارسل مسلم لاخيه المسلم المهاجرين للانصار والانصار للمهاجر وكان عدد المسلمين قلة وهم في حاجة الى التكاتف والتعاون فيما بينهم. جعل الله جل وعلا رابطة الايمان بينهم والموالاة
32:24في هذا اعظم واحق من الموالاة من اجل النسب والقرابة وان كانوا مسلمين جميعا بين جل وعلا حالهم في الدار الاخرة وصفتهم بين ثوابهم على هذه الصفات فقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
32:54والذين اووا ونصروا هم اولئك هم المؤمنون حقا وصفهم بصفة الايمان الكامل وهذا وعد كريم من الله جل وعلا المهاجرين والانصار وشهادة منه سبحانه بصفة الايمان الحق ووعد كريم لهم
33:25بالمغفرة والرزق الكريم في الجنة ولا اعظم من هذه شهادة. فمن وقع فيهم او تعرض لهم بسب او اذى فقد تنقص ما شهد الله جل وعلا به فقد اعترض على حكم الله
33:51اعترض على مدح الله وثنائه لعباده المؤمنين اولئك هم المؤمنون حقا وكلمة اولئك اسم اشارة ويشاور بها الى البعيد والبعد قد يكون حسيا وقد يكون معنويا وقد يكون اشارة لعلو المنزلة
34:21ورفعتها عند الله جل وعلا فوصفهم وذكرهم باسم الاشارة الدال على البعد بعلو منزلتهم عند الله جل وعلا. فقال اولئك هم المؤمنون حقا وفي قوله اولئك هم المؤمنون حقا. يفهم منها معنى الحصر. اي هم المؤمنون الكمل
34:48الذين كمل ايمانهم اولئك هم المؤمنون حقا ماذا لهم مقابل هذه الصفة العظمى قال لهم مغفرة لهم مغفرة عند الله. وعد كريم لانه سيغفر لهم وقد استنبط بعض العلماء من هذه الاية الكريمة
35:19لان المهاجرين الاولين والانصار بانهم يدخلون الجنة من اول وهلة وقال هذه شهادة من الله جل وعلا لهم بالجنة وقال لا نقتصر في الشهادة بالجنة على العشرة المبشرين بالجنة. فهؤلاء العشرة مبشرون
35:45من الرسول صلى الله عليه وسلم باعيانهم وعموم المهاجرين والانصار اثنى الله جل وعلا عليهم ومدحهم بصفة الايمان الكامل ورتب على ذلك بان اثابهم المغفرة والرزق الكريم في الجنة وهذا استنباط وجيه من بعض العلماء رحمهم الله
36:15والا فاصول اهل السنة والجماعة من اصولهم انهم لا يشهدون لاحد بجنة ولا نار يعني بعينه الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة المبشرين بالجنة وكالحسن والحسين
36:38حيث قال عليه الصلاة والسلام الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وغيرهم من الافراد الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم عكاشة ابن محصن رضي الله عنه الذي حينما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قام عكاشة رضي الله عنه وقال ادعوا الله
37:06ان يجعلني منهم قال انت منهم فهذه شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لعكاشة بانه ممن يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب ولما قام الرجل الاخر قال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة
37:24فهذا ثناء من الله جل وعلا لهؤلاء الاخيار من الرجال الذين هم المهاجرون والانصار رضي الله عنهم وليس في الاية تكرار. ليست الاية مكررة للاية السابقة بل الاية السابقة فيها ذكر المهاجرين والانصار بالولاية
37:48وانهم يناصرون من طلب منهم النصرة من غيرهم. من غير المهاجرين والانصار الا على قوم بينهم وبينهم عهد وفي هذه الاية شهد لهم جل وعلا بالايمان حقا اولئك هم المؤمنون حقا
38:08وذكر جل وعلا ثوابهم وما اعده لهم في الدار الاخرة فقال لهم مغفرة على انه حصل منهم شيء من التقصير فقد وعدهم الله جل وعلا بالمغفرة اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة
38:33غفران لذنوبهم وستر لها وتجاوز عنها ورزق كريم رزق في الجنة كريم والكريم من كل شيء هو ما علا ما علا وطاب من كل شيء. ما وصل الى القمة يقال هذا منزل كريم يعني احسن منزل
38:57ويقال هذا طعام كريم يعني اطيب طعام واحسنه. ويقال هذا لباس كريم يعني احسن لباس ويقال هذا رجل كريم يعني متصف بهذه الصفة المثلى الكريم هو احسن شيء من كل شيء سواء كان من السكن او من المأكل او من الملبس
39:26او من المركب او غير ذلك والرزق ما يؤتونه في الجنة رزق مستمر رزق كريم يعني لا ينقطع اللذيذ لا ينتج عنه اضرار بعد اكله جمع صفات الكمال كلها ورزق كريم
39:55ثم عطف جل وعلا على هؤلاء من تبعهم بعد ذلك والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا. فاولئك منكم من بعد ما المراد ببعض اقوال والقول المشهور الراجح عند كثير من المفسرين من بعد صلح
40:23الحديبية وقيل من بعد غزوة بدر وقيل من بعد فتح مكة من غير مكة او من مكة ممن رغب في القرب من النبي صلى الله عليه وسلم وان كان بعد فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية كما قال عليه الصلاة والسلام
40:53والقول الراجح انه من بعد صلح الحديبية. فميز الله جل وعلا المهاجرين الاولين الذين هاجروا اولا الى حد صلح الحديبية هؤلاء لهم منزلة عظمى ثم يليهم في الدرجة من هاجر من مكة او من غيرها الى المدينة بعد صلح الحديبية
41:20فتح مكة بالنسبة لمكة والذين امنوا من بعد وهاجروا يعني انتقلوا من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وجاهدوا معكم قاتلوا الكفار معكم فاولئك منكم الحاق والملحق ليس مساويا للملحق به
41:47من كل وجه ففي الاية دليل على فضيلة المهاجرين الاولين انهم افضل من المهاجرين الاخرين اولئك منكم ومعكم ولا هم فظل ومزية واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله
42:19ما المراد باولي الارحام القول الراجح المشهور ان المراد باولي الارحام الاقرباء سواء كانوا ذوي فرض او ذوي تعصيب او ليسوا من اهل الفروض ولا من اهل التعصيب بل من القرابة
42:44اولادي البنات وبنات الاخوة واولادي الاخوات وغيرهم من الاقارب وبعض العلماء بصر اولو الارحام على المعروفين في باب الفرائض بذوي الارحام وهم الذين لا يرثون بالفرظ ولا بالتعصيب وهم من القرابة
43:15والقول الاول ارجح وهو المشهور والله اعلم وهذه الاية ناسخة الاية السابقة ولما تقرر في صدر الاسلام من انه لا يرث القريب قريبه الا اذا هاجر وناسخة لميراث المهاجرين من الانصار
43:47وميراث الانصار من المهاجرين فارد الله جل وعلا الميراث للقرابة ونسخ الميراث بالاخوة والولا والموالاة التي كانت في صدر الاسلام واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ولاية السابقة نص فيها
44:21ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا الذي لم يهاجر لا يرث قريبه المهاجر وان كان مسلما ثم نسخ الله ذلك وليس المراد النسخ لعموم الاية وانما النسخ للحكم الذي تضمنته الاية وهو الموالاة والارث
44:50بالاخاء الاخوة نسخ الله هذا وجعل الارث كما بينه في كتابه العزيز اولو الارحام بعضهم اولى ببعض المراد بيقولوا الارحام يعني من من يربطك معه رحم قرابة سواء كان من جهة الام او من جهة الاب
45:22بعضهم اولى ببعض في كتاب الله اي من غيرهم والمراد بكتاب الله قيل في حكم الله وقيل المراد في اللوح المحفوظ وقيل المراد في القرآن ولا منافاة بين هذه لان ما حكم الله جل وعلا به في القرآن
45:45هو ما حكم الله جل وعلا به ازلا وهو الموجود في اللوح المحفوظ اولى ببعض في كتاب الله يعني على ما بينه الله جل وعلا في كتابه في سورة النساء
46:03في ايات المواريث الايتين اللتين في صدر السورة لا يحد عشر واثنا عشر والاية الاخيرة اخر اية في سورة النساء ان الله بكل شيء عليم ان الله بكل شيء عليم
46:26فهو جل وعلا حكم بهذا الحكم المبني على العلم وعلى الاحاطة وعلى الادراك وعلى معرفة حقيقة الشيء وليس مبنيا على ظن او تخمير او تحري او توقع كما تصدر الاحكام في الدنيا
46:51قد يصيب فيها الحاكم وقد يخطئ واما احكام الله جل وعلا فهي مبنية على العلم وعلى حقيقة الشيء المستحق ان الله بكل شيء عليم وبهذه الاية انتهت سورة الانفال وغدا نبدأ
47:14في السورة التي تليها وهي سورة التوبة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك هم المؤمنون
47:40له مغفرة ورزق كريم. والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك اولئك منكم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل كل شيء عليم. قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى. لما ذكر تعالى حكم المؤمنين في الدنيا
48:12عطف بذكر ما لهم في الاخرة فاخبر عنهم بحقيقة الايمان كما تقدم في اول السورة وانه سبحانه انه سيجازيهم بالمغفرة والصفح عن الذنوب ان كانت وبالرزق الكريم وهو الحسن وهو حسن الكثير الطيب الشريف دائم مستمر ابدا لا ينقطع ولا
48:37تنقضي ولا يسأم ولا يمل لحسنه ولا يسئم ولا يمل لحسنه وتنوعه ثم ذكر ان الاتباع لهم في الدنيا على ما كانوا عليه من الايمان والعمل الصالح. فهم معهم في الاخرة كما قال
48:55والسابقون الاولون الاية وقال والذين جاءوا من بعدهم الاية وفي الحديث المتفق عليه بل المتواتر من طرق صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال المرء مع من احب وفي الحديث المرء مع من احب فاذا كان يحب الله ورسوله والمؤمنين فهو مع المؤمنين في الدار الاخرة
49:25وفي الحديث ولما سأل رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ماذا اعددت للاخرة؟ قال ما اعددت كبير عمل الا اني احب الله ورسوله فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب
49:46وفي حديث اخر من احب قوما حشر معهم فمن احب المؤمنين حشر معهم ومن احب الكفار والمنافقين وناصرهم وساعدهم حشر معهم والعياذ بالله وفي الحديث الاخر من احب قوما فهو منهم. وفي رواية حشر معهم. وقال الامام احمد حدثنا وكيع
50:11من شريك عن شريك عن عاصم عن ابي وائل عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون الانصار بعضهم اولياء بعض. والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف. بعضهم اولياء بعض الى يوم
50:31قال شريك فحدثنا الاعمش عن تميم بن سلمة عن عبدالرحمن بن هلال عن عن جرير عن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله تفرد به احمد من هذين الوجهين. واما قوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله
50:55اي في حكم الله وليس المراد بقوله. واولو الارحام خصوصية ما يطلقه علماء الفرائض على القرابة. الذين لا لا ارضى لهم ولا هم عصبا. بل بل يدلون بوارث كالخالة والخال. والعمة واولاد البنات واولاد الاخوات
51:15ونحوهم كما قد يزعمه بعض بعضهم ويحتج يقول رحمه الله انه ليس المراد بهم ذو الارحام هؤلاء كما يزعمه او يعتقده بعض المفسرين يقول المراد بذوي الارحام هم الاقارب الذين لا يرثون
51:32وليس كذلك بل المراد بذوي الارحام هم القرابة مطلقا ويدخل فيهم ذوو الارحام في الصلاح الفرضيين ظمن معه كما قد يزعمه بعضهم ويحتج بالاية ويعتقد ذلك صريحا في المسألة بل الحق ان الاية عامة تشمل. تشمل تشمل جميع القرابات. جميع تشمل جميع
52:02قراباتك ما نص عليه ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وغير واحد على انها وغير واحد على انها ناسخة عليه ابن عباس وغير واحد وغيره وغير معطوف. كما نص عليه ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة. وغير واحد على
52:28انها ناسخة للارث بالحلف والاخاء. الذين كانوا يتوارثون بهما اولا. وعلى هذا فتشمل ذوي الارحام بالاسم الخاص ومن لم يورثهم يحتج بادلة من اقواها حديث ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا
52:48فلا وصية لوالث. قالوا فلو كان ذا حق لكان ذا فرض في كتاب الله مسمى. فلما لم يكن كذلك لم يكن والله اعلم