تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 29- سورة الأنفال | الأية 72
0:00ثم بين جل وعلا في هذه الايات احوال المؤمنين وقال جل وعلا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في اموالهم وانفسهم في سبيل الله هؤلاء صنف والذين اووا ونصروه صنفا اولئك بعضهم اولياء بعض
0:41ثالث والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ان الذين امنوا اتصفوا بصفة الايمان
1:18الصحيح الصادق والايمان ما هو الايمان هو التصديق الايمان هو التصديق واذا ذكر معه العمل الصالح فيراد بالايمان عمل القلب والعمل الصالح عمل الجوارح اللسان والاركان القول والفعل واذا لم يذكر العمل الصالح
2:05مع الايمان فيراد به الجميع اذا لم يذكر مع الايمان العمل الصالح فيراد بالايمان عمل القلب وعمل اللسان وعمل الجوارح اذا الايمان قول وعمل واعتقاد وعند اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية
2:45من فرق امة الاجابة ثلاث والسبعون فرقة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحابي
3:08وهم اهل السنة والجماعة ارجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم جميعا منهم وهم الذين يقولون ان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص في المعصية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
3:35وكلما اجتهد المرء في الاعمال الصالحة زاد ايمانه وقويه وكلما تكاسل وظعف عن الاعمال الصالحة ضعف ايمانه ان الذين امنوا اتصفوا بصفة الايمان ويشمل اركان الايمان والاسلام والاحسان ان الذين امنوا
4:15وهاجروا الهجرة هي الانتقال من بلد الشرك والكفر الى بلد الاسلام وهي باقية الى قيام الساعة وكل من لم يستطع اظهار دينه في بلده بسبب الكفار وغلبتهم وجب عليه ان يهاجر اذا استطاع الى ذلك سبيلا
4:49وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ومية لا هجرة من اين من مكة الى المدينة بان تقسيم المؤمنين الى الاقسام التي ذكرت والاتية بالتفصيل
5:10هي بالهجرة المهاجرون الاولون فضلوا على المهاجرين المتأخرين والهجرة من حيث هي هي الخروج من بلد الكفر والشرك الى ديار الاسلام وهي باقية الى قيام الساعة واجبة على من لم يستطع اظهار
5:36اذا وجد الى ذلك سبيلا اما من لم يجد الى ذلك سبيلا فقد عذره الله جل وعلا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم
5:59وكان الله عفوا غفورا وهاجروا المراد بهؤلاء خرجوا من مكة لما كانت دار كفر ودار شرك خرجوا من مكة الى المدينة والهجرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت هجرتان
6:25الهجرة الاولى الى الحبشة امر النبي صلى الله عليه وسلم بعض من اسلم وتسلط عليه الكفار ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم من القوة والمنعة ما يمنعه الكفار عنهم
6:44امرهم بان يهاجروا الى الحبشة فهاجر بعض الصحابة الى الحبشة ثم رجعوا وهاجروا الى المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده وجاهدوا الجهاد بمعنى المغالبة يا هلا بمعنى غالب
7:13جاهد نفسه وجاهد الشيطان وجاهد الهوى وجاهد الكفار والجهاد يكون بالمال ويكون بالنفس يكون بالمال ويكون بالنفس والمال نفعه اكثر لانه يتقوى به من لا يستطيع من لا يقدر على المال
7:42لان المرء اذا قدر بنفسه ولم يقدر بماله ولم يؤتى ما لم يجاهد به ما استطاع قدمه الله جل وعلا في الاية بقوله باموالهم وانفسهم لان المال لان من جاهد بنفسه لابد وان يجاهد بماله
8:09ومن جاهد بماله نفع نفسه ونفع فنفعه يتعدى وقد لا يستطيع المرء ان يجاهد بنفسه وان كان قادرا على ذلك لعدم المال مع ان صاحب المال يستطيع ان يجاهد بنفسه بماله وان لم يقدر
8:37فصاحب المال يستطيع مجاهدة بما يبذله وان كان عاجزا ببدنه وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله المراد في سبيل الله يأتي ويراد به جميع طرق الخير جميع الاعمال التي يحبها الله جل وعلا
9:17ويأتي ويراد به قتال الكفار ولعل هذا هو المراد بهذه الاية الكريمة والمراد باية الزكاة وفي سبيل الله للمجاهدين الذين يقاتلون الكفار وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله هذه صفة من
9:49صفة المهاجرين الاولين من الصحابة رضوان الله عليهم الذين هاجروا من حين ان اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى المدينة الى صلح الحديبية وهذا هو المشهور وقيل الهجرة الاولى المهاجرون الاولون الى ما كان قبل غزوة بدر
10:25والمشهور على ان الهجرة الاولى والمهاجرون الاولون هم من هاجر قبل صلح الحديبية والمهاجرون الاخرون هم من هاجر بعد صلح الحديبية ثم لما فتحت مكة في السنة الثامنة من الهجرة
10:50قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح انتهت مشروعية الهجرة من مكة الى المدينة وصلح الحديبية هو في السنة السادسة من الهجرة والذين اووا ونصرو من هم؟ هؤلاء او
11:17الايواء اويت فلانا بمعنى ادخلته بيتي هؤلاء هم الانصار رضي الله عنهم الذين كانوا يسمون الاوس والخزرج بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اليهم تغير اسمهم بالنسبة الى قبيلتهم
11:50بان نسبوا الى هذا الوصف المحبب الى الله والى عباده المؤمنين الانصار صار الجميع يسمون الانصار اي انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اووا ونصرو الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم في ديارهم
12:20واسكنوهم معهم ورحبوا بهم رضي الله عنهم وواسوهم في اموالهم وفيما يستطيعونه وقد روي ان وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين المهاجرين والانصار يعني جعل لكل واحد من المهاجرين اخ من الانصار
12:51يواسيه ورؤيا ان اخ عبدالرحمن ابن عوف من الانصار قال له اريد ان اشاطرك اياه اقسمه بيني وبينك وانظر الى زوجتي ايهما اعجب اليك واحب اليك اطلقها فتعتد فتتزوجها فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على سوقكم
13:29فدله على السوق فباعه واشترى وتاجر رضي الله عنه وكان موفقا في تجارته وكان يربح في السلعة باي قيمة اشتراها يربح بها باذن الله واجتمع له اموال عظيمة مع كثرة توزيعه للاموال وقسمته لماله
13:56وكلما قسمه جاءه اضعافا مضاعفة وعد الله جل وعلا الصادق الذي لا يخلف الميعاد وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين الانصار رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين
14:22وواسوهم باموالهم وما يستطيعونه والذين اووا ونصروا اين الخبر؟ ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك مبتدأ وبعضهم بذل او مبتدع ثاني اولياء بعض خبر للمبتدأ او خبر للمبتدأ الثاني
15:07والمبتدع الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول الذي هو اولئك والجملة كلها خبر ان ان الذين امنوا مع صفتهم والذين اووا ونصروا اولئك مبتدأ كلام مستأنف بعضهم اولياء بعض هذا خبره
15:37والجملة من قوله اولئك بعظهم اولياء بعظ خبر ان ان الذين امنوا والذين اووا ونصروا اولئك بعظهم اولياء اولئك الاشارة هذا الاسم واسماء الاشارة هذا وذاك واولئك الاشارة للبعد اولئك
16:16اولئك دليل على عظم منزلتهم عند الله جل وعلا اولئك بعظهم اولياء بعظ. اولياء بعظ بماذا بالنصرة بالميراث قال به جمهور المفسرين فقد كان الامر في صدر الاسلام المهاجرين والانصاري
16:46يتوارثان بالمؤاخاة المهاجر له اخ او اب او ابن من النسب في مكة مسلم لكنه لم يهاجر فلا يرثه ويرثه اخوه الانصاري من الاوس او الخزرج النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
17:19وكانوا يتوارثون اولئك بعظهم اولياء بعظ والذين امنوا في مكة او في القرى او في البادية ولم يهاجروا الى المدينة ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء
18:10ما المراد بهذه الولاية الميراث على قول كثير من المفسرين رحمهم الله وليس المراد النصرة لان النصرة سيأتي بيانها وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا
18:39والولاية يقرأ بفتح الواو ولاية وبكسرها ولاية قيل هما بمعنى واحد ولاية وولاية وقيل كل واحدة لها معنى وولاية يطلق ويراد بها الامارة وانه يلي امره يعني مؤمر عليه ويقال
19:23هذا ولي القاصر وله ولاية عليه او جعلته وليا عليه من الولاية وهي انه يلي امره والولاية بمعنى الولا والمحبة والمودة وقيل هما بمعنى واحد ويطلقان على هذا وهذا ما لكم من ولايتهم من شيء قراءة الجمهور بفتح الواو
20:08وقرأ بعضهم ما لكم من ولايتهم من شيء حتى غاية حتى متى حتى يهاجروا المسلم اذا اسلم في مكة قبل فتحها او اسلم في البادية ولم يهاجر فلا توارث بينه وبين اقاربه
20:41المهاجرين لا يرث قريبه المهاجر ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا يخرجوا من ديار الشرك الى ديار الاسلام وان استنصروكم في الدين طلبوا منكم النصر حمية ولا لنعرة جاهلية
21:13ولا من اجل ولاية ولا من اجل سلطة وانما استنصروكم من اجل دينهم يعني تعدى عليهم الكفار فطلبوا منكم النصر فاذا حصل ذلك طلبوا منكم النصر فلا يخلو الامر من حالين
21:40اما ان يطلبوا منكم النصر على اناس بينكم وبينهم عهد فلا التزموا بعهدكم ولا تناصروا هؤلاء وان كانوا اخوانكم العهد مقدم وان استنصروكم على قوم ليس بينكم وبينهم عهد فناصروهم
22:10لو ان المسلمين في مكة بعد صلح الحديبية في سنة طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم المناصرة على كفار قريش هل يناصرهم لانه بينه وبين كفار قريش عهد عشر سنوات
22:36والرسول عليه الصلاة والسلام لا ينقض العهد ولا يخون والمتصفون بصفة الايمان كذلك لكن لو طلب المسلمون في البادية من المؤمنين النصر على قوم لم يكن بين المسلمين وبينهم عهد
23:03هل يناصرونهم؟ نعم بامر الله يناصرونهم وان استنصروكم في الدين فيما يتعلق باظهار دينهم وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. وجب عليكم ان تناصروهم الا ان كان على قوم بينكم وبينهم ميثاق
23:32وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق فلا تناصروهم على هؤلاء بعهدكم والتزموا به ولا تخونوا ولما اراد الله جل وعلا فتح مكة قبل تمام المدة
23:59التي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين وبين قريش خانت قريش فنقضت العهد فسارع النبي صلى الله عليه وسلم الى فتحها بامر الله والا فقد كانت المعاهدة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش
24:19عشر سنوات عشر سنوات تبدأ من متى؟ من صلح الحديبية في السنة السادسة من الهجرة يعني الى ست عشرة سنة من الهجرة والنبي صلى الله عليه وسلم توفي في اول السنة الحادية عشرة عليه الصلاة والسلام
24:40وحينما اراد الله فتح مكة في السنة الثامنة خانت قريش فنقضت العهد واعانت احلافها على احلاف النبي صلى الله عليه وسلم فعند ذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة
25:01يريد فتح مكة ففتحه الله له فعليكم النصر يعني يجب عليكم ان تناصروا اخوانكم المسلمين الا ان كان بينكم وبين اعدائهم فلا تخونوا عهدكم الا على قوم مطلع جل وعلا على اعمالكم
25:31لا تخفى عليه خافية يعلم المؤمنين الكمل ويعلم المهاجرين ويعلم الانصار ويعلم الصادق في ايمانه ويعلم الدخيل في هؤلاء وهؤلاء لا تخفى عليه خافية. والله بما تعملون بصير الامور في الدنيا
26:00تجرى على الظاهر لان الحكام فيها لا يعلمون الا الظاهر واما في الاخرة فهي على الحقيقة لان الله جل وعلا يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور والله بما تعملون بصير
26:25مناسبة جيدة في ختم هذه الاية الكريمة في صفتي هؤلاء وصفتي هؤلاء وان الامور ليست على الظاهر وانما هي على ما في علم الله جل وعلا الذي لا تخفى عليه خافية
26:49اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. وان
27:16وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير قال العماد ابن كثير رحمه الله ذكر تعالى اصناف المؤمنين وقسمهم الى مهاجرين خرجوا من ديارهم واموالهم
27:42وجاؤوا لنصر الله ورسوله واقامة دينه وبذلوا اموالهم وانفسهم في ذلك والى انصار وهم المسلمون من اهل المدينة اذ ذاك اووا اخوانهم المهاجرين في منازلهم وواسوهم في اموالهم ونصروا الله ورسوله بالقتال معهم
28:04فهؤلاء بعضهم اولياء بعض اي كل منهم احق بالاخر من كل احد. ولهذا اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار. كل اثنين اخوان فكانوا يتوارثون بذلك ارثا مقدما على القرابة حتى نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث
28:29ثبت ذلك في صحيح البخاري عن ابن عباس ورواه الذي هو التوارث ثم نسخ الله جل وعلا ذلك باية المواريث في سورة النساء ورواه العوفي وعلي بن ابي طلحة عنه وقال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وغير واحد قال الامام احمد
28:57انا وكيع عن شريك عن عاصم عن ابي وائل عن جرير هو ابن عبد الله البجلي البجلي البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرون والانصار بعضهم اولياء بعض والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف
29:17بعضهم اولياء بعض الى يوم القيامة. من قريش هم الذين اسلموا يوم فتح مكة حينما قام النبي صلى الله عليه وسلم على باب الكعبة وخاطبهم وقد اجتمعوا في المسجد الحرام بين يديه
29:38فقال ما تظنون اني فاعل بكم يعني لما قدموه من الاعمال السيئة ضد الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا اخ كريم وابن اخ كريم يعني انت كريم ومن كرام فلا
29:57يحصل منك الامر الذي يسوء الاخرين فقال عليه الصلاة والسلام اذهبوا فانتم الطلقاء. يعني مسلمة الفتح تفرد به احمد وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا سفيان حدثنا عكرمة يعني ابن ابراهيم ابن يعني ابن
30:22حدثنا عاصم عن شقيق عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهاجرون والانصار والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف. بعضهم اولياء بعض في الدنيا والاخرة. هكذا رواه رواه في مسند عبدالله ابن مسعود
30:44وقد اثنى الله ورسوله على المهاجرين والانصار في غير ما اية في كتابه فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تجري تحتها الانهار
31:04وقال لقد تاب الله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة الاية فقال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان
31:24وينصرون الله ورسوله اولئك هم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. الاية فهذه الايات
31:47تدل على كرامة المهاجرين والانصار عند الله جل وعلا وقد اثنى الله جل وعليه جل وعلا عليهم في هذا الثناء العظيم وامتدحهم هذا المدح العظيم الذي هم يستحقونه رضوان الله عليهم
32:06فمن اذى الصحابة او او سب الصحابة او تعرض لهم باذى فقد اذى الله جل وعلا وكذب الله في ثنائه لان الله اثنى عليهم فلا يليق بالمرء ان يسب ما اثنى الله جل من اثنى الله جل وعلا عليه
32:30فمن سب الصحابة او اذاهم فقد اذى الله وقد كذب الله جل وعلا في ثنائه على هؤلاء الاخيار فواجب على المسلم الذي يريد نجاة نفسه محبة الله ومحبة رسوله ومحبة المهاجرين والانصار
32:52وثنى عليهم والترضي عنهم ومدحهم وغض الطرف عما جرى بينهم ان الصحابة قد جرى بينهم ما جرى ولكنه باجتهاد منهم رضي الله عنهم فلا يجوز للمسلم ان يخوض فيما جرى بين الصحابة بالتنقيص
33:15او باللوم او نحو ذلك وانما ينبغي ان يقول المرء كما قال بعض السلف اولئك الخيار الله سيوفنا من دمائهم فنطهر السنتنا يعني مما جرى بينهم والا فواجب علينا الثناء عليهم ومدحهم والترضي عنهم
33:39واما ما جرى بينهم رضي الله عنهم من خلاف فيجب علينا ان لا نخوض فيه واحسن ما قيل في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يحسدونهم على فضل ما اعطاهم الله على هجرتهم
34:00فان ظاهر فان ظاهر الايات تقديم المهاجرين على الانصار. وهذا امر مجمع عليه بين العلماء لا ايهم افضل المهاجرون ام الانصار نقول بلا شك المهاجرون افضل هذا على سبيل العموم
34:19ويجوز ان يوجد من الانصار من هو افضل من بعض المهاجرين فاذا قيل مثلا ايهم افضل المهاجرون ام الانصار نجزم ونعتقد بان المهاجرين افضل من الانصار على سبيل العموم نترضى عن الجميع فنقول رضي الله عنهم اجمعين لكن المهاجرين افضل
34:50وهذا على سبيل العموم يعني على سبيل التفضيل بين الطائفتين ويجوز ان يوجد بعض الانصار افضل من بعض المهاجرين وهذا امر مجمع عليه بين العلماء لا يختلفون في ذلك. ولهذا قال الامام ابو بكر احمد ابن ابن عمرو ابن عبد
35:18البزاق في مسنده حدثنا محمد بن معمر حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن حذيفة قال خيرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الهجرة والنصرة فاخترت الهجرة
35:38ثم قال لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقوله تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم حمزة ولايتهم بالكسر والباقون بالفتح وهما واحد كالدلالة والدلالة من شيء حتى يهاجروا. هذا هو الصنف الثالث من المؤمنين. وهم الذين امنوا ولم يهاجروا. بل اقاموا في
36:06فهؤلاء ليس لهم في المغانم نصيب. ولا في ولا في خمسها الا ما حضروا فيه القتال. كما قال احمد حدثنا سفيان عن عن ان القمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه عن يزيد ابن الخصيب الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول
36:31الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من من المسلمين خيرا. وقال اغزوا بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اذا لقيت عدوك من
36:51نفدعوهم الى احدى ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الى الاسلام فان جابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول من دار من دارهم الى دار المهاجرين واعلمهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما على المهاجرين
37:15فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله يجرى عليهم يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين. ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب. الا ان يجاهدوا
37:34مع المسلمين فانهم ابوا فادعهم الى اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. انفرد به مسلم صلى الله عليه وسلم يوصي القائد اولا في نفسه
37:52ان يتقي الله جل وعلا وان يبتعد عن ما يسخط الله لانه اذا صلح القائد باذن الله صلحت الرعية ثم يوصيه برعيته خيرا. مع انه عليه الصلاة والسلام يختار القادة الفضلاء الاخيار. ومع ذلك يوصيهم
38:13نوصيهم بمن معهم بان يرفقوا بهم وان يقبلوا من المحسن ويتجاوزوا عن المسيء ولا يشددوا في العقوبة ثم يوصيه ما لا يعمل نحو الكفار بان يدعوهم الى ثلاث خلال او ثلاث خصال ايتهن اجابوه اليها كف عنهم
38:38الاولى ان يدعوهم الى الاسلام فان اجابوا الى الاسلام واسلموا خيرهم ان رغبوا في الهجرة فبها ونعمت وان لم يرغبوا في ذلك وبقوا في ديارهم فهم يعتبرون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله وليس
39:00في الغنيمة شيء الا ما حظروا منها هذه خصلة فان لم يجيبوا للاسلام يدعوهم الى ان يدفعوا الجزية فان دفعوا الجزية قبل منهم وكف عنهم فان ابوا الاسلام وابوا الجزية فالخصلة الثالثة ما هي؟ ان يستعين بالله ويقاتلهم
39:27انفرد به مسلم وعنده زيادات اخر. وقوله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. الاية يقول تعالى وان استنصركم هؤلاء الاعراب الذين لم يهاجروا في قتال دين الذين لم يهاجروا في قتال ديني على
39:47عدو لهم فانصروهم فانه واجب عليكم نصرهم لانهم اذا طلبوا منكم النصرة في قتال لا قتال عصبي او قبلي او نعرة جاهلية لا هؤلاء لا تناصرونهم وان مناصروهم متى؟ اذا قاتلوا لاعلاء كلمة الله
40:11فانه واجب عليكم نصرهم لانهم اخوانكم في الدين الا الا ان يستنصروكم على قوم من الكفار بين وبينهم ميثاق اي مهادنة الى مدة فلا تخفروا ذمتكم. ولا ولا تنقضوا ايمانكم مع الذين عاهدتم
40:31وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه