شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 83
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب الكتاب القرآن وهو هو كلام منزل على محمد صلى الله عليه وسلم. معجز بنفسه متعبد بتلاوته. والكلام حقيقة الاصوات والحروف
0:22سمي به المعنى النفسي وهو نسبة بين مفردين قائمة بالمتكلم فمجاز. والكتابة كلام حقيقة. ولم يزل الله تعالى متكلم لمن كيف شاء واذا شاء بلا كيف يأمر بما شاء ويحكم وفي بعض وفي بعض اية وفي بعض اية اعجاز ويتفاضل
0:42ما شاء الله قال المؤلم رحمه الله تعالى باب الكتاب القرآني لما ذكر ان الادلة اربعة اصلها هنا الكتاب والسنة بعد ايه لكن السنة وش تقول؟ دليل اصلي ولا غير اصلي
1:10الكتاب والسنة كل اصول ها نعم مخبرة عنه نعم والذي جعلها دليلا ما هو ايه ثبت كونها دليلا بالقرآن. طيب الاجماع وكذلك مستند الى الكتاب والسنة. طيب والقياس مستنبط من الكتاب والسنة لانه الحاق الفرع بالاصل
1:49لعلة جامعة هذه العلة ثبتت في الكتاب والسنة. طيب. الكتاب يقول المؤلف هو القرآن وهو كلام الله وهو كلام الله عندكم كلام منزل بس ماشي ما اماكن الشرح كلام منزل
2:10ما قال كلام الله؟ لا كان واجب ان يقول كلام الله نعم على كل حال هو كلام الله سواء قاله المؤلف او لم يقله لان كلمة هو كلام غير منسوب الى احد
2:28يمكن واحد ينسبه الى من؟ الى جبريل ولهذا يتعين ان يقال هو كلام الله نعم لا احد هذا تعليق ما نقدر نكتبه لان لو كتبناه معناه ان الفنا نعم لا لا اللي عندي مثلكم
2:52كلام وهو كلام الله نقول كلام الله يتعين يعني كان ينبغي على المؤلف ان يقول هو كلام الله لانه لقى الكلام مطلق فيه شيء منزل غير مخلوق. لا منزل على محمد صلى الله عليه وسلم
3:13وهو مخلوق ولا غير مخلوق؟ غير مخلوق. غير مخلوق واعلموا ان كلمة غير مخلوق لم ترد في كلام الصحابة والتابعين وانما وردت حين ظهر قول الجهمية بان كلام الله مخلوق
3:34صار السلف يضيفون الى قولهم منزل يضيفون اليه غير مخلوق تفعا لقول هؤلاء الجهمية الذين يقولون انه مخلوق ولهذا اعترظ بعظ الناس على قولنا غير مخلوق وقال انه لا حاجة اليه
3:58لانه اذا كان كلاما منزلا من الخالق الكلام صفة المتكلم وصفة الخالق غير مخلوق نقول نعم الامر كذلك لكن اذا بلينا بقوم يقولون انه مخلوق فلا بد ان نشير الى دفع قولهم فنقول انه غير مخلوق
4:21اما كونه منزلا فالايات في هذا كثيرة جدا واما كونه غير مخلوق فلانه صفة المتكلم وهو الخالق عز وجل وصفة الخالق غير مخلوقة وقوله على محمد صلى الله عليه وسلم
4:44يخرج به ما نزل على غيره من الانبياء فانه ليس قرآنا فالذي نزل على موسى يسمى التوراة وعلى عيسى الانجيل وعلى داوود الزبور فلس قرآن المعجز بنفسه معجز يعني انه
5:08يعجز البشر ان يأتوا بمثله وقد بين الله في القرآن ان هذا على مراتب الاول قال او المرتبة الاولى قال قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
5:29بعضهم لبعض ظهيرا لو تعاونوا كلهم الجن والانس على ان يأتوا بمثله ما اتوا بمثله وهذا تحد بالايات الشرعية فيه قريب منه تحد بالايات الكونية. وهو قوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من
5:55دون الله لن يخلق ذبابا ولو اجتمعوا له هذا مثل قل لئن اجتمعت الانس والجن وهو تحد بالايات الكونية. طيب معجز قلنا المرتبة الاولى الاعجاز بكل القرآن. المرتبة الثانية بعشر سور منه
6:16كما قال الله تعالى في سورة هود ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات المرتبة الثالثة التحدي بصورة وان كنت كقوله تعالى في سورة البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
6:43وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا المرتبة الرابعة ان يكون باي حديث مثله قال الله تبارك وتعالى ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله
7:03حديث اي حديث ولو اية وعجز العرب عن المعارضة عجزوا مع انهم امراء الفصاحة ومع قوة الرغبة في معارضته وعدم المانع فالسبب المقتضي للمعارضة قوي لانهم يودون ان يبطلوا دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام بالنبوة باي وسيلة
7:32والمانع منتفي ما في احد يمنعه وقد حاولوا ان يعارضوا فاتوا بما يضحك البشر طيب اذا كان هذا التحدي لامراء البلاغة قد اعجزه فمن دونهم من باب اولى. ولهذا قال المؤلف معجز
7:54وقول مؤلف بنفسه اشارة الى رد قول من يقول انه معجز ذي الصرفة اي معجز لان الله صرف الناس عن معارضتهم لا لانهم غير قادرين هم قادرون لكن صرفوا وهذا قول باطل
8:19لان قوله فليأتوا بحديث مثله واضح انه تحد لقدرهم وانهم لم يمنعوا لكن عجزوا ثم لو فرضنا جدلا وتنزلا انهم عجزوا عن المعارضة لصرف الله اياهم عنها لكان هذا ايضا لكان اية
8:40على ان القرآن كلام الله لانهم لانه لو لم يكن كذلك لما منعهم الله من معارضتهم ليسر لهم المعارضة ومكنهم منها المهم ان القول الذي لا شك فيه عندنا ان الله انه ان القرآن اعجزهم
9:02ايه بنفسه لا لانهم قادرون ولكن صرفوا واضح؟ والفرق بينهما ظاهر. لو ان شخصا يستطيع ان يحمل حجرا كبيرا يصعد به الى الجبل نعم ولكن منعه الملك او منعه ابوه هل المسألة بسيطة
9:26منعه ابوه قال لا لا تصعد بها قال انا استطيع قال لا تصعد بها فهذا قادر على حملها لكن منع. اذا ليس فيه نقص عن عن حملها رجل اخر لا يستطيع ان يحمل هذه
9:44هلأ الصخرة او هذا الحجر ليصعد به لا يستطيع كل الناس قالوا هذه بسيطة. حجر كبر راسه اتركه قال ما استطيع يكون هذا عاجز ايهما اكمل؟ الاول ولا الثاني ها؟ الا اول اكمل
10:06لانه قادر لكنه منع. الثاني غير قادر. حال الناس الذين تحداهم الله عز وجل بالقرآن كحال الثاني ولا كحال الاول ها على القول بانها صرفة كحال الاول. وعلى قول بانهم عجزوا ان القرآن واجب نفسه على الثاني
10:26يقول وهو والكلام حقيقة الاصوات والحروف نعم ها لا لا نعم متعبد بتلاوته يعني ان ان القرآن متعبد بتلاوته وخرج بالقيد بقيد معجم بنفسه متعبد بتلاوته خرج به الحديث القدسي
10:56فان الحديث القدسي وان نسب الى الله عز وجل فانه ليس بمعجز بنفسه ولانه ايظا وهو غير متعبد بتلاوته ولهذا نقول لو ان الانسان قال ساؤلف الاحاديث القدسية واجعلها كتابا اتلوه اناء الليل والنهار كما اتلو القرآن
11:29لقلنا ان هذا مبتدع لان الاحاديث القدسية لا يتعبد بتلاوتها ومن هنا نعرف بان الاحاديث القدسية ليست كلام الله لفظا بل هو كلام اوحاه الله الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم عبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
11:53بلفظه عبر عنه بلفظه ونسبته الى الله قال بلفظ قال الله تعالى لا تعني ان هذا اللفظ هو لفظ الله عز وجل ودليلها هذا ان القول قد ينسب الى قائله بلفظ قال وهو لم يقله بلفظه
12:14كل الكلمات بلفظ قال المظافة الى الرسل واتباعهم واعدائهم كلها نقلت بالمعنى او باللفظ بالمعنى لان لان جميع هؤلاء القوم والرسل ليست لغتهم لغة عربية والقرآن بلسان عربي نعم واذ قال موسى لقومه
12:45يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء. هل قال بهذا اللفظ لا قطعا لا لان لغة موسى عبرية لكن قال معنى هذا اللفظ اذا فلا يمنع ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله
13:08باعتبار انه قال معنى هذا اللفظ ويدل لذلك ايضا اننا لو جعلنا الحديث القدسي من الله لفظا لوجب ان يكون له حكم المصحف. حكم القرآن لان الشرع لا لان الشرع لا يفرق بين
13:31متماثلين فاذا جعلنا الحديث القدسي من الله لفظا صار كالقرآن تماما لان القرآن كلام الله لفظه هو معناه لفظه ومعناه