شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 84
0:01والحديث القدسي اذا قلنا له ومعناه من الله كان قرآنا ولان الاحاديث القدسية نقلت عن طريق الاحاد وفيها المكتوب على الرسول عليه الصلاة والسلام وفيها الصحيح الذي يغير بالتقديم والتأخير
0:23او بالنقص ولو كان كلام الله لوجب ان يكون محفوظا كما حفظ المصحف كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولان العلماء مجمعون على ان الاحاديث القدسية
0:46لا يلزم لقرائتها ان يكون الانسان غير جنب بل تقرأ حتى في الجنابة وما كتبت فيه لا يلزم الطهارة لمسه وكل احكام المصحف لا تكون للمؤلف من الاحاديث القدسية اذا اه نقول الكلام حقيقة الاصوات والحروف
1:11الكلام حقيقة الاصوات والحروف لا يمكن ان يسمى شيء كلاما الا وهو في ايش؟ بصوت وحرف ومن هنا نأخذ ان كلام الله حرف وصوته ولا يمكن ان يقال ان الله تكلم الا اذا كان بحرف
1:37وصوت والدليل على هذا من معروف في كتب العقائد فمن ذلك قوله تعالى عن موسى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا فان الاية هذه تدل على ان الله يتكلم
1:58بصوت لان قال ناديناه والنداء يكون للبعيد وفي الثانية قربناه نجيا والمنجاة تكون للقريب طيب اذا كلام الله له صوت يختلف باعتبار ايش القرب والبعد طيب هو بحرف كلام الله بحرف
2:31نعم نعم بحرف واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى وليدتك قوله يا عيسى ابن مريم حروف ولا غير حروف حروف وهي مقول الله عز وجل
2:49اذا فكلام الله بحرف وصوت وهكذا كل احد كل احد يضيف الى نفسه كلاما فهو بحرف وصوت لو قلت مثلا في نفسك كلاما في نفسك هل يصح ان ان تقول اني تكلمت بكذا وكذا
3:10ها لا يصح ولهذا لو كان الانسان يحدث نفسه ويقول له اربع زوجات حدث نفسك يقول زوجاتي طوالي وله مئتين عبد تقول عبيدي احرار وله مئة عمارة وعمارات وقف وله الف سيارة
3:36وسيارتي للمجاهدين يقولها بنفسه ينفث شيء من هذا ليش لانه ما تكلم لانه لم يتكلم وان كان هذا يسمى حديثا كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها
3:55لكن ليس بكلام ومن هنا يتبين بطلان قول من قال ان كلام الله هو المعنى القائم بنفسه يعني نقول القول الكلام لابد ان يكون ايش بصوت وحرظ والا فليس بكلام
4:12قال المؤلف والكلام حقيقة الاصوات والحروف ثم قال وان سمي به المعنى النفسي وهو نسبة بين مفردين قائمة بالمتكلم فمجازا يعني انه ان اطلق الكلام على المعنى القائم بالنفس فهذا مجاز
4:38وليس بحقيقة مجاز وليس بحقيقة وعلى هذا فقول الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا نقول ان قوله ان الكلام لفي الفؤاد حقيقة ولا مجاز مجازا
4:58مجاز او الكلام في البؤاد ليس بكلام حقيقة بل هو مجاز وحديث نفس ولا يترتب عليه شيء اطلاقا لا يترتب عليه شيء حتى الاثم لا يترتب عليه لمجرد الحديث ما لم يركن اليه
5:17ويعتمد طيب وقوله نسبة بين مفردين قائمة بالمتكلم هذا معنى الكلام النفسي يعني نسبة بين مرتين لكن قائمة بالمتكلم ما ما خرجت من لسانه مثلا زيد قائم انا اضمر في نفسي زيت قائم
5:36هذي فيها نسبة ولا لا بين زيد والقيام لكنه في النفس ليس خارجا يقول المؤلف ان هذا مجاز وفيه اشارة الى رد قول من يقول بالكلام النفسي وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في النونية
6:02ان شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعا الف كتابا سماه التسعينية في الرد على الكلام النفسي وهو مطبوع والذين قالوا بالمعنى النفسي هم في الحقيقة انكروا كلام الله وهم لا يشعرون
6:25ووافقوا المعتزلة وهم لا يشعرون بل زادوا على المعتزلة وهم لا يشكرون المعتزلة يقول الكلام هذا اللي بين القرآن اللي بين ايدينا كلام الله حقيقة لكنه مخلوق لكنه مخلوط اظبط القول تمام تماما
6:48القرآن الذي بين ايدينا كل ولكنه مخلوق. طيب الاشاعرة يقولون ان القرآن الذي بين ايدينا ليس كلام الله ولكنه عبارة عن كلام الله وهو مخلوق فوافقوا المعتزلة في قولهم انه مخلوق
7:16وصار المعتزلة خيرا منهم في قولهم انه كلام الله لانهم يقولون انه عبارة طيب ما كلام الله عندكم ايها الاشاعرة؟ قالوا كلام الله هو المعنى القائم بنفسي والمعنى القائم بنفسه
7:33وحقيقة الامر ان تفسير الكلام بهذا المعنى تفسير له بالارادة او بالعلم بالارادة او بالعلم لا بالكلام لان الكلام لا يمكن ان يكون هو المعنى القائم بالنفس واضح الان؟ فصار هؤلاء الجماعة
7:51يفسرون كلام الله بتفسير ارجى من تفسير المعتزلة لان لانهم اتفقوا مع المعتزلة بان هذا القرآن لبين الذي بين ايدينا مخلوق وقال المعتزلة هو كلام الله حقا وقال هؤلاء ليس كلام الله حق
8:12بل هو عبارة عن كلام الله والتعبير عنه بكلام الله على سبيل المجاز اي نعم طيب ثم قال المؤلف والكتابة كلام حقيقة قوله الكتابة كلام حقيقة يعني ان الرجل اذا قال
8:35لزيد عندي الف درهم ثبتت الالف واذا كتب لزيد عندي الف درهم ثبتت لها اذا فالكتابة يرحمك الله كلام حقيقة وفي هذا نظر ظاهر فان الكتابة ليست كلاما حقيقة الكلام الحقيقة ما نطق به اللسان
9:06وخرج من من الفاه يقولون بافواههم يقول النبي بالسنتهم ولم يقل الله تعالى يقولون بايديهم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم فما حصل من النقوش بالكتابة فهو من عمل ايش
9:31من عملية وليس كلاما لا شك في هذا لكن له حكم الكلام له حكم الكلام وليس دائما في بعض الاحيان في بعض الاحيان ولذلك لو كتب الانسان جاءه شخص قول يا فلان
9:54هل بيننا وبينك موعد بعد صلاة الظهر وعند من اخرج الورقة كتب بيننا موعد عزمنا فلان وفلان عند على الغدا كتب واعطاه الورقة تبطل صلاته ها ما تبطل لكن لو قال ذلك بلسانه
10:20سأل هل عندنا وعود؟ قال نعم بعد الظهر عند فلان ابن ترجى وهو يصلي ها تبطل ولا ما تبطل؟ اذا هل كانت الكتابة كلاما لا فقول الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
10:41لو كانت الكتابة كلاما لبطلت الصلاة في الكتابة لانها تكون كلام الناس فلما لم تبطل بالكتابة علم ان الكتابة ليست كلاما لكنها تلحق بالكلام في باب العقود في باب الاقرارات وما اشبه ذلك فلو تعاقد رجلان
11:02على بيع بيت مثلا فكتب البائع بعت عليك بيتي بكذا وكذا فكتب المشتري تحتها قبلت العقد قبيلة البين بالثمن المذكور اعلاه وش تقولون يعني عقد بيعه ولا لا؟ ها ينعقد
11:24ينعقد البيع المهم ان ان قول المؤلف ان الكتابة كلام حقيقة غير صحيح هي غير كلام الحقيقة قطعا في جميع مواردها لكن قد تلحق بالكلام حكما في بعض الاحيان في بعض الاحيان مو دائما ايضا
11:47وقد عرفت ما مثلنا به في مسألة الصلاة انها لا تلحق بالكلام طيب يقول المؤلف رحمه الله ولم يزل الله متكلما كيف شاء واذا شاء بلا كيف نعم لم يزل الله تعالى متكلما
12:08وبحمده نعم لم يزل متكلما اي موصوفا بالكلام لان الكلام صفة ذاتية لا تنفك عن الله لم يأتي عليه يوم من الدهر وهو اخرس لا يتكلم لان لان الكلام كمال
12:34والله موصوف بالكمال وقول المؤلف كيف شاء هذا على كيفية الكلام كيف شاء يعني بالصوت كما جاء كما قال عن موسى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا في كيفية التكلم
13:03يتكلم كيف شاء وقوله اذا شاء هذا في الزمن يعني متى شاء اي وقت اي ساعة اي لحظة يريد ان يتكلم فهو يتكلم سبحانه وتعالى وكلامه سبحانه لا ينشغل به
13:24في واحد عن اخر ولهذا تجد المصلين مئة نفر في صف كلهم يقولون الحمد لله رب العالمين في ان واحد او في اوان مختلفة لا اقول انا يعني سواء هذا او هذا. فان الله يقول لكل واحد منهم
13:44حامدني عبدي لا يشغله شيء عن شيء كما انه لا يشغله رزق فلان عن رزق فلان ولا محاسبة فلان عن محاسبة فلان ولهذا لما قيل ابن عباس كيف يحاسب الله الخلائق في يوم واحد وهم لا يحصيهم الله
14:03قال كيف يرزقه فيا مناحب نعم