شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 66
0:00قال ويراد به ما يقابل المباشرة كحفر بئر مع تردية يعني يطلق السبب عند الفقهاء لا بالمعنى الاول الذي هو ما يلزم من وجوده وجود يراد به ما يقابل المباشرة
0:21كحفر بئر مع تردية انسان حفر بئرا حفر شخص فوقف عليه رجل على هذا البئر فجاء رجل ثالث فدفع هذا الرجل على البئر كفاه هو على البر حتى سقط فيها
0:49حافر البئر متسبب والذي دفع الرجل حتى سقط في البئر مباشر اذا فحفر البئر سبب والتربية يعني الدفعة تتردى ايش؟ مباشرة فيراد بالسبب عند الفقهاء ما يقابل المباشرة ولهذا من من قواعدهم الفقهية
1:18انه اذا اجتمع مباشر ومتسبب فالضمان على من؟ على المباشر الا ان تكون المباشرة مبنية على السبب او يكون السبب غير صالح للتظمين او يكون او يكون مباشر غير صالح للتغميم
1:44فيظمن هنا المتسبب فهمتم فاذا اجتمع سبب ومباشر فالظمان على المباشر الا في حالين الحالة الاولى ان يكون المباشر مما لا يمكن تضمينه والحالة الثانية ان تكون المباشرة مبنية على السبب
2:12فحينئذ يكون الظمان على السبب طيب مثال مثال الاول الذي لا تمكن احالة الظمن عليه لو ان رجلا قذف برجل امام اسد فاكله الاسد فعندنا الان مباشر ومتسبت ما المباشر؟ والمتسبب
2:45الذي القى الرجل فقال فلما اردنا ان نحكم على من القاه بالظمان وقف وقال ان من القواعد المقررة عند الفقهاء انه اذا اجتمع مباشر متسبب فالظمان على المباشر وهذه قاعدة فقهية
3:11فظمنوا الاسم ظمنوا الاسد ما تقولون في هذا الكلام ها؟ نقول طيب الاسد ما يمكن تاخذينه لا يمكن تظميره فالظمان عليك ضمن عليك انت ايها الملقي طيب رجل القى بشخص امام سيارة
3:39القى بشخص امام سيارة على وجه يمكن لصاحب السيارة ان يقف ولكن صاحب السيارة لم يقف وداعسه وقال انا ما القي انا ما ماشي بالطريق فضل من على الملقي فاعلم ان يكون الظمان هنا
3:59ها؟ على صاحب السيارة. لانه مباشر طيب كذلك اذا كانت المباشرة مبنية على السبب فالطمأن على السبب مثال ذلك شهد رجلان هذا شخص بردة لا يمكن معها رفع القتل مثل ان يشهد رجلان على شخص بانه سب الرسول صلى الله عليه وسلم
4:30فسب الرسول ردة موجب للقتل فلما شهد الشاهدان قرر القاضي بانه يقتل حتى ولو تاب على القول الراجح ان من سب الرسول تعين قتله ولو تاب فقرر القاضي ان يقتل فقتل
4:51ثم قال الرجلان اننا قد كذبنا في شهادتنا لكنه رجل يؤذينا فاردنا ان نتخلص منه فقال القاضي اذا تقتلان حكم بقتل الشاهدين فوقف الشاهدين الاظافر وقال على رسكم الظمان على القاتل الذي باشر القتل
5:22اما نحن فنحن سبب والقاعدة الفقهية على انه اذا اجتمع مباشر متسبب فالضمان على من؟ المباشر. اقتلوا رجل الامير الذي قتله هذا المرتد فعلى من يكون الظمان ها؟ ايش الظمان على الشاهدين
5:49لماذا كان على الشاهدين وعندنا مباشر لان هذه المباشرة مبنية على السبب فلولا هذا الشهادة ما قتل والله اعلم نعم صدمت الذي صدمها نعم اذا كانت السيارة مما اذا كان الشارع مما جرت القاعدة في ايقاف السيارات فيه. نعم
6:27فلا ضمن على صاحب السيارة الموقفة الموقفة واذا كان معتديا حيث اوقفها في مكان لا يمكن الوقوف فيه فاضمنوا عليه الا اذا علمنا الشرعية بدون شوطها فنصاب بدون حول وكاملة. ومعنوي ومعنوي ما يستلزم حكمة باعدة
6:52تحريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما هو الفرق بين السبب والشر نعم السبب ما يلزم من وجوده وجود. نعم
7:13ويلزم من عدمه العدم لذاته الفرق بين الشر والسبب بس الفرق بينهما السبب ما يلزم من وجوده وجود. نعم والشرط لا يلزم من وجوده وجود صح السبب يزن من وجود الوجود والشرط لازم من وجوده موجود
7:35اه نريد مثالا يتبين به الامر لاحظ السؤال نريد مثالا يتبين به الفرق بين السبب والشرط ما حظرت طيب مثال مثال اي نعم طلوع الفجر السبب في وجوب صلاة الفجر. نعم. في وجوب الطلوع وجبت سنة الفجر. نعم. الصلاة
8:17نعم. لا تجيب هذا السؤال لا تجب على السؤال بالطهارة واضح يا جماعة؟ السبب كطلوع الفجر بالنسبة لوجوب صلاة الفجر فاذا طلع الفجر وجبت صلاة الفجر والشرط كالوضوء لصلاة الفجر
8:40اذا اذا توضأ الانسان لصلاة الفجر فهل تجب صلاة الفجر ها؟ لا قد يتوضأ قبل الوقت ولا تجب عليه ربما تتوضأ امرأة لصلاة الفجر قبل الفجر ثم تحيده قبل الفجر
8:57فهل تصلي الفجر لا اذا الفرق بين السبب والشرط ان السبب يلزم من وجوده الوجود والشرط لا يلزم من وجوده الوجود وكلاهما شرط في وجود في وجود المشروط او في وجود المسبب
9:14طيب المؤلف رحمه الله ذهب الى ان السبب لا اثبت لا يؤثر فكيف فكيف يحكم على المسبب اذا وجد بالسبب ذاك المؤلف واثر بما وجد الله فيه من هذا كلام المؤلف
9:45اللي انت تعتقد انت الان هنا بسبب السبب وجد عنده وليس به. ايه. لانه وجد عنده وليس به. يعني لا اثر له لا اثر السبب فيه اطلاقا لكن وجد المسبب عند
10:02ايش عند السبب فهمت؟ طيب لماذا عدا لماذا قال المؤلف بهذا القول اي نعم الله سبحانه وتعالى فرارا من جعل موجد للاشياء غير الله معايا الله لانه يعتقد ان لانه يرى انك لو اعتقدت بان هذي المسببات حصلت باسبابها صرت
10:30مشركا طيب ما هو الجواب عن هذه الشبهة منان عبد المنان اجبنا عن ذلك قلنا بان هذا مخالف لظاهر الكتاب والسنة لا لا الجواب عن هذه الشبهة ما نريد القول من حيث هو
10:54هذا القول قال في ظاهر لا قلنا ان هذه الاسباب مؤثرة بما اودع الله فيها من تأثير. احسنت ان نقول هي مؤثرة لكن بما اودع الله فيها من قوة التأثير. لا بنفسه وحينئذ لا نكون قد اثبتنا خالقا مع الله
11:14واضح؟ طيب ما هو الدليل على ان هذه الاسباب مؤثرة بما اودع الله فيها من الاخوة لا لذاتها الاظافر. نعم ان الله سبحانه وتعالى يبقى الناس مش حافظة لا لا
11:38ها وابراهيم عليه عندما القوه في النار الله سبحانه وتعالى ابطل مفعول هذه النار. وقال يا نار كوني بردا وسلاما ما نزع التأثير الذي موجود في هذه النار. نعم صحيح؟ الدليل ان النار لا شك انها محرقة
11:55وان الله تعالى جعلها سببا للاحراق ضع فيها ورقة تحترق خرقة تحترق لكن لما اراد الله عز وجل ان يسلبها هذا هذا التأثير قال لنار ابراهيم كوني بردا وسلاما على ابراهيم فكانت بردا وسلاما عليه القي في النار فكانت بردا
12:16وليس فردا مهلكا بل بردا سالما سلاما كوني بردا وسلاما على ابراهيم. طيب. اذا انفككنا عن الشبهة التي اه اوجبت للمؤلف وغيره من العلماء ان يقولوا ان الاسباب لا تأثير لها وانما يحصل الحكم عندها
12:35لا بها. طيب يقول المؤلف ان السبب يطلق على معاني اخرى غير التعذيب الذي ذكرناه ما عرفت دايم دبيان فيقال نعم مثاله حفر البئر مع ترديه وش معنى الكلمة هذي
12:58اشرحها لنا حرف الباء سبعة والتربية الى ارجى رسالة للشيخ. يعني رجل حفر بئرا فوقف عليها شخص نعم ثم جاء شخص اخر فدفعوه حتى سقط في البئر. البئر سبب الحافر
13:18عندنا السلف والحاف المتسبح والمردي مباشر فيقال للحافر متسبب وللحفر سبب ويقلل للتردية مباشرة وللمردي مباشر. طيب