شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 65
0:00وقول المؤلف ومن عدمه العدم يعني يلزم من عدمه العدم لذاته اي لا طيب لان الشرط قد يلزم بوجود من وجود الوجود ومن عدم العدم ولكن لغيره رجل صلى او اراد ان يصلي واستكمل جميع الشروط جميع الشروط
0:30الا الوضع ثم توضأ فهنا لزم من وجود الوضوء وجود صحة الصلاة لكن للوضوء ولا لغيره؟ لغيره لانه لاكمال الشروط صار هذا الشرط متمما فصح الحكم به. صح الحكم بسبب ايه؟ لا لانه سبب يصحح ولكن لانه شرط تمت به الشروط فصححه. اما السبب فانه يوجد الشيء
1:03وبوجوده لذات السبب لذات السبب. ومثاله دخول الوقت دخول وقت الصلاة فانه سبب للوجوب وشرط للصحة يعني مع ان دخول الوقت جامع بين السلفية والشرطية فهو سبب لوجود الصلاة وشرط لصحتهم
1:30قال فهو فيوجد فيوجد الحكم عنده لا به يوجد الحكم عنده لا به بخلاف العلة فان الحكم يوجد بها. لا عندها. فيفرقون بين السبب وبين العزة والصحيح ان العلة التي يراد بها السبب لا فرق بينها وبين السبب. وكلاهما يوجد الحكم به
2:04لا عنده فمات زوال الشمس زوال الشمس وجد به ايش؟ وجوب صلاة الظهر هم يقول لا ما وجد به وجود وجود فاطمة وانما جعل الزوال على علامة على الوجوب. فحصل الوجوب عنده لا به
2:32طيب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى والسبب لغة ما لغة ما توصل به الى غيره وشبعا ما يلزم بوجوده الوجود ومن عدمه لعدم
2:47فيوجد الحكم عنده لا به ويراد به ما يقابل المباشرة مع تهديده. فاول سبب وعلة العلة سبب لقتل وعلة للاصابة التي هي علة للزهور والعلة الشوعية بدونها شرط بدون شرط. والعلة الشرعية بدون شرطها كنصاب بدون حوض وكاملة
3:17وهو وقتي كزوال لظهر ومعنوي ما يستلزم ما يستلزم حكمة باعثة كاسكاء لتحريمه. والشرط لغة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين قال قال المؤلف والسبب لغة ما توصل به الى غيره
3:35السبب هو احد احكام الوضع لان الاحكام الشرعية تنقسم الى ما هي؟ تكليفية ووظعية فالتكليفية خمسة الوجوب والتحريم والندب والكراهة والاباحة هذه خمسة احكام يسمونها الاحكام التكليفية الوضعية هي التي لا تتعلق بالمكلف بالمكلف
4:07ولكنها علامات وضعها الشرع وضعها الشرع لتصحيح الشيء او ابطاله او ايجابه او ما اشبه ذلك. وقد مر علينا منها ايش الشرط ها لا خطاب الواقع. نعم علة نعم العلة
4:40لانه ما عليه ذكر اربعة العلة والسبب والشرط والمال. تقدمت العلة اما السبب فقال لغة ما توصل به الى غيره كل شيء تتوصل به الى غيره يسمى في اللغة سببا
4:58ومنه قوله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ومنه سمي الحبل سببا لانه يوصل الى غيره الى استخراج الماء من البئر مثلا
5:21اما في الشرع فقال ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به ما يلزم من وجوده الوجود ايش موجود؟ وجود اي شيء المسبب ما يلزم من وجوده الوجود اي وجود المسبب
5:47يعني اذا وجد السبب وجد المسبب ويلزم من عدمه العدم يلزم من عدمه العدم طيب اذا عدم السبب عدم المسبب لكن لذاتي يعني انه ونفسه يلزم من وجوه الوجود ومن هذه من العدم
6:14وقد يعدم الشيء لسبب اخر قول وجود مانع قد يعدم الشيء لوجود مانع فلا يوجد مع وجود السبب. فلا يوجد مع وجود السبب فمثلا القرابة من اسباب الارث والرق من موانع الارث. فهنا وجد السبب ولم يوجد المسبب
6:43لماذا؟ لوجود مانع. اذا فالسبب من حيث هو سبب يلزم من وجوده الوجود ولكن قد يوجد مانع يمنع من وجود المسبب الذي يلزم من وجود السبب وجوده طيب فخرج بقول المؤلف ما يلزم من وجوده وجود خرج به الشرط
7:11لان الشرط لا يوجد من وجوده وجود فلو توضأ الانسان للصلاة فهل تلزمه الصلاة لا قد يصلي وقد لا يصلي لان الشرط لازم من وجوده الوجود من عدمه العدم خرج به ما يوجد ما ما
7:39من وجوده العدل مثل المانع المانع يلزم من وجوده العدد وقول المؤلف رحمه الله فيوجد الحكم عنده لا به. يوجد الحكم المعلق بالسبب عند السبب لا بالسبب هذا مبني على قوم ضعيف في هذه المسألة
8:07على قول من ينكر تأثير الاسباب والناس في هذه المسألة طرفان ووسط منهم من نفى تأثير الاسباب وقال ان الاسباب غير مؤثرة لانك لو اثبتت تأثيرها اثبت مع الله خالقا
8:32ومعلوم ان اثبات خالق مع الله شرك ومنهم من قال بل يا مؤثرة لذاتها بل هي ما تصير لذاتها والتأثير الناشئ عن السبب حاصل به نفسي فهي مؤثرة ولا بد
8:57والقول الثالث انها مؤثرة بما اودعه الله فيها من التأثير لا بنفسها لكن لان الله اودع فيها التأثير صارت مؤثرة والشيء يحصل بها بما اودع الله فيها من من اسباب
9:18التأثير وهذا القول هو الصحيح هو الصحيح الموافق للمنقول والمعقول بل والمحسوس ايضا ودليل ذلك ان الله سبحانه وتعالى اثبت تأثير الاسباب في ايات كثيرة الاسباب الاسباب الكونية والاسباب الشرعية
9:43فذكر الله تعالى ان الله ان الله يرسل الرياح يرسل الرياح فتثير سحابا نفس الرياح هل اذا قلنا ان الرياح تثير السحاب نكون مشركين ها ابدا لكن هي تثير نفسها لكن بما اودع الله فيها من القوة. بما اودع الله فيها من القوة
10:10فسقناه الى بلد الى بلد ميت نعم فاحيينا به الارض جعل الله تعالى هذا المطر سببا للاحياء لاحياء الارض لولا المطر ما حيت الارض اذا فحياة الارض كانت بالمطر هذا هذا سبب كوني
10:36السبب الشرعي ان الله سبحانه وتعالى يهدي المؤمنين بايمانهم وينجي المتقين بمفازتهم ويدخل العاملين الجنة بعملهم هذه اسباب كونية ولا شرعية؟ اسباب شرعية. فاثبت الله التأثير للاسباب الكونية والاسباب الشرعية
11:01والواقع شاهد بذلك الحس تحس تشاهد بذلك فانك تضع الورقة في النار ها؟ فتحترق تضعها في الماء فتبتل من الذي جعل النار محرقة والماء بالا؟ ها؟ الله عز وجل. لكن الواقع ان النار تحرق فعلا
11:30تحرق الورق وان الماء فعلا يبل الورق ولا يمكن ان ان ينكر ذلك احد ابدا والدليل على هذا ان الله سبحانه وتعالى ربما يجعل النار غير محرقة كما قال تعالى في نار ابراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما
11:59على ابراهيم فكانت ليش؟ بردا وسلاما عليه وهذا يدل دلالته واضحة على ان الاسباب انما تؤثر بايش؟ بما اودعه الله فيها من القوة من قوة التأثير لا انها مؤثرة بذاتها استقلالا
12:23طيب اما الذين يقولون بان الاسباب لا تأثير لها ولكن المسببات تأتي عند الاسباب لا بالاسباب. فان قولهم يكاد يكون ظحكة ويحكى للعقلاء يقولون اذا اذا وضعت الورقة بالنار او في النار فاحترقت
12:51فانها لم تحترق بالنار لكن احترقت ها عندها كما قال المؤلف فيوزر الحكم عنده لا به عند كيف عندها احترقت من النار حطه حول النار ما تحترق دخلها في النار تحترق
13:15لو انك ظربت زجاجة بحجر زجاجة بحجر ينكسر الحجر او الزجاجة تنكسر الزجاجة بماذا؟ بالحجر. بالحجر يقولون لا ما تنكسر الحجر انكسرت عنده لا به. فاذا ضربت الحاجة الزجاج بحجر بقوة وانفقع انكسر. قال والله هذي ما هو من
13:46دجاجة لكن قدر الله الكسر فانكسر عند ملاقاة الحجر له هذا معقول ذا؟ غير معقول ضعوا الزجاجة برفق على الحجر على الزجاجة برفق وانظر تنكسر ولا ما تنكسر؟ ما ينكسر
14:07ما ينكسروش هذا فالقول هذا في الواقع غريب جدا كل هذا قصدهم قصدهم يعني قصدهم الخير بهذا قالوا لان لا نثبت موجدا مع الله واثبات موجد مع الله شرك فنقول لهم في الجواب عن هذا الاشتباه نحن لا لا نقول ان الاسباب مؤثرة تأثيرا استقلاليا
14:37بل ها؟ بما اودعه الله فيها من من التأثير والدليل على هذا انه لو كانت الاسباب تؤثر تأثيرا استقلاليا ما صح ان تكون النار بردا وسلامه على ابراهيم لانها لانه لو قال الله لها كوني بردا وسلاما
15:00قالت والله انا طبيعتي الاحراق والحرارة ولكنها لما قال كوني بردا وسلاما صارت بردا وسلاما عليه طيب اذا قول المؤلف يوجد الحكم عنده لا به قول يخالف المنقول والمعقول والمحسوب