شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 67
0:00مسألة فقهية ذكرناها جملة اعتراضية آآ وهي اذا اجتمع متسبب ومباشر فمن الظمن عليه للضمان على كيف لا الضمان على المبادرة يكون الضمان على المباشر الا في حالين. متعلق بالسبب اذا كان اذا كانت المباشرة مبنية على
0:26ها هو كان السبب لا يتم الا بالمباشر لا ايش؟ زين واذا كان لا يمكن تظمينه مباشر طيب المثال الاول يا احمد اذا كانت المباشرة مبنية على السلف حينما قطعت يده اذا قطعت يده متهم يعني تهمة باطلة وشهد ساهلين فهذه
0:58يعني بعد ان قطعت اليد شهد الشاهدان. اذا شهد رجلان على شخص بسرقة. نعم ايش وكان لديه تأمين مباشر او لا يوجد تأمين مباشر. زين. واذا كان لا يمكن تأمين مباشر
1:15طيب المثال الاول يا احمد اذا كانت المباشرة مبنية على السبب فاذا قطعت يده اذا قطعت يده متهم يعني متهم مرحبا بينا وشهد شاهدين يعني بعد ان قطعت اليد شهد الشاهدان قطعت الا شهدت اذا شهد رجلان على شخص
1:37نعم. فحكم القاضي بقطع يده ثم قطعت يده. ها ثم ثم اكتشف انه اكتشفوا انهم رجعوا كيف اكتشفوا اكتشفوا معنا بعد الجهة هم يدرون عن انفسهم ثم رجعوا وقالوا عمدنا ان تقطع يده تعمدنا ان تقطع يده
2:01فحينئذ تقطع يد القاضي اه يد الشاهدين لان هم اللي تسببوا بقطع يده ايش تقولون يا جماعة؟ المنفذ. الشاهدين. الشاهدين. صحيح. لان الحكم مبني على طيب اذا كان لا يمكن تظليل مباشر فالظمان على المتسبب
2:38مثاله بداية الله عليه مثلا اذا رفع احدنا من السقط في وجه العصا والاصل وهو سبب لسكوته والقصد ما ما يخلف ايه ايه صحيح؟ الا يقول رجل القى شخصا في وجه الاسد فاكله الاسد
3:06فالضمان على الملقي لماذا؟ لان الاسد لا يمكن تغمينه صح؟ فلو صاح بنا الملقي وقال لا انا غير مباشر اقتل الاسد. والاسد آآ ليس لا يمكن. تمام زين. بارك الله فيك
3:27واظن هذا مأخوذ واظن هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم العجماء جبار العجماء جبار هدر اي نعم طيب ثم قال رحمه الله تعالى فاول سبب وثان علة يعني ويراد ما به ما يقابل كحفر بئر مع ترجية فاول سبب اول يعني حفر البئر سبب
3:53والثاني علة طيب ثم قال ويراد به ايضا علة العلة يراد بالسبب علة العلة يعني سبب السبب مثاله كرميا هو سبب للقتل وعلة للاصابة التي هي علة الزهور المؤلف كان في كلامه لف ونشرا مشوشا
4:27لو قال المؤلف رحمه الله كرمي هو سبب للاصابة والاصابة سبب للقتل الذي هو الزهوق زروق الروح هذا الترتيب رمي ثم اصابة ثم زهو موت يعني يطلق السبب على علة العلة
4:53ما علة القتل ايش؟ الاصابة وما علة الاصابة؟ الرمل؟ الرمي اذا هنا اطلق السبب على ايش؟ على علة العلة لانه لا تمكن الاصابة الا بالسبب اي الا بالرمي ولا يمكن الموت الا بالاصابة
5:15لو رمى شخصا ولم يصبه ما مات. كذا ولا لا ولو اصابه بلا رمي هاه اصابه بلا رمل ما يمكن صحيح ما في شيء رمي حتى يصيب او لا يصيب. طيب
5:34قال المؤلف يعني يطلق على علة العلة وهذه الاطلاقات معروفة في كلام الفقهاء وربما تكون معروفة في كلام الاصوليين. اصحاب اصول الفقه قالوا والعلة الشرعية والعلة والعلة الشرعية يعني ويراد به السبب العلة الشرعية بدون شرطها
5:56كنصاب بدون حول كنصاب بدون حول الزكاة من شروط وجوبها ملك النصاب وتمام الحول لكن تمام الحول شرط محض وملك النصاب شرط وسبب شرط وسبب فاذا نقول يراد بالسبب احيانا
6:30يراد به العلة الشرعية يعني الحكمة الموجبة للحكم فالعلة الشرعية هي الحكمة الموجبة للحكم فما الذي يوجب الزكاة الحكمة الموجبة للزكاة ملك النصاب. لكن رفقا بالمالك لم نوجب عليه الزكاة الا عند تمام الحول
6:56والا يعني لولا الرفق لكان مقتضى السبب ان تجب الزكاة متى؟ بمجرد ملك النصاب كما وجبت الصلاة بمجرد دخول الوقت لكن رفقا للمالك جعل الشرع من شرط الوجوب تمام تمام الحوض
7:22اذا يطلق السبب على العلة الشرعية والعلة الشرعية يحسن ان نعبر عنها لماذا؟ بالحكمة بالحكمة فيطلق اذا على الحكمة من الحكم كنصاب بدون حوض فيقال ملك النصاب سبب لوجوب الزكاة
7:51مع ان الزكاة لا تتم الا بعد الحوض. لا تجب الا بعد الحول ويراد به ايضا يراد بالسبب العلة الشرعية كاملة وهي التي تمت فيها الشروط لا يتسمى فيها الشروط
8:10فيقال مثلا سبب وجوب الزكاة ملك النصاب وتمام الحول وكون المال زكويا وما اشبه ذلك يعني ان اذا السبب يطلق على العلة الشرعية سواء كانت ناقصة او او كاملة. العلة الشرعية الكاملة هي ما اجتمعت فيه الشروط
8:36والناقصة ما لم تكتمل فيه الشروط لكن يكون الشرط سببا للوجوب. طيب لو حال الحول على دراهم لم لم تبلغ النصاب هاه لم تجب لعدم وجود السبب الذي هو ملك النصاب ولو ملك النصاب ثم فلي قبل
8:59الحول لم تجب لعدم وجود ليش؟ لا الشرط وهو تمام الحول. ولك ان تقول لعدم وجود السبب اذا اردت به اذا اردت بالسبب العلة الكاملة العلاج كامل لان هنا العلة ما كملت
9:22ثم قال المؤلف وهو وقتي ومعنوي وهو اي السبب الشرعي وقتي يعني زمن يعني زمنا ومعنوي يعني وصفا يعني السبب قد يكون زمنيا وقد يكون معنويا اي وصفيا فالزمن كالزوال
9:56لاي شيء لصلاة الظهر والغروب لصلاة المغرب وطلوع الصبح في صلاة الفجر وهلال رمظان لوجوب الصوم. وهلال شوال لوجوب الفطرة زكاة الفطر وعلى هذا فقس وهو كثير يعني قد يكون السبب وقتا علق الشارع الحكم به
10:27وقد يكون معنا علق الشارع الحكم به مثل آآ الاسكار الاسكار سبب لايش للتحريم سبب للتحريم فاذا وجد شراب مسكر كان اسكاره سببا لتحريمه وحرم واذا وجد شراب لا يسكر
10:58ولو كان من عصير العنب لم يكن حراما لماذا ها لعدم الاسكار المدار على الاسكان ولكن اذا كان الشيء لو اكثرت منه حصل الاسكار ولو اقللت لم يحصل فهل يحرم القليل
11:23سدا للباب او يجوز القليل الجواب يحرم القليل لحديث ما اسكر كثير فقليله حرام فلو كان هذا الشراب ان شربت منه كاسا لم تسكر وان شربت خمسة سكرت كان الكأس
11:48حراما لانه مسكر طيب ولو خلط حمر قليل بماء كثير ولكنه لا يسكت لا قليله ولا كثيره فهل يحرم؟ لا لا يحرم وبناء على ذلك فما يوجد في بعض الادوية من المادة الكحولية
12:15التي لا تبلغ الاسكار ولو كثرت لا لا يكون حراما لا يكون حراما لان هذا الخمر الذي خالطه لم يبقى له اثر فالعلة التي هي الاسكار موجودة فيه ولا غير موجودة؟ غير موجودة. غير موجودة
12:37كما لو ان نقطة من بول سقطت في ماء ولكن لم يظهر لها اثر لا في اللون ولا في الطعم ولا في الريح لم يكن الماء ايش؟ نجسة لعدم لعدم تأثير هذا الخليط في هذا المختلط
12:56وقد اشكل على بعض الطلبة او اخطأ بعض الطلبة حيث ظنوا ان منع الحديث ما اسكر كثير فقاله حرام اي ما اختلط فيه قليل من مسكر فهو حرام فان هذا ليس معنى الحديث
13:13بل معنى الحديث ان الشراب اذا اسكر الكثير منه حرم القليل منه وان لم يسكر والفرق بين المسألتين ظاهر جدا والله اعلم