تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 8- سورة غافر | الأية 28
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله
0:31اه وقد جاءكم بالبينات من ربكم كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا
1:07قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد هاتان الايتان الكريمتان من سورة غافر في قصة موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام مع فرعون اللعين
1:39وما قال له موسى ولقومه وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب فالتجأ الى الله جل وعلا فنصره الله وايده بالايات والبراهين ومباراة وظهر رجل
2:14من ال فرعون يحاج فرعون وقومه عن موسى عليه الصلاة والسلام وقال الله جل وعلا وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم
2:56واياك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب الاية هذا الرجل من ال فرعون اي من قوم فرعون على ما قاله
3:30كثير من المفسرين رحمهم الله هو ابن عم فرعون فهو ند له ومثيل له وهو احق بالملك منه نحو من الفراعنة من الاقباط والله جل وعلا يظهر للعباد قدرته وهو يهدي من يشاء
4:15ويضل من يشاء فلا يقال ان هذا من خاصة فرعون او من اعوان فرعون او من نظراء فرعون لا يمكن ان يؤمن وقد امن هذا الرجل وامنت امرأة فرعون لان لا يكون حجة
4:51للناس في ان يقول المرء انا اود الايمان والمتابعة للرسل والصلاح والاستقامة لكن يمنعني من ذلك رئيسي او والدي او المتسلط علي او الامر لي والناهي امرأة فرعون امنت بموسى عليه الصلاة والسلام
5:35ورظي الله عنها وهي تحت فرعون وابن عم فرعون هذا امن بموسى عليه الصلاة والسلام ولم يمنعه من الايمان قربه من فرعون كذلك في المقابل والظد لا يتعلق الشرير بصلاح قريبه
6:10فيظن انه ينال خيرا بقربه من الرجل الصالح وان كان هو فاسقا فلا تعلق بذلك والله جل وعلا يقول تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب
6:43سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله جل وعلا لنوح على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام
7:10لما خاطب نوح ربه في ابنه وقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح فهو فاسق
7:31كافر واهلك الاخيار المؤمنون فالفاسق لا يتعلق الصالح وبقربه منه قطع الله الاطماع والموفق يؤمن بالله وبرسله وان كان في بيت فرعون واشباهه لا يمنعه ذلك قال الحسن ومقاتل والشد
8:13كان قبطيا وهو ابن عم فرعون وهو الذي نجا مع موسى وهو المراد بقوله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى وقيل كان من بني اسرائيل ولم يكن من ال فرعون
8:48وهذا القول خلاف الاية وقد تحمل على ذلك لكن بتأويل بتقديم وتأخير فحملها على ما دلت عليه ظاهرا بدون تعويل اولى يعني انه من ال فرعون واذا كان من بني اسرائيل
9:22احتيج الى تقديم وتأخير اول نقول وقال رجل مؤمن من بني اسرائيل يكتم ايمانه من ال فرعون يكتم ايمانه من ال فرعون وحتى لو قلنا هذا فلا يستقيم لان قولنا يكتم ايمانه من ال فرعون يعني يخاف في اظهار الايمان من ال فرعون
10:01يكتم ايمانه من ال فرعون لقلنا يكتم ايمانه ال فرعون يكتم ايمانه ما يصلح ان نقول من ال فرعون ما نقول يكتمه من كذا يكتم هذا الامر من اخوانه مثلا يكتب هذا الامر اخوانه
10:30وقال رجل من بني اسرائيل مثلا يكتم ايمانه ال فرعون. ما يصلح من ال فرعون ثم ان كونه من بني اسرائيل ويقول هذا القول لفرعون اللعين وهو من عرف لجبروت
10:55والغطرسة والضلال والتعدي وسفك الدماء ما تحمله ساعة به في الحال لو كان من بني اسرائيل لكن كونه من بني قومه سمع ما قال وسكت ولم يفعل به شيئا لانه لو فعل به شيء
11:29لقام قرابته واسرته في الدفاع عنه ثم انفلت الامر من فرعون فهو تغاضى عنه كأنه لم يقل شيء خوفا من قبيلته من جماعته من اهله وذويه فسكت عنه يرد على موسى الذي يعرف انه نبي
11:59ومرسل من الله ولم يرد على هذا لانه لان هذا منه ومن قومه ويخاف منهم وقال رجل مؤمن من ال فرعون هو من ال فرعون من اهله وذويه من اقباطه
12:24يكتم ايمانه حال كونه يكتم ايمانه لا يظهر ايمانه وكتمان الايمان جائز احيانا كما قال الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولما انتدب النبي صلى الله عليه وسلم
12:57محمد ابن مسلمة رضي الله عنه وارضاه الذي قال عنه الرسول عليه الصلاة والسلام محمد بن مسلمة لا تضره الفتنة يعني هو سالم باذن الله من الفتنة وقال حذيفة ابن اليمان صاحب السر
13:23اني لاعرف فيكم رجلا لا تضره الفتنة قالوا من هو؟ قال محمد بن مسلمة رضي الله عنه لما انتدبه النبي صلى الله عليه وسلم لقتل كعب ابن الاشرف قال له النبي قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا لها
13:49لكني لا بد ان اقول يا رسول الله قال قل يعني يريد ان يكون في النبي صلى الله عليه وسلم قولا يرضي كعب ابن الاشرف من اجل ان يستجره ويتقرب منه حتى يتمكن منه ويقتله
14:13رضي الله عنه وارضاه ورخص له النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول وتكلم في سب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستجر الطاغية اللعين وكتمان الايمان واظهار الكفر احيانا
14:39للضرورة جائز والحمد لله ولهذا قال الله جل وعلا عن هذا الرجل من ال فرعون الذي اثنى الله جل وعلا عليه في كتابه هذا ثناء عظيم ان يذكره الله جل وعلا في كتابه العزيز
14:58يتلى الى يوم القيامة وقال رجل مؤمن وصفه الله جل وعلا بالايمان ووصفه بانه يكتم ايمانه قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله الهمزة هنا للاستفهام الانكاري انكار عليهم كيف تقتلون
15:25هذا الرجل من اجل انه يقول ربي الله ان يقول ربي الله في محل المفعول من اجله رجلا مفعول تقتلون. تقتلون رجلا ان يقول ربي الله من اجلي انه يقول من اجل قوله ربي الله
15:52وانسان يتكلم عن نفسه بشيء لا ضرر فيه على الاخرين ما ينبغي ان يتعرض له يعني كونه يقول ربي الله ما يستدعي ولا ينبغي ان يقتل من اجل هذا الكلام
16:15ان يقول ربي الله لان معرفة الله جل وعلا موجودة في الفطر الكفار يعرفون الله والكثير منهم يؤمنون بتوحيد الربوبية يعني ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت هذا ما ينكره لا كفار قريش ولا الفراعنة ولا غيرهم
16:49وانما هم كفروا الالوهية وقد جاءكم بالبينات من ربكم. والحال انه قد جاءكم بالبينات ولم يقل ببينة جاءكم ببينات بدلائل ابراهيم بمعجزات واضحة تدل على صدقه وقد جاءكم بالبينات من ربكم
17:23فهو جاء بادلة واضحة معجزات لا يستطيع ان يأتي بمثلها البشر السحرة بالعصاة الخلق ومن اشد الناس اجراما لما رأوا باعينهم ما فعلت عصا موسى امنوا لان فعلها ما يمكن ان يكون بسحر
18:05بشر وليس بسحر وانما هو من نوع السحر لان السحر تخييل وهذا حقيقة اكلت كل ما جمعوه من حبال واوصي الات جمعوها وخيل اليهم انها تسعى صار المكان كله ركظة عظيمة
18:33عظيمة قراءة في العين انها لا قبل للناس بها فوضع موسى القى عصاه كما قال الله جل وعلا له فابتلعت كل ما كان في هذا الصحن الكبير الوادي المكان المتسع
18:56وعادت عصا باذن الله كما كانت عرفوا يعرفون السحر ان هذا ليس من السحر وقد جاء ببينات واضحة ولم يقل باية او بينة بل بايات بالبينات من ربكم وهذا من شجاعة هذا الرجل
19:23رضي الله عنه بدفاعه عن موسى عليه الصلاة والسلام هذا شجاع وجريء والا فمن يستطيع ان يقف في وجه فرعون اللعين الا انسان قدم نفسه رخيصة في سبيل اعلاء كلمة الله
19:50لان من يقول مثل هذا القول بين يدي فرعون موقن بالموت لانه سيقتل واعظم الجهاد وافضل الجهاد كما ورد في الحديث كلمة حق عند سلطان جائر وكلمة هذا الرجل حق
20:11ولا اشد جورا وظلما من فرعون اللعين فهو قام بافضل الجهاد رضي الله عنه ولهذا من فضله قال للصحابة رضي الله عنهم بينه وبين ابي بكر وابو بكر افضل منه
20:42رضي الله عنهما وقد اخرج البخاري وغيره من طريق عروة ابن الزبير قال قيل لعبدالله بن عمرو بن العاص اخبرنا باشد شيء صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم
21:09قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط واخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا
21:38فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبيه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم واكمل الاية رضي الله عنه وارضاه
22:02واخرج البزار وابو نعيم في فضائل الصحابة رضي الله عنهم اجمعين عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اخبروني من اشجع الناس يسأل رضي الله عنه
22:26قالوا انت من عند علي رضي الله عنه قالوا انت اشجع الناس يعني قصدهم والله اعلم الموجودين قال اما اني ما بارزت احدا الا انتصفت منه يقول انا الحمد لله
22:46ما بارزت احدا الا اخذت حقي منه قتلته ولكن اخبروني عن اشجع الناس قالوا لا نعلم فمن قال ابو بكر هذا من علي رضي الله عنه يذكر فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه
23:17والصحابة رضي الله عنهم اخوة متحابون وصغار الصحابة كالابناء لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وهذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يثني على ابي بكر الصديق في مجمع من الناس
23:47خلافا لما يظنه بعض من لا فقه عنده ولا بصيرة لان بين علي وابي بكر جفوة او تباعد فعلي رضي الله عنه في كل مناسبة يثني على ابي بكر الصديق
24:12ويذكر مواقفه المشرفة قالوا لعلي فمن قال ابو بكر خشعوا الناس ابو بكر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذته قريش فهذا يجنبه وهذا يتلتله وهم يقولون انت الذي جعلت الالهة الها واحدا
24:43قال فوالله ما دنى منا احد الا ابو بكر الصحابة رضي الله عنهم مع محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم خافوا من كفار قريش يحلف علي رضي الله عنه يقول فوالله ما دنا منا احد الا ابو بكر
25:07يضرب هذا يجيء هذا ويتلتل هذا وهو يقول ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم رفع بردة كانت عليه فبكى. هذا علي رضي الله عنه لما ذكر ابا بكر
25:28حتى اخضلت لحياته يعني ابتلت لحيته من بكائه رضي الله عنه على ابي بكر الصديق ثم قال انشدكم امؤمن ال فرعون خير ام ابو بكر وسكت القوم وقال الا تجيبون
25:54فوالله لساعة من ابي بكر خير من مثل مؤمن ال فرعون ذاك رجل يكتم ايمانه وهذا رجل اعلن ايمانه رضي الله عنه يعني ما كتب ومن خاف من كفار قريش
26:18بل دخل وخلص النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبلوا على ابي بكر وفتكوا به وحمل رضي الله عنه وهو في غيبوبة لا يدرك من شدة ما وقع عليه من الضرب والاذى
26:39ثم وصحى بعد ذلك رضي الله عنه وارضاه والله جل وعلا اثنى على هذا المؤمن من ال فرعون وفي امة محمد صلى الله عليه وسلم من هو افضل منه بشهادة علي ابن ابي طالب
27:04رضي الله عنه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم تلطف هذا الرجل اعطاه الله جل وعلا الحكمة
27:35بالمجادلة والمخاصمة بالحق لاجل ان يدافع عن موسى عليه الصلاة والسلام في طريق الايضاح والتقسيم كأنه ما يظيركم لم تقتلونه او يكن صادق فيحصل عليكم ما وعدكم به وان يك كاذبا
28:09فعليه وان يك كاذبا عليه كذبه حذفت النون في اصلها فان يكن وهذي كثير ما تحذف في القرآن وللعلماء رحمهم الله في حذفها ثلاثة اقوال منهم من قال واو سيبويه امام النحات
28:43حذفت تخفيفا حذفت تخفيف الاصل وان يكن وقال وان يك حذفت النون تخفيف وقال بعضهم حذفت الحاقا لها بالافعال الخمسة وهي تفعلون ويفعلون وتفعلان ويفعلان ويفعلن الفعل المضارع المسند الى
29:31ابو امير المخاطبين او المخاطبين او النسوة او الغائبين او الغائبين يسمى الافعال الخمسة وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون ويفعل النسوة واحد قالوا حذفت النون لان الافعال الخمسة تجزم وتنصب
30:13في حذف النون قالوا هل فعل مجزوم هنا ملحق بالافعال الخمسة لانه جزم بحذف النون وهو مجزوم بالسكون وان يكن الاصل وان يكن كاذبا لانه فعل الشرط وقيل الحاقا لها
30:38بالافعال المعتلة الذي اخره واو ياء او الف لماذا يجزم بحذف حرف العلة وكأنه الحق بالحروف المعتلة وجزمت تلك بحذف حرف العلة وهذا جزم في حذفي وان يك كاذبا فعليه كذبه
31:11وهذا من تلطفه رضي الله عنه بدأ الشيء المناسب للقوم قال واياك كاذبا يميلون ويهوون اثبات الكذب على موسى عليه الصلاة والسلام فهو فهو من تلطفه بهم اتى بما يناسبهم اولا
31:46لعلهم ينتبهون قال واياك كاذبا فعليه كذبه وهذا الذي يميلون اليه ويهوونه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان يكن كذا وان يكن كذا قد يقول قائل الله جل وعلا
32:17اثنى على هذا الرجل المؤمن وفي كلامه كأنه شاك قال ان يكن كذا وان يكن كذا والشاك لا يسمى مؤمن الشاك في وحدانية الله جل وعلا او في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بمؤمن
32:45حتى يجزب يقول ليس قوله هذا وان يك كاذبا وان يك صادقا ليس من باب الشك وانما من باب التقسيم والتنزل معهم والا فهو مؤمن والمؤمن لا يكون شاكا واياك صادقا
33:11يصبكم بعض الذي يعدكم هذه نقطة اخرى كأن فيها شك ما ايقن ما يصيبهم قال وان يك صادقا يصيبكم بعظ بعض الذي يعدكم والمؤمن لابد ان يؤمن بكل ما وعد به الرسول صلى الله عليه وسلم
33:44ويقول يصيبكم بعظ وعده لا يصبكم كله فلذا اختلف العلماء رحمهم الله في كلمة بعض هذه قال ابو عبيدة وابو الهيثم هنا بمعنى كل يصيبكم بعض الذي يعدكم قال كل الذي يعدكم
34:14وهذا يأتي في اللغة العربية يقول ما دليله قال قول القطابي قد يدرك المتأني بعظ حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل الزلل اسم يقول قد يدرك المتأني بعض قد يدرك المتأني بعظ حاجته
34:54بعض هنا ليست مقصودة لان المتأني يدرك حاجته كلها قال تأتي بعض بمعنى كل فهو يمدح التأني ولا يمدحه بانه يدرك شيء من حاجته. وانما يمدحه لانه يدرك كل حاجته
35:21قد يدرك المتأني كل حاجته ورده بعض العلماء قال لا يأتي لا يسوق حتى لو جاء هذا البيت وليس قاعدة قال بعضهم اراد ايهابهم انه في صفهم يقول ان يك صادقا
35:52فقد يصيبكم بعض افرظوا ان كل ما قال ما هو صح لكن بعضه لو جاءكم بعض ما قال قضى عليكم وافناكم وهذا على سبيل التنزل معهم والتمويه لديهم بانه ليس
36:16متحامل مع موسى وانما هو كالمدافع عنهم وكالخائف عليهم وانه واحد منهم لانه قال اقل شيء يأتيكم بعض ما وعدكم فلا يسوغ ان وقال بعضهم بعض هنا صلة والذين يقولون صلة
36:51يعني لا معنى لها لكنهم استحيا في ان يقول زائدة لانه ليس في القرآن شيء زائد قالوا هذه صلة ليس المقصود بها معناها وان يكن بعض الذي يعدكم هو في حال صدقه
37:17وتكذيبكم اياه وعدكم عذاب في الدنيا القتل وغيره ووعدكم النار في الدار الاخرة افرضوا انه ليس هناك اخر ويوم اخر ويوم القيامة وحساب وعذاب عذاب الدنيا يكفيكم اذا جاءكم بعض ما وعدكم
37:47الذي هو انتم شيء ادركتموه بالنسبة للامم السابقة لما عصت الرسل سلط الله عليهم فانتم احذروا ان يصيبكم شيء مما وعدكم به وهو الشيء المعجل في الدار الاخرة المؤجل في الدنيا قبل الاخرة
38:11احذروا وقال بعضهم في قوله وان يك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم هو وعدكم في حال ايمانكم الثواب الجزيل والسعادة في الدنيا والاخرة وفي حال الكفر والضلال وعدكم عذاب الدنيا وعذاب الاخرة
38:52فان كان صادقا جاءكم بعض ما وعدكم به ينوى وعدكم به لا يأتي جميع لا يأتي الثواب والعقاب في ان واحد ولا يأتي الجزاء الحسن والعذاب في ان واحد وانما يأتي احدهما
39:23فان كان صادقا ورددتم دعوته جاءكم ما وعدكم به من العذاب وهذا بعض ما وعد به موسى لان موسى عليه السلام وعد بامرين بالايمان وعد الثواب وبالكفر وعاد العقاب وقال اذا كان صادقا وكفرتم به
39:48جاءكم بعض ما وعدكم به الذي هو العقاب هذه توجيهات متعددة كلمة بعض وكلها اكثرها محتملة وغير متنافية والا فالرجل مؤمن بما وعد به موسى عليه الصلاة والسلام وليس شاكا
40:20وانما جاء بكلمة بعض ربما قصده واحدا من هذه الامور التي ذكرها العلماء رحمهم الله ان الله لا يهدي هو مسرف كذاب يقول تأملوا الله جل وعلا المسرف يهديه ولا يوفقه للصواب
40:55وموسى ما لاحظنا عليه خطأ فهو موفق مهدي من الله فليس بمسرف المسرف لا يهدى وهذا على هدى والكذاب كذلك يظهر تناقضه ويظهر افتراءه وبعض كلامه يكذب بعضا وهو لم يظهر عليه شيء من هذا
41:31فليس بمسرف ولا كذاب فهو اذا مهتدي اذا على حق مما يستدل به على صحة دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ان الله ايده ونصره واظهر واظهر اتباعه وهذا دليل على صدقه
41:59لانه لو كان كاذبا ما جعل الله له التمكين في الارض وهذا يستدل به على كل من قام بدعوة حق او باطل اذا قام بدعوة حق مما يستدل به على صدقه
42:26تأييد الله جل وعلا له ونصره وظهور شأنه والباطل وان ظهر فترات فانه يظمحل ويظهر فيه الكذب ويظهر فيه التناقض وينفضح يفضح نفسه وتأييد الله جل وعلا لمن ايد دليل على صدقه
42:55وهذا ما احتج به مؤمن ال فرعون رضي الله عنه على هداية موسى بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يقول تأملوا موسى امره منتظم واتى بالبينات والظاهرة والمعجزات
43:24ولو كان كاذبا لفضحه الله ولا هداه الى الصراط المستقيم ولا انفضح امام الخلق فمن ادعى النبوة وليس بنبي منذ دعوته الى اليوم الى يوم القيامة وهو يقال مسيلمة الكذاب
43:46مسيلمة قرن الله جل وعلا كلمة الكذاب مع اسمه لانه ادعى النبوة ادعى ما ليس له مسيلمة الكذاب وفرعون اللعين لانه ادعى الالوهية والائمة الاعلام والدعاة الى الله جل وعلا على بصيرة وبرهان
44:10يقال الامام فلان رحمه الله الله جل وعلا يجعل القبول لمن كان على هدى وعلى حق ويجعل البغظ والكراهية لكل من كان على الباطل حتى وان كانت دعوته وانتهى ان الله لا يهدي
44:37لا يوفق ولا يثبت ولا يرشد من هو مسرف المسرف الاسراف مجاوزة الحد كذاب مفتري كثير الكذب كاذب اسم فاعل وكذاب صيغة مبالغة فعال وهذا من تمام ما احتج به
45:09مؤمن ال فرعون على صدق موسى عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم المشهور ان هذا الرجل المؤمن كان قبطيا من ال فرعون قال السدي كان ابن عم فرعون ويقال انه الذي نجى مع موسى عليه الصلاة والسلام
45:36واختاره ابن جرير ورد قوله من ذهب الى انه كان اسرائيليا لان فرعون ان فعل لكلامه واستمعه وكف عن قتل موسى عليه الصلاة والسلام ولو كان اسرائيليا لو كان اسرائيليا ما استمع له فرعون. ولا جعله يقول كلمة واحدة
45:59نعم ولو كان اسرائيليا لاوشك ان يعاجل بالعقوبة لانه منهم وقال ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يؤمن من ال فرعون سوى هذا الرجل وامرأة فرعون والذي قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك. فابن عباس رضي الله عنه
46:24يرى ان المؤمنين من ال فرعون ثلاثة هذا وقال رجل مؤمن من ال فرعون وامرأة فرعون التي قال الله جل وعلا عنها ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
46:47الذي جاء من اقصى المدينة يسعى وتقدم ان قال بعض المفسرين ان الذي جاء من اقصى المدينة يسعى هو نفسه مؤمن ال فرعون الذي قال هذا القول الله اعلم وقد كان هذا الرجل يكتم ايمانه عن قوم القبط
47:12فلم يظهر الا هذا اليوم حين قال فرعون ذروني اقتل موسى فاخذت الرجل غضبة الله عز وجل وافضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر يعني وصفه الله بانه يكتم ايمانه
47:33لكن لما وصلت الامور الى اقشع الحدود ما استطاع بايمانه ان يصبر بل اظهر نفسه المحاجة والمجادلة عن موسى عليه الصلاة والسلام. نعم كما ثبت بذلك الحديث ولا اعظم من هذه الكلمة عند فرعون وهي قوله
48:00اتقتلون كما قال الرسول افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر افضل من هذه الكلمة من هذا الرجل ولا اكبر واظلم واطغى من فرعون اللعين اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله
48:22اللهم الا ما رواه البخاري في صحيحه قال قلت لعبدالله ابن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما اخبرني باشد شيء صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم ورد ان بين عم عبد الله بن عمرو بن العاص وابيه
48:44عمرو بن العاص احدى عشر سنة بين الاب وولده لانه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كان من كبار الصحابة رضي الله عنه وهو احد العبادلة لكنه كان كبير ما كان بينه وبين
49:02ابيه كما يقال الا احدى عشر سنة الرجل ممكن ان يولد له وهو ابن عشر سنين احدى عشر سنة لان الجارية ممكن ان تبلغ وهي بتسع سنوات كما قال الامام الشافعي رحمه الله
49:24رأيت جدة لها احدى وعشرون سنة جدة عمرها احدى وعشرون سنة حملت بتسع وولدة عمرها عشر ثم كبرت ابنتها وتزوجت بتسع ثم ولدت البنت وعمر الجدة احدى وعشرون سنة نعم
49:53قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمرو رضي الله عنه من السابقين الى الاسلام اسلم قبل ابيه عمرو بن العاص رضي الله عنهما
50:08الولد اسلم صغير واسلم وهو قبل ان يسلم ابوه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة ابن ابي معيض فاخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه
50:35وخنقه خنقا شديدا. فاقبل ابو بكر رضي الله عنه فاخذ بمنكبه ورقه يعني لوى الثوب على حلقه حتى كاد ان يقتله فاخذ بمنكبه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
50:55اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم انفرد به البخاري وقال ابن ابي حاتم انه سئل ما ما اشد شيء رأيت رأيت قريشا بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
51:17مر صلى الله عليه وسلم بهم ذات يوم فقالوا له انت تنهانا ان نعبد ما كان يعبد اباؤنا فقال انذاك فقاموا اليه فاخذوا بمجامع ثيابه فرأيت ابي ابا بكر رظي الله عنه محتظنه
51:38من ورائه وهو يصيح باعلى صوته وان عينيه وان لعينيه لسيلان وهو يقول يا قوم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ وقد جاءكم بالبينات من ربكم حتى فرغ من الاية كلها وهكذا رواه النسائي
52:02وقوله تعالى وقد جاءكم بالبينات من ربكم اي كيف تقتلون رجلا لكونه يقول ربي الله؟ وقد اقام لكم البرهان على صدق ما جاءكم به من الحق ثم تنزل معهم في المخاطبة فقال وايك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي
52:28يعني اذا لم يظهر لكم صحة ما جاءكم به فمن العقل والرأي التام والحزم ان تتركوا ان تتركوه ونفسه فلا تؤذوه كاذبا فان الله سبحانه وتعالى سيجازيه على كذبه بالعقوبة في الدنيا والاخرة. يعني كذبوا عليه انتم لا يظيركم
52:52فلا ظرر عليكم منه كاذبا فالله لن يتركه لان الله جل وعلا لا