شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 63
0:00سبب العقوبة هذا للانسان فيه اي جلد المئة للانسان فيه وهو الزنا هذا مثال مكلف فاذا قيل ما سبب عقوبة هذا الشخص في مئة جلدة وتغريب عام يقال ها الزنا
0:31الزنا من فعلك ولا من مثل انسان ولا لا؟ نعم الزنا من فعل الانسان ما سبب وجوب صلاة المغرب غروب الشمس هل هو من فعلي لا اذا ما كان سبب عقوبة فهو ينسب للانسان
0:49كالزنا والسرقة والقذف هذا من فعل الانسان لكن زوال الشمس لا يسمى بالانسان بلوغ الانسان من فعله ولا ما ادري فعله ها من غير فعل ويتم خمسة خمسة عشر سنة سواء رضي ولا ما رضي
1:12لو ان رجلا بلغ خمس عشر سنة وخاف من الزامه بالشرائع وقال هونت ترى ما لي الا ثلطعشر سنة يمكن هذا ولا لا؟ لا يمكن لان هذا من غير فعل
1:29طيب كذلك نقل الملك ما سبب نقل ملك هذا الشيء من زيد الى عمرو سببه في البيت طيب من فعل المكلف ولا من غير فعله؟ من فعله ومع ذلك جعل الله البيع سببا لانتقال الملك
1:52لكن الارث الارث سبب لانتقال الموت لا نعم الارث انتقال من ما سببه؟ الموت هل الموت من فعله اذا اذا قول المؤلف او هنا ليس على اطلاق فقد يكون انتقال الملك بسبب لا اثر للانسان فيه
2:22واما قول ياسر انه قد يكون من فعله فهذا كقول نمرود انا احيي واميت انا ابي وامي فالانسان ما هو بيفعل الموت يفعل سبب الموت لكن الموت الذي تفوز به الحياء او من فعل الانسان
2:41على كل حال قول المؤلف او نقل ملك هذا ليس على سبيل الاطلاق لان نقل الملك قد يكون باختيار الانسان وقد لا يكون باختياره ولا في قائل ان يقول المؤلف لم يقل وانتقالنا
3:01بل قال نقل وفرق بين نقل وانتقاد الارثي انتقال والبيع هنا يعني يمكن ان ان يدافع عن المؤلف فيقال ان المؤلف رحمه الله لم يقل او انتقال ملك حتى نقول انه ان هذا
3:26يدخل فيه الارث بل قال او نقل منه والنقل لا يكون الا باختيار واذا كان الاختيار فهو من فعل يسأل المكلف ثم قالوا اقسامه اي اقسام خطاب الوقت اربعة ثبت
3:46وشر علة وثبت وشرب ومال هذي احكام وضعية اربعة اضفها الى حكمتك الليبية السابقة خمسة تكون الجميع تسعة خمسة منها تكليفية واربعة وبين قال والله العلة السبب الشرط المانع طيب
4:17العلم يقول اصلا عرض موجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي هذه في الاصل يعني العلة في الاصل هي المرض العلة في الاصل هي المرض يقال اعتل فلان اي مورق
4:38نعم هذا في الاصل ولهذا قال المؤلف رحمه الله العلة اه عرض موجب لخروج البدن الحيواني عن الكلى الطبيعي وش رايكم لو قال العلة في الاصل هي مرض ها؟ لكان اوضح واخطر
4:55لكن هذا من جملة ما يأتي به المناطق من الكلام المزجل المزخرف كيف عرض يعني ليس ليس ذاتيا ليس لان العرب لان المرض صار وانت طيبة يوجد لخروج البدن يعني انه اذا وجد في العلة
5:20اوجبت ان يخرج البدن عن ايش الحيواني عن الخلاف عن الاعتدال الطبيعي بان يغلب عليه الحرارة او البرودة او الرطوبة او اللبوسة فيختل نعم وهم رحمهم الله ذكروا هذه الطبائع الاربع
5:42مع انه ربما يكون هناك طبائع اخرى لم تدرك في الطب السابق في الطب الحديث المهم متى خرج الانسان عن الطبيعي فانه يسمى معتلا ومعدولا وبه علة وما اشبه ذلك
6:01طيب واذا اضطرت الشجرة هل نقول هذا الاستقرار علة كلام المؤلف يدل على ان لا لا يوقع لانه يقول البدن الحيوان فلا نقول للشجرة اذا اصفرت ان فيها علة لكن قال بعض العلماء بل نقول
6:27لان علة كل شيء بحسب وكما اننا نسمي الشجرة الخظاء حية واذا سميناها ميتة فاذا اصفرت ولويت تميناها مريض مريضة ولا سيما في الوقت الحاضر الان الشجر لها عقبة وخيادلة
6:55وادوية اليس كذلك؟ نعم واضف فيها مستشفيات لها ها على كل حال على كل حال اقول انه لا مانع من ان نقول ان اسرار الاشجار ودواؤها ودواءها يكون الا في الله ومرضه
7:22ومرض كل شيء بحسبه هذا في الاصل قال ثم استعيرت عقلا بما اوجب حكما عقليا لذاته ككثر الانتصار تعيرت يعني استعارها الناس يعني اخذوها من اصلها الذي هو اعتداء احتلال البدن
7:41الى ما اوجب حكما عقليا لذاته مثل الكفر للانكسار لو قال لو قال انسان لماذا انكسرت هذه هذه الزجاجة هم للكسر للكسر فالكسر سبب للانتصار واضح واضح وغير واضح يقولون ان كثرت هذه الزجاجة لانك كسرتها
8:20فالكفر علة عقلية موجبة كده لكن الاختراق الحرق هل هو علة الاحتراق ها هل يوجد شيء حرق بلا احتراق اذا نقول الحرب والاحتراق الا الاحتراق الحرق علة بالاحترام يعني لا فصل المثال بما قال المؤلف لكن جابوا لنا اوظحون يعبرون به دائما
8:57فالحاصل ان ما اوجب شيئا عقليا لذاته فهو فهو علة عقلية يسمونها عقلية الاثر الا علة واحدة ما من مؤثر الا وله وله اثر والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
9:31ليست من فعل المكلف نعم واستثني المؤلف من الاحكام الوضعية ما كان سببا للعقوبة او للملك كان سبب العقوبة والملك فهذا قد يكون من فعل المكلف فالعقوبة سببها الاجرام والاجرام فعل
9:54من المكلف والملك سببه التطرف الذي ينتقل به الملك وهو من فعل المكلف ثم اوردنا على كلمة الملك انتقال المال الى الورثة بالارث وسببه الموت واجبنا عن ذلك بان المؤلف يقول
10:16ها نقل ملكي ولم يقل تملك هدايا اشكال ثم ذكرنا او بل ذكر المؤلف ان خطاب الوضع اربعة اشياء العلة والسبب والشرط والمال وان العلة لها اطلاقات فهي في الاصل
10:46خروج ليش عرض يوجب خروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيب وذكرنا شيئا من الاعتراظ على قوله البدن الحيوان بان العلة قد تكون الشجر النامي مثلا ويدوي ويموت اليس كذلك طيب ثم قال المؤلف
11:23نقل توسعيت عقلا لما اوجب حكما عقلية لذات مثل الكسر للانكسار هل كسر علة عقلية للانكسار لان شيء لانك اذا كسرت الشيء كده ثم قال المؤلف ثم شرعا لما اوجب حكما شرعيا
11:51لا محالة يعني نعم شرعا بما اوجب حكما شرعيا لا محالة اه يعني تطلق العلة في الشرع على كل شيء اوجب حكما شرعيا وقول لا محالة يعني ولا بد وهو المركب
12:24من مقتضي وشرطه ومحله واهله ولمقتضيه وان تخلف لمانع او فوات شر يعني ان العلة اما ان تكون كاملة بحيث تتم الشروط المحل والمقتضي والشرط والاهل كمقتضيه خطاب الشرع يعني اول شيء
12:54نبحث عن المقتضي هل قل الشرع مثلا على وجوبه طبعا هذا المقتضي. ثاني ترك شرط وش شرطه الشرط والتكليف ان يكون بالغا عاقلا محله ان يكون قابلا النصاب للزكاة اهله
13:21ان يكون مسلما مثلا فاذا وجدت السرائر كلها سمي هذا عدة لان هذا يوجب الحكم لا محالة وقد تطلق العلة على مقصد الحكم وان تخلف الحكم لماذا كالقرابة القرد علة للارث
13:48لكن هل هي موجب للارث لا محالة لان لانها يفوت فيها يوجد فيها بعض الموانع كالقتل فالقتل مانع من الارث وان كان الانسان قريبا وان كان قريبا ولهذا قال وان تخلف لمانع
14:07او فوات شر قلنا مثلا القرابة علة قد يتخلف العرس بوجوب ليش لوجود مال او لفوات الشرط ومن الشروط مثلا العلم بالجهة المقتضية للابط ومن الشروط ايضا ان نتحقق حياة
14:33الوارث بعد موت المورث فنقول مثلا القرابة علة للربح وان كان القريب قاتلا او كان مجهول الاتصال بمورثه فصارت العلة شرعا يطلق على ما تمت فيه الشروط واوجبته الحكم او على ما اوجب الحكم لتمام الشروط وانتباه الموانع
15:00وتطلق على ما اوجب الحكم وان تحلف الحكم بوجود بوجود مانع اذا العلة في الشرع يطلق على معنيين المعنى الاول على كل ما اوجب الحكم وتمت فيه الشروط وانتفت فيه الموانع
15:23والثاني على ما اوجب الحكم عدده المقتضي وان تخلف الحكم لوجود مانع او فواكه فمثلا الصلاة وجوب التصافحان اذا تمت الشروط وانتفت الموانئ بحيث كان سن بالغا عاقلا مسلما ودخل الوقت
15:50و اتى بجميع الشروط نقول هذه علة تامة نقول هذه علة تامة توجب ما الحكم الثاني مما توضع عليه العلة شرعا على على ما يقتضي الحكم وان تخلف الحكم مثل
16:11القرابة سبب للارث لكن قد يتخلف الارث اما لوجود مانع كالقتل واما لفوات فالعلم بموت بموت المورث او العلم بحياة الوارد بعده وهكذا ثم قال والحكمة وهي المعنى المناسب الذي ينشأ عنه الحكم