شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 33
0:00يقول وتأتي بمعنى مع ترت والنيل هذه واو ثمنها واو المعية بمعنى ماء وتأتي بمعنى او للتنويع ومنه قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع يعني مثنى او ثلاث او ربع
0:28وقال تعالى جاعل الملك جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة ها مثنى وثلاث ورباع طيب بمعنى رب كقول الشاعر وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي وليل يعني ورب ليل
0:54رب ليل كموج البحر وتأتي للاستئناف الامام وتأتي بقسم وهذا كثير مثل والليل اذا يغشى والعصر والشمس وضحاها كثير جدا وتأتي الاستئناف كقوله تعالى ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده
1:25الواه هنا بالاستثناء اجل مبتدأ غير معطوفة على اجل مسمى اللي قبله طيب وتأتي ايضا للحال زرتك والشمس طالعة هذي الحال هذي حالية وهي ايضا كثيرة وتكون الجمل الحالية اسمية وتكون ايضا فعلية ومحل هذا محل البحث فيه
1:57اه علم النحو لكن الذي يهمنا هنا في اصول الفقه اكثر ما يهمنا الواو العاطفة لان لاننا نحتاج اليها في باب الوقف وقف على اولادي واولادهم وهل يشتركون او يترتبون او ما اشبه ذلك؟ هذا اكثر ما يهمنا في باب اصول الفقه
2:18الفاء العاطفة لترتيب لترتيب وتعقيب كل بحسبه عرفا تفيد الترتيب فاذا قلت جاء زيد فعمرو ها؟ فالاول زين هذا الترتيب التعقيد تفيد ان ما بعدها حصل عقب ما قبلها يعني مباشرة
2:46لكن التعقيب كل شيء تعقيب كل شيء بحسبه يعني قد يكون بينهم مدة لكن اعاقبه تقول تزوج زيد فولد له بعد العقد مباشرة ها؟ ها لا يمكن يقعد سنة كده لكن المعنى انها نشأت في الحمل من حين ما دخل عليها
3:14هذا المعنى لكن لو تزوج وبقى عشر سنين وجاه ولد ما تقول تزوج فولد له ما يصلح ليش لان هذا لم لم يعقب العقد الولادة الان لم تعقب العقد انتبه
3:32فعندنا رجل ان تزوج تزوج احدهما في واحد محرم وولدت امرأته في واحد لواحد ذي القعدة عشرة اشهر في واحد شوال في واحد شوال كم ها لا تسعة اشهر تسعة اشهر
3:56تسعة اشهر يصلح هذا ولا لا يصلح ان اقول تزوج فولد له لانه لم يكن بين زواجه وبين الولادة له الا مقدار فترة الحمل. طيب تزوج في ليلة واحد محرم
4:11وولدت في ليلة واحد محرم الف واربع مئة وتسعة ولدت زوجته في واحد محرم الف ومئة وخمسة عشر كيف؟ الف واربع مئة وتسعة تزوج في الف واربع مئة وتسعة واحد محرم ثم واذا في الف واربع مئة وخمسطعشر
4:36ها؟ نقول تزوج فولد له ما نقول فولد له. نقول ثم ولد له ثم ولد له او نقيد فنقول فولد له بعد ست سنوات صح قيدنا زال الاشكال الله نعم
4:55الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة هنا ترتيب وتعقيب ولا ما في تعقيب؟ في تعقيب لكن هل الارض تخظر في صباح يوم المطر ها؟ لا
5:15تبقى مدة ثم تخبر لكن المعنى انه بمجرد نزول المطر بدأ حياؤها حياته بدأت حياتها فاصبحت بعد ذلك مخضرة ولهذا قال المؤلف تعقيم كل بحسبه عرفا وتأتي سببية مثل ولا تطغوا فيه
5:40في حل عليكم غضبي. الفهونة السببية وتأتي ايضا رابطة ضابط الايش لا رابطة لجواب الشرط او رابطة لخبر المبتدأ احيانا تكون رابطة لخبر المبتلى مثل الذي يأتيني فله درهم هل فهنا رابطة للخبر
6:01لشبه المبتدأ بالشر تأتي رابط الجواب الى جواب الشرط في كم موضع ها نشوف نعد تسمية طلبية وبجامد وبماء وقد وبلم وبالتنفيس تابعه ثلاث مواضع تكن فيه رابطة للجواب في هذا كله بحث
6:30نحوي لكن في فائدة في اصول ثقب. نعم لقلت جاء زيد ثم عمرو فقد اشترك المجيء ولكن بمهلة تأخر مجيء عمرو عن زيد والمهلة ولو يعني ساعة او ساعتين وقد تكون سنة او سنتين. المهم انها تدل على المهلة
6:58نعم بتعليم وطن استثنائي منقطع نعم. طيب قوله حتى العاطفة للغاية تقول مثلا قدم الناس قدم الحجاج حتى المشاة هذه غاية بالدنو وتقول مثلا آآ نصحت العصاة حتى الوزرا هذي
7:40ها في العلو لان مرتبة الوزير اعلى من مرتبة المشاة مثلا وليس فيها ترتيب ليس فيها ترتيب لانه يجوز ان تكون نصحت هؤلاء قبل هؤلاء قدم الحجاج حتى المشاة يمكن المشاة تقدم في المجيء
7:59فهي لا تدل على الترتيب ويشترط كون معطوفها جزءا من متبوعه او نعم او كجزئه اه جزءا من متبوعه مثل قولهم اكلت السمكة حتى رأسها حتى رأسه هذا جزء من متبوعه ولا لا
8:24كجزئه مثل قدم الحجاج حتى المشاة فان المشاة ليسوا جزءا من من الحجاج لكنهم بعض والبعض كجزء اما ان تقول جاء زيد حتى عمرو فهذا يجوز ولا لا؟ ليش لان هذا ليس بجزء وليس شبيها بالجزء. اي نعم
8:52طيب وتأتي وتأتي لتعليم وقل الاستثناء المنقطع. طيب. كافي لتعليل يعني ان ان حتى يراد بها التعليم مثل زرتك حتى ترضى عني اي ها لترظى لترضى عنه وتأتي لاستثناء منقطع
9:19يعني بمعنى الا بمعنى الا والمثال عندكم شرح نعم. ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل يعني الا ان تجود والذي عندك قليل. اما الانسان اللي عنده مال كثير
9:50فان عطاءه لا يدل على السماحة وعلى كل حال هذا قول الشاعر والا فان العطاء يدل على السماحة لكن عطاء ما عنده القليل ادل على السماحة من من عطاء ممن ممن ماله كثير
10:07نعم ها نعم شلون لا هذي غاية. هذي غاية. مهو بلازم. الغاية مو بلازم تكون متأخرة او او مباشرة مو بالازمة نعم تأتي ايضا عاطفة ان تأتي حرف جر وتأتي ابتدائية لكن المؤلف ما يتعرض الا للعاطفة فقط
10:32نعم من لابتداء الغاية حقيقة ولها معان طيب من ابتداء الغاية حقيقة ولها معاني وسكت لان من معانيها كثيرة وهي معروفة في كتب النحو لابتداء الغاية تقول مثلا صرت من مكة الى المدينة
10:56فالى المدينة غاية وابتداؤه منين؟ من مكة كنت من الفجر الى الغروب هذا ايضا غاية لكن غاية زمنية والاولى غاية مكانية بانتهائها وبمعنى ما وابتداؤها داخل لا انتهاؤها. طيب الى الانتهاء ايش
11:22الغاية فتقول سرت من مكة الى المدينة الغاية في المدينة المدينة يقول المؤلف رحمه الله وبمعنى مع ومثلوا لذلك بقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم وبقوله تعالى فاغسلوا ايديكم
11:44الى المرافق وايديكم الى المرافق قالوا اذا بمعنى اسمع ثم تعرض المؤلف الى مسألة وهي ابتداء الغاية وانتهاؤها هل هما داخلان او خارجان او يفرق بين الابتداء والانتهاء المؤلف فرق بين الابتداء والانتهاء
12:08فاذا قلت سرت من مكة الى المدينة فابتداء الغاية داخل اما انتهاؤها فليس بداخل لك من هذا من هذا الجدار الى هذا الجدار نقول ابتلاء والغاية داخل لا انتهاءها لك من من واحد الى عشرة
12:29كم تسعة لان الغاية لا يدخل انتهاؤها والصحيح في هذا انه يرجع الى القرينة فان الانسان اذا قال سرت من مكة الى المدينة لا احد يشك ان الرجل دخل المدينة
12:46وليس المعنى انه وقف على حدودها واذا قال لك من هذا الجدار الى هذا الجدار فان الناس لا يشكون بانما بان جدارك الاول داخل وفي الثاني غير داخلة ايضا فالمسألة ترجع
13:04الى القرينة اما اذا لم يكن قرينه فقد نقول ان المتبادل ان ابتداء الغايب وانتهاءه وكلاهما غير داخل وقد نقول ان المتبادل انهما داخلان فقول الناس مثلا لك من درهم الى عشرة
13:26اما من درهم الدرهم الاول لا شك انه داخل لان لان المعروف انه يقل الى عشرة فالابتداء منين من الواحد ومعروف من الأصل لكن بقينا بالعشرة هل يدخل العاشر او لا يدخل
13:43يرجى في ذلك الى القرائن والعرف والظاهر لي ان العرف اذا قيل لك من درهم لي عندي لك من الريال الى عشرة ان العشرة داخلة نعم