شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 34
0:00على على الاستعلاء وهي للايجاب ولها معان. على الاستعلاء يعني تدل على العلو فاذا قلت انا على السطح فالمعناه انني فوق فوق السطح قال وهي للاجابة لكن هل هي صريحة
0:22او ظاهرة الصحيح انها ظاهرة فاذا قلت عليك ان تصلي فوقه فوق السطح قال وهي للايجاب لكن هل هي صريحة او ظاهرة الصحيح انها ظاهرة فاذا قلت عليك ان تصلي ركعتين
0:49فمعنى ذلك ان ان ركعتين ها واجبتان ولكن بعض العلماء يقول لا ليست صريحة انما يقال ظاهرها الوجوب ظاهرها الوجوب وليست بصريحة وهذا هو الاصح لانه قد يقال بعليك ركعتان يعني
1:10عليك من السنة ركعتان حسب قديمة نعم ولها معاني يعني دورها في كتب النحو لظرف وهي بمعناه على قول في على قول في على قول في ولاصلبنكم في جذوع النخل
1:32وتأتي للاستعلاء وتعليل وسلبية ومصاحبة وتوكيد وتعويض وبمعنى الباء والى ومنه الغريب طول بمعنى في قيل الظرف وهذا هو الاصل النفير الظرفية قال ابن مالك والظرفية تستبن ببا وفي وقد يبينان سببه
2:01فالاصل في في انها للظرفية المكانية والزمنية تقول فلان في المسجد هذا مكان ولا زمان مكان وتقول زرته في شهر رجب هذا زمان طيب قال وهي بمعناه على قول في ولاصلبنكم في جذوع النار
2:26يعني بمعنى الظرف في جذوع النخل اي في داخلها والمشهور انها بمعنى على جذوع النخل وتأتي للاستعلاء بمعنى ايش بمعنى على وتأتي ايضا للتعليم وتأتي سببية وتأتي للمصاحبة وتأتي للتوكيد
2:56وتأتي وايش وتعويض وبمعنى الباء والى ومنه نحتاج الى الامثلة هذي كلها في الشرح تقرأها علينا خالد وتأتي للاستعلاء وتقدم تمثيله. قوله ولاصلبنكم في جذور النخل. طيب. زين. وتعليم كقوله نحو قوله تعالى فذلك الذي لمتن لي فيه اي لاجله
3:33طيب وهذا قد يناقش فيها من كن نفيه يعني وضعتن الملامة فيه عليه ستكون لي الظرفية المعنوية ويجوز ان ان تكون فيه اي عليه اي عليه تقول لامه على كذا
3:55ويجوز ويحتمل مقال المؤلف اي نعم لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم ايا تعليق. اي في لان هذي جاءت مرتين في الاية لمستكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم الاولى يعني اذا مسكم بسببي ما اخذتم فيه عذاب عظيم
4:25طيب وسببية في قوله صلى الله عليه وسلم في النفس المؤمنة مئة ودخلت امرأة النار في هرة بسبب هرة قوله دخلت النار في هرة اي بسببها والسبب قد يطلق عليه العلة
4:45اي نعم مصاحبة ومصاحبة نحو قوله تعالى فخرج على قومه في زينته. اي هذي هذي فيها نظر لان في زينته تحتمل الظرفية اقوى من كونها للمصاحبة لانه ان كان المراد بالزينة لباسه
5:09فواضح ان الظرفية فيه لان الانسان في ها؟ في جوف اللباس وان كان في زينتها اي في حاشيته وماله وخدمه فهو ايضا يكون بينهم وتقول لي للظرفية اي نعم. وكقوله تعالى ادخلوا في امم قد خلفتوا. قال ادخلوا قال ادخلوا في امم
5:36اي نعم نعم وتوكيد نحو قوله تعالى وقال اركبوا فيها يعني لان لانه لو قال اركبوها نعم استقام الكلام فهي للتوكيد ولكن كأن المؤلف يقول لان لان ركبت تتعدى بنفسها والخيل والبغال والحمير لتركبوها
6:08ولكن يقال ان قوله في السفينة اركبوا فيها لان الركوب في السفينة لا يكون على ظهرها بل يكون في داخلها في جوفها ستكون على هذا ليش؟ للظرفية وليست زائدة نعم
6:30وتعويض كقوله رغبت فيمن رغبت اي فيه. كيف؟ لقوله رغبت فيمن رغبت رغبت في من رأيت فيه ها؟ ايه المثل بعتك هذا فيه عشرة دراهم ليترك هذا فيه عشرة دراهم
7:03اذا كان التعويض فيها اوضح مما مثل لان فيه هنا بمعنى قلبه فهي للعوظ اي نعم وبمعنى الباء كقوله تعالى يذرأكم فيه. يذرأكم فيه يعني بمعنى به والضرب بمعنى النشر والبث والى
7:33والى كقوله تعالى ايضا فيها نظر لان الصحيح في مثل هذا التركيب ان نسلك مسلك التظليل لان ردوا ايديهم الى افواههم الى افواههم هذا معنى من هذا المعنى لكن ردوا ايديهم في افواههم بمعنى ادخلوا ايديهم في افواههم ابلغ
8:10لان المكذبين للرسل ما اخذوا على اليد وحطها على الهم هكذا كأن من شدة يعني ردها الى الافواه ادخلوها في افواههم من شدة الحنق والغيظ لئلا يتكلموا بما جاءوا به
8:27الصحيح في مثل هذا الترتيب ان نجعل ان نجعل هذا من باب التظليل وتكون فيه على بابها على الظرفية نعم. ومن قول امرئ القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احواله
8:47اثنين ثلاثين شهرا في ثلاث احوال لانه جعلنا فيه ضرب لكان كم ثلاثين في ثلاثة تسعين ولكن يقول ثلاثين شهرا من ثلاثة احوال كم ثلاث الاحوال بالشهور ستة وثلاثين شهرا
9:11وهذا ثلاثين شهر من ثلاثة الاحوال اي نعم ان للملك حقيقة لا يقل لغيره ولها عنه الا بدليل لا يعدل عنه الا بدليل ها لا عندنا اصل وعندكم يعدلوا عنها ولا عنه
9:37عنه اي نعم اقول واظح هذي تأتي للملك وتأتي للاختصاص وتأتي للتعليل يعني لها لها معاني كثيرة اللام ها ارجعوا له اها اللي ما عندنا بالمتن ما حنا براهن نتكلم عليه
9:57اي نعم اه بل لعطف واضراب ان وليها مفرد في اثبات. فتعطى حكم ما قبلها تعطي. فتعطي حكم ما قبلها لما بعدها. ونفي فتقرر ما قبلها وضده لما بعدها وقبل جملة وقبل جملة لابتداء واضراب لابطال او انتقال. نعم
10:28بل للعطف والاضراب ان وليها مفرد في اثبات فتعطي حكم ما قبلها لما بعدها تقول جاء زيد بل عمرو من الذي جاء الان في هذا المثال عامر وزيد مسكوت عنه
10:47ولهذا قال تعطي حكم ما قبلها لما بعدها واما ما قبلها فيكون في هذا المثال مسكوتا عنه ونفي يعني وتكون ايضا الاضراب في النفي اه لئن وليها مفرد في نفي فتقرر ما قبلها وضده لما بعدها
11:07ما جاء زيد بل عمرو اذا قررت ان زيدا ها لم يأتي واثبت ضده وهو المجيء لمن لعمرو واضح يقول و وقبل جملة الابتداء واضراب لابطال او انتقال قال الله تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة
11:38نقول هذي ايش للابتدأ من ادارك فعل بل هم في شك منها هذا للاضراب الابطال او الانتقالي ها الانتقالي ان جعلنا هذا من باب التدرج في احوالهم بل هم منها عموم
12:00كذلك الانتقال وان كان المعنى انه في الاخرة بعد علمهم في الاخرة بل هم في شك منها وانها ابطل الاول واثبت الثاني صارت آآ للابطال وهي كثيرة في القرآن الكريم وغيره. نعم
12:25وابهام واباحة وتقدير ومطلق جمع وتقسيم وبمعنى الى والا والا واضراب كبل وكثرة يعني او او للشك تقول جاء زيد او عمرو اذا كنت شاكا وتطلب التعيين وتقول هل جاء زيد
12:52او عمر تطلب التعيين وتكون اه للابهام الابهام في المثال الاول اللي ذكرنا قال لك من اللي جاء هل هو زيد ولا عمرو فقلت جاء زيد او عمرو ابهمت عليه الامر
13:13طيب وقد تكون ايضا لاباحة لاباحة وتغيير وتخيير فرقوا بينهما بان الاباحة ان تكون في شيئين يمكن الجمع بينهما والتخيير ان تكون في شيئين لا يمكن الجمع بينهما فتقول كل لحما او خبزا
13:40هذي؟ لاباحة لا لاباحة يعني شركة كلهن ما في مانع تزوج هندا او اختها. للتخيير لماذا؟ لا يمكن الجمع بينهما. اي نعم كذلك يقول ومطلق جمع مطلق جمع يعني فتكون بمعنى
14:05بمعنى الواو كما ان الواو سبق انها تأتي بمعنى او مثاله في الشرح ايه طيب ارسلناه الى مئة الف او يزيدون هذا هذا احد قول في الاية يعني ان معنى ارسلناه الى مئة الف ويزيدون
14:29نعم والقول الثاني ان او هنا للتقدير اي تقليل ما مضى كأنه قال ارسلناه الى مئة الف ان لم يزيدوا على مئة الف لم ينقصه واتفقوا على انها هنا ليست للشرك
14:47لماذا لانه لا يقع الشك في كلام الله عز وجل. الله عالم بكل شيء فهي اما نعم. اه اما بمعنى بمعنى بل يعني بل يزيدون واما بمعنى التقريب مع التقليد يعني انه ان لم ينقص ان لم يزيدوا ما نقصوا
15:15نعم بمعنى الواو والثاني بمعنى بل والثالث للتقرير اي نعم ها كيف مطلق جمع ما وصل للتقسيم التقسيم تقول هالكلام اسم او فعل او حرف لا تقصد نعم ما بقى نكمل هذي
15:49بمعنى الى او تأتي بمعنى الى مثل لالزمنك او تقضيني دين. يعني الا ان تقظين دينه نعم او لا نعم او لاسجننك ها او تقضي دينه حتى ايضا بمعنى اذا لاقتلن الكافر
16:12او يثني يعني الا ان يسلم. طيب لا كيف القتل ما يمتد يعني السجن والملازمة تمتد تقول لالزمنك او تقضيني يعني الى ان تقضيني لاسجننك الى ان تقضيني لكن لاقتلنك الى
16:35ما يستطيع القتل اذا قتله مرة واحدة اي نعم. نعم اذا بمعنى الا طيب واضراب واضراب كبل هذا احد القولين في الاية وارسلناه الى مئة الف او يزيدون وش مثلا له ايضا عندك
16:56اضراب واضراب ومثله بقوله تعالى او يزيدون ايه على احد القولين او الاقوال شيء عجيب لا لا لا هذه قد تكون الابهام لانه للاظراب ما يمكن تكون الا اذا لم اذا لم
17:15يمكن سواه صار في الاغراض ها ايه لا هذه التنوير مثل التقسيم هذا نعم