شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 32
0:00طيب ثم قال المؤلف فصل تثبت اللغة قياسا فيما وضع لمعنى دار معه وجودا وعدما كخمر لنبيذ ونحوه فائدة فائدة نعم طيب تثبت اللغة قياسا فيما وضع لمعنى دار معه وجودا وعدما
0:20كخمر لنبيذ ونحوه هذه المسألة ايضا مسألة يعني الخلاف فيها اه شبه من اللفظي او الكلام فيها فظول من القول هل اذا ثبت اسم شيء لمعنى من المعاني نقول انما شاركه في هذا المعنى يسمى باسمه
0:46او لا يقول بعض العلماء ان اللغة لا قياس فيها وان اللفظ اذا وظع لمعنى ووجد هذا المعنى في شيء اخر فانه لا يسمى بهذا الاسم وان كانت العلة موجودة
1:04ويرى المؤلف خلاف ذلك وان اللغة تثبت قياسا فاذا وضع لفظ لشيء او اسم بمسمى لعلة في هذا المسمى جاز ان يسمى بهذا الاسم ما شاركه في هذا المعنى مثال ذلك
1:26الخمر المعروف انه من عصير العنب هذا في اللغة فهل نعم. فهل اذا وجد الاسكار في غير عصير العنب نقول انه خمر نعم على الخلاف منهم من يقول لا كل هذا نبيذ
1:48ولا تقل خمر كخمر لنبيذ منهم من قال لا تسميه خمرا قل هو نبيذ ومنهم من قال بل تنهي خمرا والعجب العجاب ان هذا الخلاف في امر نص عليه افصح الخلق
2:09قال النبي عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر كل مسلم خمر اذا ما حاجة نقول عنب شعير بر ما حاجة نقول اذا كان الخمر من العنب هل يكون الخمر اذا كان من التمر او من
2:26او من الشعير او من الذرة اليس بخمر؟ ما احد يقول هكذا ولا حاجة ان نقول سمينا الدرة المسكرة خمرا قياسا على خمر العنب ما حاجة ليش عندنا نص من الرسول افصح الخلق
2:44الله اكبر لو وجدنا هذه الكلمة في القاموس رجعنا للقاموس قال القاموس الخمر كله مشكلة وجائنا نبيذ يسكر يقول قال صاحب القاموس انه خمر ونستدل بقول صاحب القاموس مع انه رجل
3:07اعجمي ولكن الهمه الله العربية وصار حجة فاذا جاء محمد بن عبدالله سيد الفصحاء وافصحهم وابلغهم وقال كل مسلم خمر نروح نقول والله النبيظ ما هو بخمر نعم هذا من من الغرائب يعني
3:25لو جعلوا المثال غير هذا المسألة كان اهون لكن هذه مسألة فيها نص من الشارع كيف لا نذهب؟ نقول هل هذا نسمي هذا خمرا بالقياس؟ او نمنعه طيب المهم على كل حال الصحيح ما ذهب اليه المؤلف انه اذا سمي شيء
3:46لمعنى يوجد في غيره فلا بأس ان يسمي هذا الغير بهذا الاسم بهذا الاسم قياسا لوجود العلة. فكما ان الاحكام الشرعية تثبت في الفروع لوجود الملك فيها فكذلك ايش فكذلك الاسماء لا يقال مثلا هذا تمر هذا شعير هذا زبيب ما يمكن ننقله عن اسمه
4:11ما دام المعنى الذي سمي الخمر خمرا موجودا فيه فليسمى بذلك والله اعلم وصفة يقول اجمع على منعه على منع القياس في العلم لان الاعلام خاصة بمسمياتها فمثلا اذا وجدنا شخصا
4:36عالما في النحو عالم في النحو هل نقول هل نقول هذا سيبويه على سبيل الحقيقة ونقول لان لان سيبويه عالم في النحو فنقيس عليه ونقول كل عالم في النحو نسميه سيبويه؟ ولا لا؟ ما يجوز
5:00لا يجوز قياسا اذا القياس في الاعلام ممنوع وعرفتم الشؤون الان؟ كيف الغياس في في الاعلام اذا كان رجلا مشهورا بعلم وجيد فيه هل نسمي من كان جيدا في هذا العلم باسم ذلك الرجل الذي كان جيدا فيه؟ ولا لا؟ ما نسميه
5:25لو رأينا رجلا جيدا في مناقشة او في مجادلة اهل البدع بالادلة النقلية والعقلية هل نسميه ابن تيمية ورا قياس يقول كل إنسان يجادل اهل الباطل بالحجة العقلية والنقدية شيخ الاسلام ابن تيمية
5:48مثل ما يمكن لا لا هذا لقب طيب لو وجدنا انسانا جيدا كالطب هل نسميه ابن سينا لا فالقياس اذا القياس في الاعلام ممنوع وكذلك في الالقاب. ها لا بصيام غيره لكن النبي قياسا
6:12من اجل انه عالم بالطب لكن لو سميت واحد ما يعرف الطب ابدا سميناه ابن سينا لان هذه قبيلته كيف ما ما نقول هذا طيب كذلك اللقب والفرق بين العلم واللقب ان اللقب ما اشعر
6:26بمدح او ذنب ايضا ممنوع ممنوع ان نلقب شخصا بلقب اخر لانه يشاركه في في صفة من الصفات كذلك صفة ممنوع فيها القياس لكن هنا ليس ممنوعا بالعلة التي منعنا فيها
6:48بالعلم واللقب لكن لان الصفة شاملة بدون قياس فمثلا كل من اتصف بالعلم نسميه نسميه عالما نسميه عالما هذا زيد متصل بالعلم عمرو متصف بالعلم نسمي زيدا عالما ونسمي عمرا عالما قياسا على زيد
7:15لا ما نقول قياس لان الصفة الموجودة في زيد موجودة في عمرو ولهذا نمنع القياس بالصفة لا كمنعنا في العلم واللقب ولكن لان الصفة شاملة لا تختص بشخص حتى نقول ان الشخص الثاني نقيس ما عليه
7:37اظنه واضح. واضح. طيب ها مع هنا لانها لان سمينا هذا العالم بقيام عنده فكل انسان يقوم به العلم فهو فهو عالم اي انسان فلا نقول ان عمرو سميناه عالما قياسا على زيد
7:56الذي سميناه عالما لعلمه بل نقول سميناه عمر عالما لانه لانه عالم فالعلة اللي في زيت موجودة هنا ونسميه اسما مستقلا لا قياسا على ذلك وكذلك مثل انسان ورجل انسان رجل
8:13ولم يسمي ياسر الانسان قياسا على سامي لانه انسان يصلح ها ما يصلح كل منهما يسمى انسانا بدون قياس كذلك ايضا رجل نسمي زيدا رجلا قياسا على امر الذي سميناه رجلا
8:37اذا لا قياس لا ليست العلة في هذا كالتي في بالعالم واللقب ولكن لان اسم الجنس الذي هو انسان ورجل يصدق على كل من كان انسانا ورجلا بالاصل لا بالقياس ورفع فاعل
8:56ايضا مثلا قام زيد يقول ايضا قام عمرو نقول عمرو فاعل قياسا على قامة زيد على ان زيد فاعل في قامة ورى لان الفاعل مرفوع استقلالا لا قياسا فرفع زيد في قام زيد ليس قياسا على رفع عمرو في قام
9:20عمرو ولكنه مستقل اذا فهذه الثلاثة الصفة واسم الجنس ورفع الفاعل ونصب مفعول وما اشبهها كلها يمتنع فيها القياس لماذا لانه لاقياس ولكن يثبت هذا الوصف للثاني كتبوا فيه للاول استقلالا لا قياس له
9:45ثم قال المؤلف الحروف الحروف جمع حرف وهو في اللغة طرف الشيء ومنه قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف طيب حرف وحفرة بين الاشتقاق ولا لا ايه
10:14نقاط ايش اكبر ولا اوسط ها حرف حفر. اوسط ولا اصغر طيب ثلاثة اقوال الان اصغر واكبر واوسط ذلك القول رابعا الاصغر ان يتفق في الحروف والترتيب والاوسط يتفقا في الحروف دون الترتيب
10:50والاكبر في مخرج حروف الحلقة والشفاعة لا هنا اوسط حفروا حرف الحروف ثلاثة كلها متفقة هؤلاء لكن اختلاف في الترتيب اذا هذا اوسط نعم قد نقول بينهم مناسبة لان الحفر
11:16اذا اذا وقف الانسان على طرفه صار على حرف منه ربما نقول هكذا وربما نقول لا مناسبة على كل حال ان الحرف معناه الشيء المتطرف شيئا متطرف ومن الناس من يعبد الله
11:30على حرف وحرف الشيء طرفه فهنا الحروف متطرفة لانها متأخرة الرتبة عن الاسم والفعل الكلمات اسم وفعل حرف المتأخر رتبة ليش الحرف لان الحرف لا يظهر معناه الا مقرونا بغيره
11:56بالاسم او بالفعل اما في بس في ما ما تفهم منها معنى الباء ما تفهم منها معنى فلهذا سمي حرفا لكن عندما نقرأ الفصل هذا نجد ان المؤلف ذكر اذا
12:14واذ وهما فنقول ان القليل في الكثير يغلب عليه الكثير فهذا من باب التغليب بدأ المؤلف بالواو فقال الواو العاطفة لمطلق الجمع وتأتي بمعنى مع واو ورب والقسم هو لقسم
12:48يعني تأتي الى قسم واستئناف وحال نعم الواو العاطفة لمطلق الجمع بمطلق الجمع يعني تدل على الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه مرتبا ولا غير مرتب؟ مرتب وغير مرتب بالجمع مركب
13:13وغير مرتب يعني قد يكون ما بعدها سابقا لما قبلها او بالعكس وقد يكون مقارنا قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
13:35هذي فيها ترتيب وغير ترتيب ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه في ترتيب سبحان الله في ترتيب ايهما الاول؟ الذي اوحينا اليه كلما وصل به نوح ما اوصى به نوح هو الاول اذا فيه ترتيب. ثم قال وما وصينا به ابراهيم وموسى
14:04بعكس الترتيب يعني وما وصى به ابراهيم وموسى قبل وما اوحينا قبل والذي اوحينا اليك ففي هذه الاية ترتيب وغير ترتيب اولى ها واضح يا جماعة؟ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك
14:28مرتب ولا لا؟ اين الاول ما وصى به نوحا ما تقول نوح لان ما قال ارسلنا نوحا هو انت الاول ما وصى ما وصى به نوحا ولا لا؟ والذي اوحينا اليك بعده
14:43وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى معطوفة على والذي اوحينا اليك يعني بعدها تقول فيه ترتيب ولا لا لان هذا بعد لان هذا قبل ما اوحى الله تعالى الى محمد. فذكر الطرفين
15:02وذكر الوسط بعدهما طيب وقال تعالى فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه واهله هذا لا مصاحبة مصاحبة معية كل منهما نجا فآن واحد كذا فالواو اذا لمطلق الجمع اي انها تفيد الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه بقطع النظر عن
15:31ليش؟ عن الترتيب يعني قد يكون مرتبا وقد يكون مصاحبا وقد يكون غير مرتب