شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 31
0:00لا تخلق السماء الدنيا الضحك فعلا وجنس الفعل قديم لكن الظحك لوجود سببه في قوله يظحك الله الى رجلين يقتل احد من الاخر يدخل الجنة كلاهما يدخل الجنة هذا حادث
0:20فاطلاق ان الصفات قديمة فيه نظر لانه ربما يوهم مذهب الاشاعرة في الكلام لان الاشاعرة يقولون ان الكلام قديم ما يتكلم الله بمشيئة كلام الله لا يتعلق بمشيئته لانه هو المال القائم بالنفس وهذا موجود في الازل
0:43اذا نقول يجب علينا ان ان نقول في كلمة صفات الله قديمة اي قديمة النوع والجنس اما الاحاد ها فحديثه بالنسبة للصفات الفعلية قال المؤلف وحقه نعم فقديمة وحقيقة هذا طيب
1:09يعني صفات الله تعالى حقيقة ما فيها مجال فنزول الله حقيقة ومجيء الله حقيقة واستواء الله حقيقة وضحك الله حقيقة ولو الله حقيقة وهكذا وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة
1:27خلافا لمن قال ان الله سبحانه وتعالى لا صفات له وان صفاته مجاز عن صفات خلقه وهؤلاء هم المعتزلة يقولون ان ان الله تعالى له اسمى وليس له صفات فهو عليم بلا علم
1:49وقديم بلا قدرة وسميع بلا سمع وبصير بلا بصر فلماذا جماعة؟ قالوا لان تعدد الصفات يستلزم تعدد القدماء ها تعد اثبات يستلزم تعدل القدم هذا صحيح؟ خطأ عظيم لان تعدد الصفات مهما بلغ من الكثرة لا يلزم منه تعدد موصوف
2:16ابدا والا لقنا كم من انسان من واحد ها؟ كثير لو قلنا ان الانسان اذا وصف بالسمع والبصر والكلام القوة والضعف وما اشبه ذلك ان لو قلنا انه يتعدد بتأدوا هذه الصفات
2:33لكانوا البشر الواحد ها عدة اناس هم يقولون ان تعدد الصفات يستلزم تعدد القدماء يعني تعدد الالهة نقول هذا خطأ ما هو صحيح وانتم بانفسكم الان تسمع وتبصرون وتأكلون وتشربون
2:54وفيكم هذه الصفات ومع ذلك فالواحد منكم واحد لا يلبس الا ثوبا واحدا وجبة واحدة نعم فكيف تقولون ان تعدد الصفات يستلزم تعدد القدم لهذا انكروا الصفات والاشاعرة قالوا صفات الله حقيقة في سبع صفات فقط. والباقي
3:18مجاز فالرحمة مجاز عن الاحسان او عن ارادته والرضا مجازا عن الثواب او عن ارادته وهكذا اهل السنة والجماعة يقولون كل الصفات ليس حقيقة قال والمشتق حال وجود الصفة حقيقة
3:35وبعد انقظائها مجاز هذا ايضا يعني معلوم مفهوم لكن اتى بالمؤلف للتوظيف المشتق اذا كانت الصفة لم تزل موجودة حقيقة واذا كان باقيا بعد انقضاء الصفة فهو مجازا اليتيم ما دام لم يبلغ
4:03الصفة حقيقة حقيقة لان الاثم لا زال باقي فقوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلوا النساء حقيقي ولا مجاز؟ ها سبحان الله وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح حقيقة هذه حقيقة
4:28كذا واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا خبيثهم بالطيب مجاز لاننا لا نعطيه ما له ما دام يتيما بل حتى اذا بلغوا النكاح فادفعوا اليهم اموالهم فقوله واتوا اليتامى اموالهم مجاز
4:48طيب يمكن الممثل بهذا على كلام المؤلف المشتق حال وجود الصفة حقيقة اي الايتين اللي تنطبق على هذا قوله وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغ النكاح وبعد انقضائها مجاز الاية واتي اليتامى اموالهم
5:12فانه الان ليس يتامى قال وشرطه يعني شرط الاستقرار صدق اصله تركه صدق اصله فان لم يوجد الاصل فلا يمكن ان يشتق يعني ما يمكن ان نشتق سميع ممن لا سمع له ابدا
5:34صح طيب هل يمكن ان نشتاق عاقل ممن لا عقل له لا اذا شرط الاشتقاق صدق اصله الذي اشتق منه لانكم عرفتم ان المشتق فرع عن المشتق منه والمشتق منه اصل
5:54اذا فسوق الاشتقاق ايش؟ صدق اصله يعني وجود الاصل الذي اشتق منه في نفس الموصوف فالذين قالوا مثلا ان الله سميع بلا سمع نقول هذا غير ممكن لانه لا يمكن ان نصف
6:13احدا بسميع الا حيث كان له حيث كان له سم ولا نصف احدا بعقل بعاقل حتى يكون له عقل سيكون له عقد وعلى هذا فقس وكل يثني معنى قائم بمحل يجب ان يشتق لمحله منه
6:36صح هذي عكس اللي ذكرها قبل المشتق لابد من صدق اصله اذا وجد اصل فلابد ان يشتق من ذلك الاصل اسم فاعل نعم نصن فاعل فاذا وجد سمع لشخص وجب ان نشتق منه
7:01استنفاعه ونقول فلان سامع لابد اذا وجد قيام من شخص يجب ان نقول هو قائم اذا وجد حياة من شخص نقول هو حي اذا خرجت روحه نقول هو من كل اسم معنى
7:21مثل ايش القيام ها الحياة السمع البصر كل اسم معنى قائم بمحل يجب ان يشتق لمحله منه اي من هذا الاسم اسم فاعل واضح؟ اذا نقول نحن نثبت لله سمعنا فيجب ان يكون
7:45سميعا او ثانيا نثبت ان لله قدرة فيجب ان يكون قادرا او قديرا وهكذا فهاتان القعدتان متقابلتان. القاعدة الاولى كل اسم فاعل لابد ان يكون في محله اصل لابد ان يصدق اصله
8:08كل كل معنى قائم بمحل يجب ان يشتق منه اسم لذلك المحل واضح؟ طيب والله اعلم نعم اونحن ابيض ونحوه من من ذوي الصفات من كل الالوان احمر واسود يدل على ذات متصفة ببياض
8:39لا خصوصيتها به فاذا قلت مثلا اشتريت الثوب الابيض او اشتريت ثوبا ابيظ ليس معنى ذلك انه لا يوجد بياض الا في هذا الثوب بل هذا الثوب وغيره وانما نص المؤلف على هذه المسألة
9:01مع انها قد توفى مما سبق لان كلمة ابيظ اسم تفطيل اسم تطبيق فقد يقول قائل ان اسم التفظيل لا مشاركة فيه لا مشاركة فيه لان اسم التفضيل يدل على الافضلية المطلقة
9:21فاذا قلنا هذا ابيظ فمعناه انه ما يوجد شيء يشاركه في هذا الوصف الذي هو ابيض ابيض يعني اعلى شيء في البيع نقول لا ما يدل على الاختصاص قد يشاركه غيره
9:37قد يشارك غيره فيكون ابيض اسود اسم تفضيل يدل على ان هذا غاية السواد هل معنى ذلك ان غاية الصواب تختص بهذا الذي قلنا انه اسود لا قد يشاركه غيره
9:52فالمؤلف نص على هذا لان هذا الوصف جاء اسم التفظيل فلا يقول قائل انك اذا وصفت شيئا باسم تفضيل انه لا ينطبق على غيره لان اسم التفصيل يقتضي ان يكون هذا الشيء المعين اعلى شيء
10:10طيب يقول يدل على ذات متصل بالرياض لا خصوصيتها به قال والخلق غير المخلوق وهو فعل الرب قائم به مغاير لصفة القدرة هذا الكلام ايضا يحتاج الى تفصيل نقول الخلق مصدر
10:32خلق يخلق ايش قد يراد به الفعل اي اعني فعل الخالق وقد يراد به المفعول لان المصدر قد يراد به اسم المفعول كما في قوله صلى الله كما في قوله تعالى وولاة الاحمال
10:51اجلهن الاحمال هنا جمع حمل بمعنى محمول وقال النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالمصدر قد يراد باسم مفروش فيكون غير الفعل يكون غير الفعل والمؤلف يقول الخلق فعل الرب
11:13نقول هذا فيه نظر انتبهوا لان الخلق مصدر تارة يراد به الفعل اللي هو فعل الخالق وتارة يراد به المفعول عرفتم فاذا اريد به الفعل فهو صفة الخالق صفة الخالق
11:37لا ينفك عنه ولا ينفصل واذا اريد به المخلوق فهو منفصل عن الخالق بائن منه لان المخلوق غير وبين الخالق طيب اذا قال قائل اين الدليل على ما قلتم الدليل
12:01اما كون الخلق بمعنى الفعل ففي مثل قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار دعايات لاولو الالباب خلق بمعنى مخلوق ولا يراد به الفعل الذي هو الذي فعل الرب
12:20ها يراد به فعل الرب طيب المخلوق خلق يراد بالمخلوق مثل قوله تعالى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دوني هذا خلق الله اي مخلوق لان الخلق اللي هو الفعل
12:38ما يمكن الاشارة اليه فالاشارة اذا الى ايش الى المخلوق فتقول مثلا مشيرا الى الذباب هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه هل يخلقون ذبابا ها يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
13:02ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذواب شيئا لا يستنقذه منه ضعف في الطالب والمطلوب اذا قول المؤلف رحمه الله الخلق غير المخلوق فيه نظر
13:20يقول هو غير المخلوق ان اريد به ها الفعل اللي هو فعل الله عز وجل وقد يراد به المخلوق كما ذكرنا لكم في المثال قال وهو في الرب قائم به
13:35مغاير لصفة القدرة صح قائم به بالله عز وجل غير منفصل عنه مغاير لصفة القدرة يعني ليس هو القدرة وهذا صحيح ليس ليس الخلق هو القدرة بل فعل ناشئ عن قدرة وارادة
13:53وعلم فعل الناشئ عن قدرة وارادة وعلم قال الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
14:10يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فالخلق صفة مغاير للقدرة الصفات مترادفة الخلق هو القدرة وهو العلم وهو السمع وهو البصر
14:31كل الصفات مترادفة نعم وهذا قول يصل الانسان به الى اعلى العجب كيف يدعي هؤلاء انهم اصحاب العقول وهم يقولون مثل هذه الترهات نعم الان لو تسأل اي واحد تقول تعال
14:53السمع هو البصر والبصر هو الكلام والكلام هو الاكل والاكل هو الشرب والشرب هو اللبس نعم واللبس هو النوم وش يقول يقول يلا عجلوا به حطوه بالمارستان نعم لا بس يجنن الناس هذا
15:16اليس كذلك الغريب ان هؤلاء المعتزلة الذين يقولون انهم اصحاب العقول يقولون مثل هذا القول بالنسبة لصفات الله حذرا من تعدد الصفات الذي يستلم على عقولهم التعدد القدماء نعم وهذا من الغرائب