شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 30
0:00وفي قولك بنى الامير له قصرا فخما من يعني بالامير العمال يعني العمال بلا شك اللي بنوا القصر هم العمال وهل احد يتبادر الى ذهنه ان الامير هو الذي ذهب
0:23ياخذ الفارور والمسحات والعتلة الزنبيل ويربي الطيب ويأتي بالسلم ولا لا احد يتبادر الى ذنه هذا؟ ابدا اذا المتبادر الى الذهن من الكلام هو حقيقته سواء كان ذلك لقرين لفظية او لقرينة
0:50حالية وحينئذ لا مجاز في القرآن وما ذهب اليه الشيخ رحمه الله ذهب اليه كثير من اهل العلم ومنهم الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب اظواء البيان فانه كتب برسالة صغيرة
1:09فيها منع وجود المجاز في القرآن الكريم ولكن شيخ الاسلام رحمه الله يقول ليس المجاز ممنوعا في القرآن فحسب بل في القرآن والسنة وكلام العرب لانه يقول ان القرينة الحالية او اللفظية تجعل اللفظ
1:27حقيقة في موضعه وما قاله رحمه الله له وجه لا هو الجبل هو الوجه الاسد وفيه اي في هذا القول تد لباب فتح علينا متاعب كثيرة في الفقه العلمي والفقه العملي
1:49الفقه العلمي وهو العقيدة والفقه العملي وهو في قوى الاحكام احكام الجوارح كالذي يوجد في كتب الفقه فان كثيرا من الناس لجأوا الى التأويل بحجة المجاز وقد سمى ابن القيم في النونية سمى المجاز
2:11الطاغوت الطاغوت لان لان اصحابه تجاوزوا به الحد تحرفوا به نصوص الكتاب والسنة من اجل هذا مجاز هذا مجاز ويقول شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا التقسيم اعني تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز
2:33كان بعد بعد ظهور القرون الثلاثة بعد زوال القرون الثلاثة تابعون وتابعوا التابعين وتابعوه بل بالعكس يعني الصواب الصحابة والتابعون وتابعوا يقول انه بعد انقراض العصور الثلاثة المفضلة حدث القول
2:59وانتشر وظهر لان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز نعم اجاب عما ذكر عن احمد رحمه الله في قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر واشباهها من الكلمات الدالة على الجمع وهي مضافة الى الله عز وجل وهو وحده
3:20وهو واحد قال الامام احمد هذا من مجاز اللغة هذا من مجاز اللغة الذين قالوا بالمجاز اخذوا من كلام هذا الامام اثبات المجاز في القرآن وغير القرآن اما شيخ الاسلام يقول معنى قول الامام احمد من مجاز اللغة
3:40اي مما تجيزه اللغة اي تجيز ضمير الجمع للواحد على ايش؟ على سبيل على سبيل التعظيم وما قاله شيخ الاسلام رحمه الله هو الظاهر المهم مجاز اللغة لان قوله انا نحن نزلنا حقيقة في معناه
4:02حتى عند الذين يقسمون الكلام الى حقيقة ومجاز يرون ان الضمير هنا يعود على الله باعتبار التعظيم وحينئذ يكون معنا قول من مجاز اللغة اي مما تجيزه لا من المجاز الاصطلاحي
4:15الذي اصطلح عليه هؤلاء طيب يقول المؤلف يعرف شوف الاقيد يعرف بصحتنا فيه وبتبادل غيره لولا القرينة ونحن قلنا صحة النفي لا تجوز ابدا في كلام الله وكلام رسوله اذا فلا مجاز
4:39تبادل غيرها له قرينة قلنا القرينة حالية ولفظية تجعله تجعله حقيقة في سياقه قال وبعدم وجود وجوب اضطرابه يعني انه لا يقترض اي ان المجاز انما يستعمل فيما جاء عن العرب
5:01لا يمكن ان يضطرد ويجعل ويجعل قياسا فمثلا العرب اطلقت الرقبة على الكل فقالوا اعتق رقبة هل لنا ان نقيس ونقول اعتق ظهرا ها ما يمكن ما يمكن نقيسه نقول اعتق ظهرا
5:23لان هذا ليس من مجاز اللغة ثم هو ايضا لا يقترض فليس مثل كل شجاع نسميه اسدا بل انما نطلقه على الرجل الشجاع شجاعة فيها اقدام وقوة وقدرة باقدام وقوته وقدرة الاسد
5:43فيعرف بعدم وجوب افتراضه والثالث وبالتزام تخييدهم تقليدي بماذا بالقرينة لابد ان يقيد والحقيقة لا تقيد عندهم فيقول مثلا رأيت اسدا اذا اردت به الحيوان المفترس ما يحتاج الى تقييم
6:08اذا اردت به الشجاع يحتاج الى تقييد وهي القرينة فتقول رأيت اسدا يحمل كيف يحمل سيفه طيب يقول وبتوقفه على مقابله وش معنى توقفه على مقابله يعني لابد ان يكون
6:31لهذا المجاز مقابل من الحقيقة فان لم يكن له مقابل من الحقيقة فانه لا يمكن ان ان يستعمل وعندك في الشرح مثال له خالد قوله تعالى ما عنده غير هذي
6:53وبتوقف وبتوقفي وبتوقفه ويعرف ايضا بتوفقه اي على المسمى الاخر الحقيقي سواء كان مرفوضا به كقوله تعالى ومكروا ومكر الله. مم. اي جزاهم على مكرهم حيث تواطؤوا على قتل عيسى صلى الله عليه وسلم
7:18بس او كان مقدرا. هم. قل الله اكبر ويجعل كل حاسب الان وش ادى المجاز الى هذا يقول ومكروا ومكر الله الله ما يمكر لكن المكر بالنسبة الى الله مستعمل في المجاز
7:39ولولا قولهم ومكروا ما صح ان يقول ومكر الله استعمال المكر في جانب الله متوقف على زعما مقابله بجانب الخلق اما ان يقال مكر الله بدون مقابل فهذا لا يمكن
7:59ولهذا قال في قوله تعالى قل له اسرع مكرا قال انه على تقدير المقابل لانه ما ذكر في هذه الاية ونحن نقول بالنسبة للمثال خاصة هذا ليس بصحيح لان المكر الذي اضافه الله الى نفسه
8:22حقيقة وليس مجازا ولكن مكر الله عز وجل ليس كمكر الادم مكر الادم مكر على ضعف ويخشى ان اطلع عليه وينكر به اكبر مما مكر ولا لا لكن مكر الله عز وجل مكر بقوة
8:46ولا يمكن ان يكون احد اكبر من مكر الله عز وجل اكبر من مكر الله عز وجل ولا اسرع من مكر الله فالله تعالى يمكر حقيقة ولكن مكرهه ليس كمكر الادمي
9:01او كمثل المخلوق على سبيل العموم فهذا المثال اللي ذكره فيه نظر اما كونه يراد بالشيء ما يراد بمقابلهم على سبيل التجوز فهذا ممكن نعم يقول وباظافته الى غير قابل
9:24باضافته الى غير قابل هذا صحيح لانه اصل المجاز حقيقة في غير ما ما ما وضع له فان المجاز استعمال اللفظ في غير ما وضع له. فلهذا يضاف الى غير قابل
9:46الاسد للرجل الشجاع غير قابل لكونه اسدا حقيقة بنى الامير البيت غير قابل على ان يبني الامير نفسه البيت قال وبكونه لا يؤكد وبكونه لا يؤكد هذا ما هو صحيح
10:11بل هو يؤكد قال الله تعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا فان مكرا هنا مصدر مؤكد وقد يقال ان المكر في الاية انه مصدر مبين للنوع لكن الصفة محذوفة والتقدير ومكروا مكرا ومكرنا مكرا اعظم
10:38فكان مكانا اعظم فيكون هنا مصدرا مبينا للنوع المهم انهم يقولون ان ان المجاز لا يؤكد ويقولون ايضا قاعدة صحيحة ان التأكيد ينفي احتمال المجاز ولهذا قالوا في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما ان تكليما
11:01مصدر مؤكد الانتفاع احتمال المجاز ثم قال المؤلف وفي قول عندكم لا يؤكد وفي قول ولا في قول وفي قول ولا يشتق منه لو ترى الشرح يا خالد وبكونه ويعرف ايضا بكونه لا يؤثر
11:32هيدي المصدر لان التأكيد ينفي اجتماع المدني وفي قول وهو قول الباقي اللام والغزالي والمؤثر والصوفي وابن مفلح وابن قاضي الجبل ان المجاز لا يشتق منه. هم. قال غزالي في قوله تعالى وما امر فرعون برشيد
11:51بمعنى بمعنى الشأن مجالي. نعم. فلا يشتق منه امر ولا مأمور. ولا غيره. امر فيستقم منه امن امر ولا هذا حتى في هذا نظر يعني يقول المجاز لا يشتق منه
12:15وفي الحقيقة انه ان في ذلك نظر واذا صح ذلك في مثال من الامثلة لا يعني انه في كل مثال فمثلا قوله تعالى وجاء ربك على قول من يقول ان المراد جاء امره
12:31فإسناد المجيء الى الله مجاز ومع ذلك يصح ان نقول ان الله جائن نعم وجاء مجيئا فهو يؤكد ويشتق منه نعم القول الثاني انه يشتق منه لان قال وفي قول
12:50ها وهو اذا قال في قول على اصطلاحه يكون القولان متساويين اما اذا قال في وجه فهو مرجوح قال ويثنى ويجمع لان المجاز يثنى ويجمع ويكون في مفرد واسناد وفيهما معا
13:16اه يثنى ويجمع فيقال مثلا اسأل القريتين على القول بانها مجاز يعني اهلهما اسأله يقرأ هذا جمع يكون في مفرد يعني يكون التجوز بمفرد كقولك اقبل الاسد متقلدا سيفه كلمة اقبل حقيقة ولا مجاز
13:50متقلدا سيفه اسد لا شف جاء طيب حقيقة جاء اقبل حقيقة متقلدا سيفه دقيقة الاسد مجاز الاسد هنا في مفرد ولا لا بمفرد في مفرد ويكون ايضا في اسناد بمعنى ان الكلمتين مستعملتين مستعملتان في معناهما الحقيق
14:23لكن التجوز في الاسناد مثل بنى الامير قصره كلمة بنى حقيقة والامير لا حقيقة المجاز اسناد البناء الى الامير والا فالامير يراد به الامير حقيقة والبناء يراد بنا حقيقة لكن اسناد البناء الى الامير
14:47مجاز فهنا المجاز في ايش في الكلمة ولا بالاسناد في الاسناد