شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 20
0:01اذا تعدد المعنى لكلمة واحدة فان كان حقيقة في المعاني كلها المتعددة تم مشتركة مثال العين كلمة العين غانم العين تطلق على العين الباسطة وعلى عين الماء وعلى الذهب وعلى
0:30الشمس ولا الجاسوس بالمجال طيب اطلاقه على هذه المعاني حقيقة ولا مجاز حقيقة نسمي هذا مشترك ومن العجائب ان بعض الكلمات يدل على المعنى وضده ويسمى في اللغة العربية المتظاع الاقداد
0:58تسمى الاضجاد في اللغة مثل معنى يدل على ما نوى ضده مثل والليل اذا عصر معناه اقبل وغير معناه ادبر هذا متضاد فنقول اذا تعدد اللفظ يتعدد الله اذا تعدد المعنى واللف واحد يسمى مشترك ان كان حقيقة للمتعدد
1:25فان كان غير حقيقة يعني حقيقة في معنى وليس حقيقة زمان الاخرى يقول المؤلف والا فهو دقيقة ومجاز كلمة العين قال احدكم قبل قليل الجاسوس هي لا تطلق على الجاسوس على انها معنى للجاسوس
1:46لكن تطلق عليه لانه ينظر بعينه وحينئذ تكون مجازا كلمة اسد تطلق على الحيوان المفترس المعروف وتطلق على الرجل الشجاع لكنها حقيقة في الاسد مجاز الشجاع ما نقول ان الاسد مشترك
2:09بين الرجل الشجاع وبين الاسد لا بل نقول هو حقيقة في الاسد ايش مجاز في الرجل الشجاع. وطبعا المؤلف ماشي على ما مشى عليه اكثر من ان في اللغة حقيقة
2:25ومجازي نعم. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وقدم ان لفظ الاعتبار المعنى ينقسم الى اقسام اول ما اتحد لفظ لفظه ومعناه ما اتحداه فهو معناه وهذا ان تساوت افراده
2:49فهو متواطي والا فمشكك كذا ولا لا طيب قمر وبر هذا متواضع لان افرادهم متساوية وجود هذا مشكك لان افراده تختلف ووجود الخالق ليس كوجود المخلوقين لكن كلها تسمى وجودا
3:21علم انا متواطئ ولا مو شكيك مشكل لان اغراضه تتفق في اصل المعنى وتختلف هي صفة المعنى اذا تعدد اللفظ فقط يسمى مترادف يتعدد له فقط يسمى مترادف المعنى واحد واللفظ متعدد
3:45مثل انسان تشعر انسان وبشر قل هذا مترادف بر وقمح ها مترادف طيب المترادف يدل على سعة اللغة اذا صارت اللغة وانه اذا ما امكنك تأتي بهذا اللفظ تأتي بما يرادفه
4:09طيب ظد ذلك ما تعدد معناه واتحد لفظه ويسمى مشتركا لان اللفظ ترك بين معاني متعددة هذا اذا كان حقيقة في كل المعاني فان كان حقيقة في بعضها وليس حقيقة في البعض الاخر فهو حقيقة ومجاز ولا يسمى مشتركا
4:37مثال مشترك ها؟ كلمة عين يقال للعين الباصرة وليش وللعين الجارية الماء وللشمس وللذهب كلها سماعين بالمعنى الحقيقي اما عين بمعنى جاسوس فليست من باب المشترك لانها من باب المجاز
5:04طيب يقول وهما متباينان هذا القسم الرابع وهما متباينان يعني اذا تعدد اللفظ والمعنى يتعدد اللفظ والمعنى فهما متباينان اللفظان المتباينان معناها اللذان لا يدل احدهما على معنى يشارك الاخر فيه
5:28مثل انسان وحجر انسان وحجر هل في الانسانية شيء من الحجرية في الحجرية شيء من الانسانية طيب اللفظان متفقان لولا غير متفقين غير متفقين. اذا لا اتفاق في المعنى والاتفاق في اللفظ
5:50يسمى هذا النوع متباين ويقال النسبة بين انسان وحجر ها؟ التباين طيب ولهذا قال وهما اي متعددهما تعدد الافضل معنا متباينة سواء تفاصل او تواصلت كيف ترى صادق او تواصله
6:14يعني سواء قال بينهما صلة او لا صلة بينهما فمثلا انسان وفرس انسان وفرس متباينان ولا لا ها لكن بينهن صلة والشين الحيوانية لكن الانسان هو حجر ليس بينهما صلة هذه متفاصلة
6:41المهم ان المعنيين المتباينين هما اللذان يختلفان في اللفظ وفي المعنى لكن قد يكون بينهما شيء من التواصل وقد يكون بينهما شيء وقد لا يكون بينهما شيء من التواصي قال وكلها
6:57يعني كل الانواع الاربعة مشتق وغيره وصفة وغيرها يعني كلها قد يكون مشتقا وقد يكون جانبا وقد يكون صفة وقد يكون جسمه قد يكون صفة وقد يكون جسما لان الصفة عرظ
7:22والجسم اصل يعني بمعنى ان التباين يكون في الصفات ويكون في الاجسام ويكون في الاسماء المشتقة ويكون في الاسماء الجامدة واضح يا جماعة وهذا ايضا من الامور التي لا تحتاج الى الى التي ليس فيها كبير فائدة لانها تعلم من من القرائن والسياق
7:45قال ويكون اللفظ الواحد متواطئا مشتركا واللفظان متباينين مترادفين باعتبارين يعني قد يكون له متواطئا مشتركا باعتبارين فباعتبار اصله مثل يكون متواضع وباعتبار وصفه تكون مشتركا وهذا ما يسمى ايش
8:14بالمشكك كما سبق كذلك يكون اللفظان ايضا متباينين مترادفين باعتبارين متباينين يعني كل واحد منهما دل على معنى وهم المترادفين باعتبار شيء اخر مثلا الصارم والمهند الصارم والمهند باعتبار دلالتهم على السيف وهي الحديدة المعروفة
8:40مترادفين وباعتبار ان الصارم دال على القط والمهند دال على انه صنع في الهند متباينة فالمعنى اذا ان هذا التقسيم الذي ذكرنا قد يكون لا المترادف مترادفا باعتبار ومتباينا باعتبار
9:02وقد ذكرنا امس ان الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله يقول ليس في اللغة العربية شيء مترادف لا يختلف ابدا لابد من خلاف ثم قال والمشترك واقع لغة جوازا تباينا
9:24او تواصلا لكونه الجزء الاخر او لازمه يقول مالك رحمه الله ان المشترك واقع في اللغة وشي المشترك ما تعدد معناه واتحد لفظه اللفظ واحد والمعنى متعدد يقول انه واقع في اللغة
9:49خلافا لمن انكر ذلك وقال انه ليس ان المشترك غير واقع في اللغة لانه لا يمكن ان نكذب ما هو امامنا باعيننا فمتى القرء القرع الذي هو واحد القروء واقع في القرآن
10:08والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وقد اختلف العلماء هل القرض الحيض او القرء اكتبها هذا الاستئناف ليس اختلاف حقيقة ومجاز بل هؤلاء يقولون انه حقيقة في الطهر والاخرون يقولون حقيقة
10:29في الحيض كيف يمكن ان نقول انه ليس واقعا في اللغة وهو موجود في القرآن ولهذا لا شك ان مقال المؤلف والحق انه واقع في اللغة ومستعمل في القرآن والسنة وكلام الناس
10:46اذا ما الذي يعين احد المعنيين ها اسيا بل نقول اذا كان السياق محتملا للمعنيين فالصحيح انه مستعمل دي معناه ايه وان هذه الاشتراك اللفظي كالاشتراك المعنوي بمعنى ان نجعل الكلمة هذه
11:08تعم هذا وهذا كما قلنا في قوله تعالى والليل اذا عصعص ان الصحيح اذا اقبل واذا ادبر لا نقول يجب ان تقول اذا اقبل واذا قلت اذا اقبل لا تقول اذا ادبر
11:24او يجب ان تكون اذا ادبر واذا قلت اذا ادبر لا تقول اذا اقبل بل نقول ان الصحيح انه يجوز ان تستعمل المشترك في ما لايه اذا لم يكن فضاء
11:35ان كان هناك تضاد فلا يمكن ان نستعمل المشترك في معنيين مثل الاية الكريمة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب هل يمكن ان نستعملها في الاطهار والحيض لا يمكن لماذا للتراث
11:53لانك ان استعملت في الاطهار امتنع ان تستعملها في الحيض. اذا سمعتها في الحيض امتنع ان تستعملها الاطهار لو استعملتها في الامرين جميعا صار للمرأة عدة عدة باعتبار الاحيض وعدة باعتبار
12:11الاطهار وهذا لم يقله احد لكن ما الذي يعين احد المعنيين اذا كان لا يمكن استعمال اللفظ فيهما جميعا ها نعم يدل على ذلك اما السياق ان امكن والا ادلة اخرى منفصلة
12:27يستدل بها عليه يقول المؤلف سواء تباينا او تواصلا يعني انه قد يكون هناك تباين بين المشترك تباينا كاملا وقد يكون هناك تواصل من بعض الوجوه مثلا الشمس تقول طلعت الشمس وجلسنا في الشمس
12:54كلمة الشمس الان في السياق الاول يراد بها القرص قرص الشمس طلعت الشمس في الثانية جلسنا في الشمس ها ضوء الشمس وهو حقيقة يقال جلسنا في الشمس اذا اه استعمل اللفظ هنا
13:17في اصله وفيما له وفيما كان من لازمين لان الظوء مستلزم بوجود القرص والقرص اذا لم يكن حاجب مستلزم لوجود الظوء ولا تراجع في حد غير لفظي ومحدود ها ايه
13:45وكذا مترادف وقوعا يعني ان المترادف واقع لغة وانه قد يكون بينه وبين اللفظ الثاني المرادف له تواصل وقد يكون تباين لكن الغالب تواصل لان مدلولهما شيء واحد قال ولا ترادف في حد غير لفظه
14:11طاح وسبق لنا الحج لفظي وحقيقي نعم طيب الحقيقي ما في التراضي لان تعريف الانسان مثلا غير تعريف الفرس تعريف المبتدأ غير تعريف الفاعل وهكذا فلا ترادوا بحد خير لكم
14:36اما اللفظ ففيه الترابط لو قلت مثلا ما البرء فقلت حظ معروف ما القمع حب معروف ترادوا في المترادف يجوز اه ان ان يتعدد فيه قصدي الحد اللفظي كله تراجع بل انه سبق لنا ان الحد اللفظي
15:05هو ان يعرف الانسان اللفظ بلفظ اظهر منه لدى السامع قال ولا في نحو شجر مدر نعم ولا محدود المحدودة ايضا لا ترادف فيه وذلك لان المحدودات تتباين حقائقها فحقيقة الحجر
15:25غير حقيقة المدر حقيقة شعر غير حقيقة القطن وهكذا كل محدود ينفرد عن المحدود الاخر بنفسه نعم العطف على قول الحق ولا ترادوا ففي حد طيب لفظي ولا تراه ولا ترادف ايضا في محدود