شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 19
0:03كلية من الالفاظ الكلية دار يشترك فيما نهى نفيس بالقوة ولا بالفعل بالفعل كده سيارة كمال نجم كوكب لمبة مثلا مروحة كل هذه يشترك في معها الكثير بالفعل لكن ان تفاوتت افراد نعم وهو ذاتي وعربي
0:34يعني هو هذا الكلي قد يكون باعتبار الذوات فرجل وانسان وقد يكون باعتبار الصفات العارضة تظحك مثلا او كلمة ظاحك هذه يشترك في مفهومها كثيرا لكنها ليست ذاتية طيب فان تفاوتت افراده فمشكك
1:04والا فموت واطئ اينا ان تفاوتت افراده ومشكك وان لم تتفاوت فمتواطئ نعم كلمة بشر تشمل كل انسان وتتفق افرادها بالنسبة لايش للبشرية كل ده بشريتي انا لا تختلف عن بشرية الزيت وبكر وعمر وخالد
1:37تشريه واحد للجميع نقول هذا متواطئ لان افراده لا تختلف بمعنى ليش البشرية لا تختلفي مع بشيء كلها كلنا بشر ولا نقول والله هذا بشريته اكثر من هذا ها ما نقول بشرية هذا اكثر من هذا
2:06ها ابد البشرية واحدة طيب يقول هذا نسميه وش نسميه متواطئ لاتفاق افراده في المعنى من تواطأ الشيء يعني استبق الشيء مع الشيء ولهذا يقال تواطؤوا على كذا يعني اتفقوا عليه
2:25فلما اتفقت الافراد في المعنى سميناه متواضع طيب قمح متواطئ ولا لا ها متواطئ القمح اللي عندك والقمح اللي عندي واحد كلها في القمحية متفقة سوا تسمي هذه نسميها متواطئة
2:50لانها اتفقت في المعنى الذي نسب اليها طيب كلمة موجود موجود ايش اسميه هذا نشوف هل الموجودات متفقة في الوجود لا ليش لان فيه موجودا واجب الوجود وفيه موجود جائز الوجوب
3:23الموجود واجب الوجود الله عز وجل الجائز للوجود الانسان مثلا او المخلوق اذا كلمة موجود او كلمة وجود افرادها باصل المعنى لكن تختلف في وسط هذا المعنى خاصة بالاضافات اذا من باب ايش
3:50من باب المتواطئ ولا من باب المشكك من باب المشكك والله ان الشك ما هو زين ايش مشكل احذروا لان الانسان اذا نظر الى اصل المعنى قال هو متواطئ اذا اذا نظر الى اصل المعنى اللي هو الوجوه
4:10يقول هذا متواطئ واذا نظر الى اختلاف افراده في في هذا المعنى يقول هو متباين متباين فهمت لان هذا مثل الله عز وجل واجب الوجود الانسان غير واجب الوجود. يقول اذا
4:28للتباين فهو فهو مشكك للانسان اي للسامع لا يجلس سامع ايلحقه بالمتباين او يلحقه بالمتواضع لا يدري فلهذا اصطلحوا ان يسموه مشكك كذا ولا لا طيب كلمة تجاع شجاع وشي متواطئ
5:02ولا مشكك ها مشكك ليش لان افرادها تختلف بالشجاعة واحد شجاع مقدام ولا يهمه الشين ابدا واحد شجاع لكن اذا شاف الناس الكثيرين ها ها وتوقف نقولها كل معهم شجاعة
5:23لكن تختلف الشجاعة فيسمى هذا مشتتا طيب كلمة حي يشكك نعم لانها بالنسبة لله حياة كاملة مطلقة لا الحق ثناء ولا يسبقها عدم لكن بالنسبة لنا ناقصة هي في ذاتها ناقصة
5:53دائما الانسان يمرض ويجيه هموم وغموم ويتعب ويجور ويعطش ويبرد ويحتر ولا لا ناقص اقول له كاملة ناقصة ما تقاوم الاشياء ما تقاوم الحوادث ابدا هي ايضا ناقصة من حيث الابتداء والانتهاء
6:12مسبوقة بعدم وملحوقة بزوال اذا نسمي هذا مشككا الخلاصة اذا تساوت الافراد في المعنى اصله وصفته نسميه متواطئ مثاله قمح انسان بشر وما اشبه ذلك اذا اتفقت في اصل المعنى واختلفت في وصف المعنى
6:41قوة او ضعفا او ما اشبه ذلك نسميها مشككة ليش لان المخاطب او السامع يشك بانها من المتباين نظرا للاختلاف الوصف او من المتواطئ نظرا لاتفاق الاصل واضح يا جماعة
7:02طيب يقول زين شيخ الاسلام رحمه الله يرى ان هذا المشكك يرى انه من المتواطئ يرى انها نوع من المتواطئ تقول ما في شيء مشكك يقول لان الاختلاف في الصفة لا يدل على
7:23الاختلاف في الاصل فما دام الاصل متفقا فهي متواطئة لكن المتواطئ انواع وتارة اصل المعنى واضح طيب يقول وان لم تشترك كمظمر فجزئي يعني ان لم ان لم اشتري هذا التقسيم لقوله واشترك في مفهومه كثير
7:57يعني وان لم يشترك في مخدومين كثير مثل الظمير الضمير هو قد يقال على كل من يصح عود الضمير اليه فيقال زيد جائع وعمرو جاء وبكر جاء وهكذا بهذا المعنى
8:17يكون متواطئا لانه يطلق على الافراد بمعنى واحد لكن لا يشترك في مفهومه كثير لان الضمير اللي يعود الي ما يعد الى غيره محمد جاء فعل ماضي وفيه ضمير مستتر يعود على من
8:39على محمد ما يعود على بكر وعمر وخالد بخلاف شمس ودار وبعيد ان تعود على كل الافراد بالسوء يقول اذا لم يشترك فجزئي ويسمى النوع جزئيا اضافيا اما النوع جزئيا اضافيا
9:02نحتاج الان الى ان نعرف وش النوع وش الجنس كيف سمينا النوع الجزئية الاضافية عندنا حب كيس فوق ثلاث اشياء قد هذا جنس جنس كيف جنس لانه يشمل البر والذرة
9:34والرز والشعير والفصفص حب القرع قبل القصة وهكذا ولا لا كله يسمى حرف نقول هذا جزء قمح هذا نوع نوح قيس من قمح هذا فرض هذا فاصل كده ولا لا
10:00هذا فرض قولي لان الان انحصر بدل ما كان حب واسع طمس واسع ايضا هذا الكيس من القمح هذا جزء خاص ما ما احد ما شافه غيره هذا النوع اللي هو القمح
10:18يقول المؤلف يسمى النوع جزئيا اضافيا هذا النوع اللي هو القمح باعتبار الحب ايش يسمى لانه جزء من جزء من الحب باعتبار هذا الذي الكيس يسمى جنسا او ان شئت نعم يسمى جنسا
10:46لان كل شيء باعتبار ما فوقه نوع وباعتبار ما تحته كنز فهذا يسمى يقول المؤلف يسمى النوع جزئيا اضافيا نزعية نظافية ما هو جزئي الحقيقي الجزء الحقيقي هو الفرق اللي هو الكيس
11:10في هذا طيب اذا قلنا اي ثم قلنا ايوا ثم قلنا حيوان ناض اين اعم طيب ليش لانه يشمل الحيوان والاشجار ولا لا طيب حيوان ارخص من الاول ارخص من الاول
11:44لانه يختص بما فيه الروح الشجرة يقال لها حية لكن ما قال حيوان حيوان ناطق اخص الان عندنا ايضا نوع باعتبار ما فوقه وهو حي وجنس في اعتبار ما تحته وهو حيوان
12:07فصار النوع يكون جزئيا اضافيا ما هو جزئيا حقيقيا لكن جزئيا باعتبار ما فوقه لكن باعتبار ما تحته يكون جزء تكن جنسا احنا ذكرنا امس او نعم ذكرنا ان الجزئية
12:31يصح ان يخبر عنه بالكل ها الجزئي يصلح ان يقرأ عنه بالكلية الجزئي يصح ان يخبر عنه بالكل صح طيب نقول مثلا الانسان حيوان الحيوان انسان لا اذا الجزئي يخبر عنه بالكل ولا
13:08ولا عقل الكل وجزء لا يخبر باحد مع الاخر طولي ما هو لا يطلق احدهما الاخر لا يخبر باحدهما عن الاخر فلا يقال مثلا زايد يد ولا يد زيد كده
13:31هذا فرق وفرق ثاني اذا سماه امس ما هو ان الكل والجزئي يقسم من حيث المعنى وهذاك لا يقصر يعني لا يقال الانسان ينقسم الى يد ورجل وعين رأس ما يقال هذا
13:52بخلاف الكلي فيقال الكلام ينقسم الى اسم وفعل وحرف قال ومتعدد اللفظ فقط متعدد اللفظ فقط مترادف والمعنى فقط مشتاق متعدد اللفظ فقط مترادف يعني الشيء المعنى اذا تعددت الالفاظ له
14:19يسمى مترادف مثاله اسد طيرا ليس وقد عدوا اسماء الاسد حوالي سبعين سنة هم كثير كثير ما يعني راجعوا القاموس يجدون له اسنان كثيرة وش نسميه متراجع لكن قال بعض العلماء ان الترادف المحض لا يوجد
14:52لابد ان يكون هناك سبب نعم مثال ذلك مثلا السيف يسمى مهند لما صارم والسماء مشلول وبتار طيب مهند يقول نعم هو ثم وهو مثل مثل الصارم لكن سمي مهندا لانه من سيوف الهند
15:24وسمي صارما لانه قاطع فلابد من فرط اما ان توجد الكلمات مترادفة من كل وجه فهذا مستحيل باللغة العربية وهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ليش؟ لاجل ان نقول ان اللغة العربية ليس فيها شيء من اللغو
15:44والزائد لانك اذا جعلت الكلمة بمعنى الكلمة من كل وجه صار هذا لا هو زياد وما يمكن هذا يوجد نعم ربما تختلف اللغات صحيح مختلف اللغات طيب صار متعدد اللفظ
16:01ده مين متراكم اي اذا وجدت معنى له عدة الفاظ فسمه مترادا عكسه والمعنى فقط مشترك يعني متعدد المعنى فقط مشترك ان كان حقيقة للمتعدد والا فهو حقيقة ومجاز