شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 18
0:00الملازمة التي سبقت كنا اما عقلية واما شرعية واما عادية الملازمة العقلية مثل ان نستدل بالموجود على الموت ولا لا هذي ملازمة عقلية الدلالة الشرعية مثل ان نستدل بصحة الصلاة على تمام
0:29شروطها واركانه لانه ما يمكن تصح الا بوجود الشروط والاركان فاذا قلنا ان هذا الرجل صلى صلاة صحيحة نقول اذا هذا الرجل قد توظأ واستقبل القبلة وكبر وركع وسجد. منين عرفنا انه فعل هذا
0:50لانه من اللازم كون صلاته صحيحة ان يأتي بهذه الامور فلو قال قائل رجل صلى صلاة صحيحة هل تشهد عليه انه توضأ او تيمم؟ ها اشهد عليه ليش لان هذا لزوم شرع
1:10ما يمكن نحكم بصحة الصلاة الا بعد الطهارة هذه ملازمة نسميها ملازمة شرعية ملازمة عادية ملازمة عادية مثل ان يكون من عادة الرجل اذا زار صديقة فلان ان يأتي بالسيارة المرسيدس
1:36واذا زار فلانا الاخر يأتي بالحوض ها ها عنوانه ايه ايه تحسبه حوض تشبه الابل طيب اه وجدت سيارة فلان المرسيدس عند باب صديقه هل استدل بهذه السيارة على ان صديقه موجود في بيته؟ الان
2:09طيب الملازمة هذي ايش؟ عادية ولهذا قد تتخلف قد تأتي السيارة ولا يأتي الرجل يأتي بها مثل خادمه يأتي بها ولده وهو لم يأتي الملازمة العادية هي اذا هي اضعف
2:26انواع الملازمة واقواها الملازمة العقلية ثم الشرعية ثم العادية مع ان الملازمة الشرعية في الواقع قد تكون مساوية للملازمة العقلية اذا كان الذي تكلم بها عارفا بما بما تصح به العبادة مثلا
2:51صحيح ان الانسان قد يقول هذا قد يقول ان هذا صلى صلاة صحيحة لانه لا يعرف الشرور والاركان ويكون لم يأتي بالله يعني مثل واحد قال هذا صلى صلاة صحيحة لانه رآه قام وكبر وقرأ وركع وسجد الى اخره
3:09فقال هذا صلاته صحيحة مع انه لا يدري فلعل هذا الرجل صلى بغير في عين وضوء بغير وضوح لهذا كانت الملازمة الشرعية اضعف من الملازمة العقلية واضعف منها الملازمة العادية. طيب
3:28ثم قال المؤلف رحمه الله فصل اذا اتحد اللفظ ومعناه نعم وقد تكون قطعية وضعيفة جدا وكلية وجزئية يعني قد تكون الملازمة قطعية وقد تكون ضعيفة جدا وقد تكون كلية
3:53وقد تكون جزئية هذا ايضا البحث فيه قليل الفائد الملازمة قد تكون قطعية مثل الملازمات العقلية العقلية الصحيحة ايضا لانه ليس كل من ادعى الملازمة العقلية تكون دعواهم صحيح ولهذا اهل التحريف الذين انكروا الصفات وش قالوا
4:19قالوا يلزم من ثبوت الصفات ثبوت المماثلة الثبوت المماثلة وهل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح لكن الكلام على العقلية الصحيحة هذه قد تكون قطعية مثل طويلة يلزم من وجود المخلوق وجود
4:42الخالق يلزم من وجود الاثر وجود المؤثر هذه امور قطعية وقد تكون ظعيفة جدا وذلك فيما اذا تخلف اللازم كثيرا فان الملازمة تكون ضعيفة جدا وهذا يكثر في الملازمات العادية
5:05فانها الملازمة العادية ظعيفة فاذا كانت غير مضطردة صارت اشد ضعفا قد تكون جزئية وقد تكون كلية يعني قد تكون في الامور العامة وقد تكون في الامور الخاصة مثلا يلزم
5:24من احمرار الوجه الخجل هذه ملازمة جزئية ملازمة جزئية والملازمات العامة الكلية مثل قولنا يلزم من وجود مخلوق ووجود الخالق يلزم من الصوت ان الانسان حي وما اشبه ذلك الاحمرار من الخجل
5:49هذا جزء لانه احمرار من خجل كلاهما جزء ومع هذا التلازم هذا موجود يعني قطعي ولا ولا غير قطعي غير قاطع لانه قد يحمر وجه الانسان من حرارة النار اذا جلس عند النار
6:11يحمر وجهه اليس كذلك بدون خجل وقد يحمر من اثار مرض من اثار مرض اما الخوف ما يحظر منه الخوف بالعكس يصفر منه نعم يصفار منه ولهذا قال الشاعر تفاحة جمعت لونين خلتهما
6:33قدم محب ومحبوب قد قد اعتنق تعانق فريا واس فراعهما فاحمر ذا خجلا واصفر ذا وجدا ترى هذا من الخوف وهذا احمر من الخجل على كل حال نقول ان هذه الملازمات اللي ذكر المؤلف منها قطعي ومنها ضعيف ومنها متوسط ومنها كلي ومنها جزئي
7:03والانسان العاقل يعرف التلازم بدون هذه التفصيلات اللي ذكر المؤلف الفصل الذي اقبلنا عليه الان فصل مهم جدا يقول اذا اذا اتحد اللفظ ومعناه يتحد اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير ولو بالقوة
7:24فكل ثم قال ومتعدد اللفظ فقط مترادف والمعنى فقط مشترى وهما متباينان الى اخره اذا اتحد الله هو معناه واشترك في مفهومه كثير فهو كل ولو بالقوة مثال ذلك كلمة كوكب
7:51كوكب اسم للكواكب المعروفة يشترك في معناه في مفهومه كثير ولا لا كم الكواكب كثيرة بالقوة ولا بالفعل بالقوة بالفعل كثيرة بالفعل نسمي هذا كليا نسمي هذا كله كلمة شمس
8:18اتحد اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير ولكن بالقوة هو اللي بالفعل بالقوة لانه ما في الا شمس واحدة لكن لو فرض ان في شموس كثيرة دخل في اللفظ ولا لا
8:34يدخل في اللفظ المهم ان اللفظ اذا كان مطلقا وهذا يكون في النفرة في الواقع يعني اذا رنت نادت الظابط النكرة هذي النكرة يتحد لفظها ومعناها ويشترك في مفهومها كثير
8:53نسمي هذا ماشي نسمي هذا كليا كلمة رجل وش نسميه كل انسان كل بعير كلي لانه اللفظ مطابق للمعنى تماما ويشترك في مفهومه كفي طيب زيد قل لي ولا لا؟ ليش
9:22لان زيد علم على شخص معين وان كان يشمل اشخاص كثيرين لكن هو اذا قلت زيد ما تفهم الا واحدا فقط فهذا لا يسمى كليا يسمى جزئيا كلمة رجل يدل على زيد وعمرو وبكر وخالد
9:45الجزئية لكن على عموم الناس بالكلية بقي ان يقال عندنا قل لي وجزئي وكل وجزء فهل بينهما فرق الجواب نعم بينهما فرض الكل وجزء يكون في عين واحدة والجزء بعض منها
10:11مثل انسان هذا كله رأس جزء يد جزء لان هذا جزء من كله جزء من كل لا ينفرد هذا الجزء عن كله وعلامته انه لا يصح الاخبار باحد الكلمتين عن الاخرى
10:37فلا يقول فلا يقال الانسان يد ولا يقال الانسان واليد انسان الكلي والجزئي يدل على شيء عام له افراد يتميز بعضها عن بعض تدل على شيء عام له افراد يتميز بعضها على عن بعض منفرد منفصل بعضها عن بعض
10:59مثل كلمة رجل هذا كل لانه يدل على افراد متباين بعضها عن بعض فزيد غير عمرو وعمرو زي زيد وهكذا طيب الكلام اسم وفعل وحر تقسيم الكلام الى اسم وفعل وحافظ هو من باب تقسيم الكل الى جزئه
11:21او الكلي الى جزئياته ها الكلي الى جزئياته لان الاسم يستقل عن الحرف والحرف يستقل عن الاسم وكذلك الفعل وايضا يصح ان نقول ان ان نخبر في احدى الكلمتين عن اخرى فنقول مثلا
11:41الاسم كلمة والفعل كلمة وانحرف كلمة او الاسم كلام والحرف كلام الحرف كلام فهذا الفرق بين الكل والجزء وبين الكل المرة الثانية الان نقول الفرق بينهما من وجهين وجه معنوي ووجه لفظ
12:10الوجه المعنوي ان الكل يدل قال ايش على عين واحدة ذات اجزاء والجزء هو جزء من تلك العين مثال انسان ورأس نقول الانسان كل والرأس جزء الكل يدل على شيء عام تشترك فيه افراد متباينة من فصل بعضا عن بعض. مثل
12:44رجل يدل على كل فرد بانفراد فهو كله الكلمة اسم وفعل حرف يقول هذا كلمة كل واسم حرف فعل جزئي الفرق اللفظي ان الكل لا يصح الاخبار به عن جزء
13:08ولا العكس واما كلي فيصح الاخبار به انا الجزئي يعني لا يصح ان تقول اليد انسان ولا لا يصح ولا ما يصح؟ لا يصح يصح ان تقول الاسم كلمة ها
13:29يصح يصح ان تقول زيد رجل يصح اذا فالكل لا يصح الاخبار به عن الجزء والكلي يصح الاخبار به عن الجزئي واضح طيب ايضا في التقسيم تقول في الكل ينقسم الى كذا وكذا وكذا وكذا
13:56هذا كله لكن الكل ما يصلح لا يصح ان تقول الانسان ينقسم الى يد ورجل وعين ووجه ولا يصلح ان تقول هذا ما يصلح اذا الكل يصح تقسيمه والكل لا يصح تقسيمه وهذا فرق
14:18هذا فرق ثالث طيب اذا اتحد اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير وش نسميه نسميه كليا قال وهو ذاتي وعربي يعني هذا الكلي ذات وعربي الذاتية للعين كرجل وبعيد وحمار الى اخره
14:41العربي فظاح انت مثلا الظحك ثمان وواحد يشترك في مفهومه كثير لكنه ليس عينا قائما بنفسه فهو عرضي والله اعلم تصير ولا لا ها؟ لا لا ما هو كثير. التقصير قليل جدا جدا
15:03والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الفصل له ارتباط لما قبله وهو دلالة الالفاظ على معانيه وقد ذكر المؤلف فيها انواعا اولا اذا اتحد اللفظ ومعناه
15:18واشترك في مفهومه الكثير ولو بقوة فهذا كل يسمى كليا لماذا سمي كليا لانه اشترك في معناه في مفهومه كثير وقوله ولو بقوة احترازا مما لا مما لا يشترك في معناه كثير باعتبار الواقع
15:43فمثلا كلمة رجل كلمة رجل يشترك في معناه كثير ها بالفعل ولا لا؟ بالفعل. بالفعل زيت رجل وعامل رجل وقال رجل الى اخره شمس يشترك بمعناها كثير بالقوة يعني لا بحسب الواقع لان ما في الا شمس واحدة
16:08لكن لو قدر ان فيه مئة شمس دخل في كلمة ها؟ دخل في كلام الشمس فاذا اذا دل اللفظ على اشياء كثيرة متعددة للافراد سواء كانت موجودة