تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 12- سورة الرحمن | من الأية 70 إلى 78
0:00صحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وباي اعداء ربكما تكذبان فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وباي الاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر وعبقر حسان. فبأي الاء ربكما
0:53لا تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام هذه الايات الكريمة من سورة الرحمن جاءت بعد قوله جل وعلا ومن دونهما جنتان ابي اي الاء تكذبان مدهامتان ابي اي الاء تكذبان
1:30فيهما عينان نظاختان وباي الاء تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان الايات تقدم الكلام على قوله جل وعلا ومن دونهما جنتان وذكرنا اختلاف العلماء رحمهم الله
2:11هل معنى قوله تعالى ومن دونهما اي اقل منهما منزلة وادنى منهما فظل ام انه من دونهما اي من امامهما واقرب منهما الى عرش الرحمن جنتان اخريان افضل من الاوليين
2:44وقال بعضهم الاولى يعني افضل وقال بعضهم الاخريان افضل. لانهما اقرب الى عرش الرحمن جل وعلا وفي قوله جل وعلا فيهن خيرات حسان فيهن خيرات حسان خيرات قرأ الجمهور بالتخفيف
3:18وتشكيل الياء خيرات وقرأ بالتشديد خيرات خيرات وخيرات وخيرات مفرد خيرة يقال امرأة خيرة وامرأة شرة مقابلها خيرات حسام ورد تفسيرها في الحديث خيرات الاخلاق حسان الوجوه وقال بعض المفسرين
4:00هذه الصفة عائدة الى الجنان الاربع فيهن اي في الجنان الاربع ورد بعضهم بل قال هذه في في الجنتين الاخريين دون الاوليين لان الاوليين قال جل وعلا فيهن قاصرات الطرف
4:29قال الذين فضلوا الاوليين على الاخريين قالوا قاصرات الطرف افضل من مقصورات في الخيام لان اولئك وصارنا انفسهن وهؤلاء الاخيرات مقصورات وقال عن اولئك كانهن الياقوت والمرجان وهذه الايات الكريمة
5:04فيها وصف لما اعده الله جل وعلا لمن خافه واتقاه خافه واتقاه بفعل اوامره واجتناب نواهيه اعد الله له هذا النعيم ولا يحيط به بشر ولا يدرك كنهه الا الله جل وعلا في الدنيا
5:35لان المرأة في الدنيا لا يستطيع ان يتصور ويدرك ما اعده الله جل وعلا لاوليائه فلا يخطر على قلبه كما ورد في الحديث ان الله جل وعلا يقول اعددت لعبادي الصالحين
6:01ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يعني ما يخطر على قلب انسان يتصور النعيم الذي اعده الله جل وعلا لاوليائه في الجنة فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
6:25في هذه الاية لكل مسلم خيره ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة اربعة ابواب يدخل عليها من الله كل يوم تحفة وكرامة وهدية لم يكن قبل ذلك. واختلف العلماء رحمهم الله
6:49ايهما اكثر حسنا الحور العين ام نساء الدنيا في الجنة قال بعضهم نساء الدنيا ابهى واجمل لما فضلهن الله جل وعلا به من العبادة التي اديناها في الدنيا فيفضلهن الله جل وعلا على الحور العين
7:26في الدار الاخرة وقال بعض المفسرين بل الحور العين افضل وابهى واجمل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاته على الميت وابدله زوجا خيرا من زوجه يعني من الحور العين
7:56وورد ان الادميات في الجنة افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف ورؤي هذا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض العلماء ان الحور العين في الجنة المذكورات في هذه الايات
8:24هن المؤمنات في الدنيا زوجات الانبياء والصالحين من عباد الله فهن في الدار الاخرة الله جل وعلا ينشئهن انشاء خلقا جديدا ويفضلن على الحور العين لما قدمنا من الاعمال الصالحة
8:55قال بعضهم المشهور ان الحور العين لسنا من نساء اهل الدنيا وانما هن مخلوقات في الجنة لان الله جل وعلا قال لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان واكثر نساء الدنيا
9:23متزوجات فقد طمثهن رجال قبل ذلك وكذا مما ورد ان اقل ساكني الجنة من بني ادم النسا والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان لكل مؤمن عدد من الحور العين
9:55وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اطلع على النار رأى ان اكثر اهلها النساء فاذا كنا اكثر في النساء فهن اقل في الجنة فلابد ان الحور العين
10:18منشآت في الجنة انشأهن الله جل وعلا وخلقهن في الجنة لعباد الله الصالحين وكما ورد انه ما اذت امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين يعني له زوجة
10:43مهيئة وتعرفه قاتلك الله لا تؤذيه فانما هو قليل عندك يوشك ان يرتحل الينا او كما ورد وتغضب له زوجته من الحور العين اذا اذته زوجته في الدنيا فباي الاء ربكما تكذبان
11:12اي باي نعم الله جل وعلا المذكورة في هذه الايات مما اعده الله جل وعلا لعباده المؤمنين في الجنة تكذبان ايها الانس والجن فيهن خيرات حسان المراد كثيرة حسنة في الجنة
11:41قاله قتادة وقيل خيرات جمع خيرة وهي المرأة الصالحة الحسنة الخلق الحسنة الوجه قاله الجمهور وروي مرفوعا عن ام سلمة. وفي الحديث الاخر الذي سنورده في سورة الواقعة ان الحور العين يغنين نحن الخيرات الحسن. خلقنا لازواج كرام. ولهذا قرأ بعضهم
12:11خيرات بالتشديد حيسان فبأي الاء ربكما تكذبان نور مقصورات في الخيام الحور شديدة البياض والحوراء في بدنها البيضاء والحوراء في عينها شديدة بياض البياض العين شديدة سواد سواد العين حور
12:49مقصورات مقصورات في الخيام يعني مقيمات محبوسات مخدرات مخبئات في الخيام اي انهن مخدرات لا يخرجن ومنه سمي القصر قصر لانه يحبس ويمنع من فيه من الخروج فهن لكرامتهن لا يخرجن بل هن مخدرات
13:29في الخيام في هذه القصور يقال للمرأة قصيرة وقصيرة ومقصورة يعني انها لا تخرج قليلة الخروج او لا تخرج وليس المراد قصر القامة قال الشاعر وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصائر
14:04عنيت قصيرات ولم ارد حصار الخطى فشر النساء الحباتر قصيرة بمعنى مقصورة بمعنى لزمت لزمت بيتها والمرأة تمدح في لزوم بيتها وعدم خروجها ويثنى عليها بهذا والله جل وعلا قال لنساء النبي صلى الله عليه وسلم
14:42وقرن في بيوتكن وكلما قللت المسلمة الخروج فهو خير لها وافضل. اقتداء بامهات المؤمنين رضي الله عنهن وقيل في معنى قوله تعالى مقصورات في الخيام اي انهن قصرن نظرهن على ازواجهن
15:15فلا يتطلعن الى غيرهم والخيام جمع خيمة وقيل جمع خيم والخيم جمع خيمة يعني يكون جمع الجمع وهي في اللغة اعواد تنصب وتظلل بالثياب فتكون ابرد من الاخبية يعني ابرد من البيوت القوية المحصنة لان هذه بالثياب
15:49يكون يتطرقها الهوى هذا بالنسبة لحال الدنيا والخيمة في الجنة درة مجوفة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما مقصورات محبوسات في الخيام قال في بيوت اللؤلؤ يعني البيت الكبير من لؤلؤة واحدة
16:16وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيام سر مجوف يعني الخيمة في الجنة من درة واحدة مجوفة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:41قال الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا طولها في السماء ستون ميلا والميل مسافته المعروفة كيلو وست مئة متر يعني كيلو وستة من عشرة العشرة كيلو ستة عشر ميل
17:09عشرة ميل ستة عشر كيلو. لان الميل اكثر من الكيلو بستة من عشرة وحديث البخاري ومسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيمة
17:28سرة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها للمؤمن اهل لا يراهم الاخرون يطوف عليهم المؤمن يعني ينتقل من اهل الى اهل في هذه الخيمة العظيمة التي هي من درة
17:55وباي الاء ربكما تكذبان. باي هذه النعم التي يذكرها الله جل وعلا لكم ويتفضل بها على عباده المؤمنين في الجنة يكذبان ايها الانس والجن حور مقصورات في الخيام وهناك قال فيهن قاصرات الطرف
18:26ولا شك ان التي ولا شك ان التي قد قصرت طرفها بنفسها افضل ممن قصرت لان الله ذكر في صفتي الحور باهل الجنتين الاوليين قال فيهن قاصرات الطرف وتلك قاصرة طرفها
18:54وفي هاتين الجنتين قال مقصورات في الخيام يعني قصرن هذا مما استدل به بعض العلماء على ان الاوليين افضل من الاخريين. وقال هناك فيهما عينان ريال تجري وقال هنا فيهما عينان نظاختان والنظاخة الفوارة
19:24والتي تجري قالوا اعظم من الفوارة. وقال بعضهم بل الفوارة اعظم. لان الفوارة فيها دفع بقوة وتلك تجري جريان. عادي والله اعلم يعني اختلاف العلماء رحمهم الله في تفظيل الجنتين الاوليين او الجنتين الاخريين على الاخرى
19:49وقوله في الخيام قال البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا. في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين. يطوف عليهم المؤمنون
20:14لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان تقدم المراد بالطمث لم يطمثهن اي لم يجامعهن اولا اي لم يدمهن لان الطمث والدم ولذا سمي الحيض طمسا لانه ذم والدم يخرج عند طمث. اي لم يمسهن ولم يباشرهن ولم يجامعهن قبل
20:45اهليهن وذويهن في الجنة انس ولا جان اي انها ان شئت في الجنة ان شاء لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قد تقدم مثله سوى الا انه زاد في وصف الاوائل بقوله
21:09كأنهن الياقوت والمرجان. فباي الاء ربكما تكذبان وباي الاء ربكما تكذبان باي هذه النعم التي يقص الله جل وعلا عليكم مما اعده الله جل وعلا لاوليائه في الجنة تكذبان. ايها الانس والجن
21:37فيقال لا بشيء من نعمك يا ربنا نكذب متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان قرأ جمهور المفسرين متكئين على رفرف بالافراد وقرأ رفارف متكئين على رفارف على الجمع وقرأ الخاء واسكان الظاد
22:15وقرأ بضم الخاء وضم الظاد اي خضر والرفارف البسط وقيل الاسواق وقيل المحابس والمحابس جمع محبس على وزن مقعد والمراد بها ثوب ناعم يطرح فوق الفراش يكون هو الموالي لجسم
22:56النائم عليه ثوب يطرح على ظهر الفراش للنوم عليه كما يعبر عنه عندنا بشرشف ونحوه متكئين على رفرف خضر وقال الترمذي رحمه الله رفرف كلمة رفرفة مثل ما يقال رفرف الطائر
23:25اي حرك جناحيه قال هذه على شكل المرجحة يكون فيها عبد الله المؤمن وانيسته زوجته على هذا يتقلب بهما يمينا وشمالا على شكل المرجحة ينقلهما من مكان الى مكان على سبيل الاستئناس والتنقل
24:02والتنزه في هذه الحركة هذا قاله الترمذي رحمه الله وقيل الرفرف هو رياض الجنة وقيل الرفرف الوسائد والتنافس يعني التي يتكأ عليها وفي قوله متكئين على رفرف الخظر هذي مما استدل به
24:36الفريق الثاني الذين قالوا الجنتان الاخريان افضل من الجنتين الاوليين لان اولئك متكئين على فرش وهؤلاء متكئين على رفرف خضر والرفرف بهذا الشكل وهذا التفسير يكون اكمل وافضل من الفرش
25:06المذكورة في الاية السابقة والخضر الشيء الاخضر والاخضر محبب الى النفس الخضرة محببة الى النفس واللباس الاخضر يفضل فاكثر لباس للجنة خضر وعبقري حسان قال الخليل ابن احمد العبقري من الرجال
25:36هو الذي وصل الى منتهى او اكثر ما يمكن ان يصل اليه رجل من الرجولة والكمال والجمال والراعي والصفات الحميدة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤيته
25:58لعمر رضي الله عنه يقول فلم ارى عبقريا يفري فرية والعرب تقول للرجل المبرج في شيء ما فلان عبقري في هذا الشيء قالوا لان كلمة عبقر اسم بلد يسكنه الجن
26:27والعرب كانت كل من برز في شيء ما تنسبه الى تلك البلد يعني كأنه جني. لان العرب كانوا يهابون الجن ويرون انهم على الشيء الكثير الذي لا يقدر عليه الانس
26:49المبرز من العرب عندهم ينسبونه الى الجن سيكون عبقري وهنا متكئين على رفرف خضر عبق وعلى رفرف خظر وعبقري حسان يعني عبقري يعني انها في الطنافس الموشاة بالوشي يعني بالاعلام
27:22المجملة قال بعض المفسرين في قوله جل وعلا حسان اذا كان الله جل وعلا هو الخالق الحسن ووصف هذه بالحسن دل انها في منتهى ما يكون من الحسن وعبقري حسان لان العظيم جل وعلا اذا قال هذا شيء عظيم
27:48معناه انه في منتهى العظم اذا قال حسان وهو جل وعلا خالق الحسن فهي في منتهى الحسن قرأ عبقري وقرأ عباقري وعباقر قراءتان غير القراءة المشهورة وباي الاء ربكما تكذبان باي نعم باي الاء
28:19باي انعم الله الذي جل وعلا تفظل بها على عباده تكذبان ايها الانس والجن متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس الرفرف المحادث
28:42وكذا قال مجاهد وعكرمة المحابس كما تقدم هو الغطاء والثوب المجمل المنعم الذي هو ناعم يوضع على الفراش وقال العلاء ابن بدر الرفرف على السرير كهيئة المحابس المتدلي وقال عاصم الجحدري
29:08متكئين على رفرف خضر يعني الوسائد وهو قول الحسن البصري وقال ابو داوود الطوالسي متكئين على رفرف خضر. قال الرفرف رياض الجنة وعبقري حيسان قال ابن عباس وقتادة والضحاك العبقري الزرابي
29:34وقال سعيد بن جبير هي عتاق الزرابي يعني جيادها وسئل الحسن البصري عن قوله وعبقري حسان فقال هي بسط اهل الجنة تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك تعاظم وتقدس
30:01العظمة والجلال والكبرياء سبحانه وتعالى ذي الجلال والاكرام قراءة الجمهور هنا بالجر وهناك بالرفع تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام الذي في وسط السورة وهنا وقرأ هذا الرفع على انه
30:34صفة الاسم فاذا كان ذو الجلال صفة لربك فهو يقرأ بالجر واذا كان صفة للاسم وهو يقرأ بالرفع تبارك اسم ربك ذو الجلال والقراءة هناك القراءة المشهورة بالرفع وفي هنا المشهورة بالجر
31:07وقرأ هنا الرفع تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام وتقدم سبق ان قلنا ان كلمة تبارك لا يصح ان تطلق الا على الله جل وعلا لانه هو الذي يهب ويعطي البركة
31:29وهو جل وعلا الذي يبارك في الاشياء واما الادمي فلا يصح ان يقال عنه تبارك علينا بكذا كما يقول بعض العامة وانما يقال فلان مبارك فلان مبارك ولا يقال تبارك علينا فلان
31:55لان كلمة تبارك جاءت في القرآن العظيم لله جل وعلا. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تبارك للذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. تبارك الذي جعل في السماء
32:15بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وكلمة تبارك تقال لله جل وعلا لانه هو البركة جل وعلا وهو المعطيها سبحانه وتعالى ويقول هنا وتبارك تفاعل من البركة قال الراجي واصل التبارك من التبرك
32:43وهو الدوام والثبات. ومنه برك البعير يعني كلمة بركة من الثبوت والدوام يقال برك البعير بمعنى ثبت ويقال بركة الماء بانها استقر فيها الماء والمعنى دام اسمه وثبت او دام الخير عنده وثبت
33:12لان البركة وان كانت من الثبات لكنها تستعمل في الخير او يكون معناه على وارتفع شأنه وقيل معناه تنزيه الله جل وعلا وتقديسه وهذا التنزيه اذا كان للاسم فما ظنك بذاته جل وعلا
33:39وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
33:58والوارد هذا اللفظ تباركت يا ذا الجلال والاكرام. يخطئ بعظ الناس فيقول تباركت وتعاليت. وان كان معنى تعاليت لكنه لم يرد في هذا الموطن. وانما ورد تباركت يا ذا الجلال والاكرام
34:18وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اخرجه مسلم
34:37وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بهذا الثنا على الله جل وعلا في نهاية الصلاة عندما يسلم كان لا يبقى ويقعد مستقبل القبلة الا بمقدار ما يستغفر الله جل وعلا ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر
34:59الله ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي هو اهل ان يجل فلا يعصى وان يكرم في عبد
35:19ويشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينسى وقال ابن عباس ذي الجلال والاكرام ذي العظمة والكبرياء ورد في الحديث ان من اجلال الله جل وعلا اكرامي للشيبة المسلم وللسلطان وصاحب القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه
35:51يعني المتوسط فيه بدون غلو ومجاوزة للحد وبدون تقصير لا افراط ولا تفريط ان من اجلال الله جل وعلا اكرام هؤلاء الثلاثة الشيبة المسلم السلطان وصاحب القرآن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
36:22وعلى اله وصحبه اجمعين