تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 11- سورة الرحمن | من الأية 62 إلى 69
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن دونهما جنتان وباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان من الضاختان وباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان وباي اعداء ربكما تكذبان هذه الايات الكريمة
0:55من سورة الرحمن جاءت بعد قوله جل وعلا فيهن قاصرات الطرف لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان وباي الاء ربكما تكذبان الجزاء الاحسان الا الاحسان
1:31وباي الاء تكذبان ومن دونهما جنتان الايات ذكر الله جل وعلا انه اعد لمن خاف مقام ربه جنتان ثم وصفهما جل وعلا في قوله ذوات افنان الايات ثم قال جل وعلا ومن دونهما جنتان
2:11فباي الاء تكذبان مدهامتان وصف جل وعلا الجنتين السابقتين ثم قال ومن دونهما جنتان ثم تابع وصفهما جل وعلا واختلف المفسرون رحمهم الله هل معنى قوله تعالى ومن دونهما جنتان
2:49هل هي الجنتين السابقتين في المنزلة والفظل ام هي من دونهما يعني اقرب منهما الى عرش الرحمن جل وعلا فتكون افضل من الجنتين السابقتين قال بالاول جماعة من العلماء وقال بالثاني جماعة اخرون من المفسرين
3:22قالوا من دونهما يعني اقرب منهما واعلى منهما وادنى الى عرش الرحمن. جل وعلا فتكون الجنتين فتكون الجنتان الاخريين افضل من الجنتين السابقتين او من دونهما يعني اقل منهما درجة
3:53وادنى فظل وادنى منزلة فتكون دون. وورد في الحديث الصحيح كلمتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما ومن فيهما فتكون الجنتان الاولى للسابقين والجنتان الاخريان لمن بعدهم
4:26او العكس حسب هل هي هل الاخريان افضل هي اقل يقول رحمه الله اي ومن دونك الجنتين الموصوفتين بالصفات المتقدمة جنتان اخريان لمن دون اصحاب الجنتين السابقتين من اهل الجنة
4:56ومعنا من دونهما من دونهما اي امامهما وقبلهما ايهما اقرب منهما وادنى الى العرش فهما افضل من الاوليين والى لها هذا ذهب الحكيم الترمذي رحمه الله في نوادر الاصول وقينا من دونهما في الدرج
5:30وقيل في الفضل وقيل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة المأوى وجنة الفردوس هي اعلى الجنان وافضلها كما ورد الحديث قال ابن جريج هما اربع جنات
5:56جنتان منها للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان وعينان تجريان وجنتان لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان وفيهما عينان نظاختان قال ابن زيد ان الاوليين من ذهب للمقربين والاخريين من ورق يعني من فضة
6:29لاصحاب اليمين واخرج ابن جرير وابن وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاية قال جنتان من ذهب للمقربين
6:47وجنتان من ورق لاصحاب اليمين وباي الاء تكذبان باي هذه النعم تكذبان ايها الانس والجن يقول تعالى ومن دونهما جنتان هاتان الجنتان دون اللتين قبلهما في المرتبة والفضيلة والمنزلة بنص القرآن. هذا الذي جرى عليه ابن كثير رحمه الله على ان الجنتين الاخريين
7:27دون الجنة الاوليين قال الله تعالى ومن دونهما جنة وقد تقدم في الحديث جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما. والذهب اغلى وانفس من الفضة. نعم
7:56الاوليان للمقربين والاخريان لاصحاب اليمين وقال ابو موسى جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من فضة لاصحاب اليمين وقال ابن عباس ومن دونهما جنة من دونهما في الدرج وقال ابن زيد من دونهما في الفضل
8:25والدليل على شرف الاولين على الاخرين. وجوه احداهما انه نعت الاولين قبل هاتين قبل هاتين والتقديم يدل على الاعتناء ثم قال ومن دونهما جنتان وهذا ظاهر في شرف التقدم وعلوه على الثاني
8:48وقال هناك وهي الاغصان او الفنون في الملاذ. وقال هنا مدهامة من شدة الري الف قوله جل وعلا مدهامتان سوداوان من شدة الخضرة من كثرة الري لان الخضرة اذا زادت خضرتها وكلما زادت الخضرة
9:30من السواد ولهذا يقال سواد العراق سواد العراق مثل قولنا ضواحي العراق او بساتين ما حول العراق لانها مرتوية بالنهرين نهر دجلة والفرات وسمي السواد لكثرة وشدة خضرتها قال مجاهد رحمه الله
10:04مسودة والدهمة في اللغة السواد يقال فرس ادهم وبعير ادهم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى مدهامتان قال خضراوان
10:33اخرجه الطبراني وابن قال ابن عباس في قوله مد هامة اي اسودتا من الخضرة من شدة الري من الماء وقال ابن ابي حاتم عن ابن عباس هامة قال خضراوان وقال محمد ابن كعب
10:56مدهامة ممتلئتان من الخضرة وقال قتادة خضراوان خضراوان ناعمة ولا شك في نظارة الاغصان على الاشجار المشبكة بعضها ببعض وقال هناك فيهما عينان تجريان وقال ها هنا نضاخة هذه صفة الجنتين السابقتين قال فيهما عينان تجريان تجري
11:30وهنا قال فيهما عينان نظاختان وقوله فيهما عينان نظاختان النظخ هو خروج الماء بقوة فوران الماء بقوة والنظخ اعلى واقوى من النبح ان نضح بالحاء بمعنى الرش تقول عائشة رضي الله عنها في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم انظحه بالماء
12:06اي ارشه ونضحت الحصير بمعنى رششته بالماء بخلاف النبخ وهو فيه ثوران يعني انه يثور وينبع الماء بقوة اي فوارتان يعني تفور بدون استجلاب بدون ان يستجلب الماء وبماذا تفور هذه العينان؟ قيل بالماء العذب السلال
12:43وقيل بالورد والريحان قال الحسن ومجاهد رحمهم الله تنضح على اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة يعني يرش عليهم الطيب هذا في بيوتهم بهذه العيون كما ينظخ رش المطر
13:16وقال سعيد بن جبير تنظخ بانواع الفواكه والماء قال ابن عباس رضي الله عنهما فائضتان تنظخان بالماء وقيل بالخير والبركة على اهل الجنة وقال الضحاك اي ممتلئتان لا تنقطعان فباي الاء ربكما تكذبان كما سبق اي بأي نعم
13:53نعم الله هذه تكذبان ايها الانس والجن فيهما اي في هاتين الجنتين فيهما فاكهة ونخل ورمان فيهما فاكهة ونخل ورمان الفاكهة ما يتفكه به والنخل والرمان اهي غير الفاكهة ام خصصها بالذكر لاهميتها
14:33ولانها افضل الفواكه قال بعض المفسرين النخل والرمان لا يدخلان في الفاكهة الفاكهة ما يتفكه به والنخل غذاء وقوت والرمان كذلك غذاء وقوت ودواء يتداوى به ولهذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال من حلف لا يأكل فاكهة
15:07فاكل تمرا رطبا او رمان فانه لا يحنث والجمهور جمهور العلماء على خلاف ذلك قالوا الرطب النخل والرمان نوع من انواع الفاكهة لكن باهميتها لما عطفها على عموم الفاكهة قالوا من عطف الخاص
15:33على العام ومعنى عطف الخاص على العام مثل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال جبريل وميكال عليهم الصلاة والسلام اليسوا من ظمن الملائكة عليهم الصلاة والسلام؟ بلى لا شك في هذا لم قال
15:59من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل للتنويه بفضلهما عطف الخاص على العام للتنويه بفظله وكقوله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى للعلماء فيها اقوال اشهرها ان المراد بها صلاة العصر
16:30وليست صلاة العصر من ضمن الصلوات المأمور بالمحافظة عليها بلى لكن لما خصصها للاهمية وهذا يسميه علماء اللغة من عطف الخاص على العام لزيادة الاهتمام بالخاص فيهما فاكهة يعني من كل ما يتفكه به
16:56ونخل ورمان قال بعض المفسرين خص النخل والرمان لان النخل قوت مع كونه فاكهة يعيش عليه الناس والرمان فاكهة ويتداوى به وقيل خص الفاكهة خص النخلة والرمان لانها اكثر ما في جزيرة العرب ما عند العرب
17:30وامتن وذكر الله جل وعلا ان في الجنتين من هذه الاشياء الموجودة عندهم وهي افضل منها بكثير واكثر ما عند العرب قالوا في ذلك الوقت هو النخل والرمان. ولهذا يعتنون بها وبزراعتها وهي اكثر الموجود لديهم
17:55ان النخل فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء قال الخطيب كان عندهم يعني في عند العرب في جزيرة العرب في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا يعني كثيرا ما كانوا يقتاتون التمر الذي هو غالب قوتهم
18:20كما قالت عائشة رضي الله عنها لابن الزبير انا لنرى الهلال ثم نرى الهلال ثم نرى الهلال ثلاثة اهله في شهرين وما اوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار
18:36قلت يا يا اماه ما طعامكم؟ قالت الاسودان. التمر والماء واكثر قوتهم هو التمر فيهما من كل فاكهة زوجان. لا هذيك تلك الاولى. جيب اللي قبله وقال ها هنا فيهما فاكهة ونخل ورمان
19:01ولا شك ان الاولى اعم واكثر. في الافراد والتنويع على فاكهة وهي نكرة في سياق الاثبات لا تعم ولهذا فسر قوله ونخل ورمان من باب عطف الخاص على العم. كما قرره البخاري وغيره
19:21وانما افرد النخل والرمان بالذكر لشرفهما على غيرهما قال عبد ابن حميد عن عمر ابن الخطاب قال جاء اناس من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد افي الجنة فاكهة
19:44قال نعم فيها فاكهة ونخل ورمان قالوا افيأكلون كما يأكلون في الدنيا؟ قال هل يأكلون الفاكهة ويتلذذون بها في الجنة مثل ما ياكلونها في الدنيا؟ قال نعم. قالوا اذا يحتاجون الى الخلا الى قظاء الحاجة
20:06فليأكل الفاكهة ويأكل الطعام في الدنيا يحتاج الى آآ قضاء الحاجة البول والغائط هل في الجنة كذا؟ يسألون النبي صلى الله عليه وسلم سؤال تعنت ولا هم عندهم علم لانهم عندهم اليهود عندهم علم لم يعملوا به
20:25قالوا اسيأكلون كما يأكلون في الدنيا؟ قال نعم يأكلون ويتلذذون ويجامعون ويتلذذون بجميع انواع الملاذ في الجنة واما ما يترتب على اللذة من مغبتها في الدنيا فهي معدومة في الاخرة
20:50يعني لا بول ولا غائط وانما عرق رشح كرشح المسك كريح المسك قالوا فيقضون الحوائج؟ قال لا ولكنهم يعرقوا خلا يعني مكان قضاء الحاجة ولكنهم يعرقون ويرشحون فيذهب الله ما في بطونهم من اذى. الحمد لله
21:17والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين