تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة الواقعة | من الأية 1 إلى 12
0:00اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة وغثت الجبال بسا واصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة
0:54والسابقون السابقون. اولئك المقربون في جنات النعيم هذه الايات الكريمة هي فاتحة سورة الواقعة وسورة الواقعة من السور المكية في قول الاكثر وقيل مدنية وقيل مكية الا قوله تعالى بهذا الحديث انتم مدهنون
1:38وتجعلون رزقكم انكم تكذبون هذه نزلت في سفر النبي صلى الله عليه وسلم وسئل النبي صلى الله عليه وسلم سأله ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال شبت يا رسول الله
1:58قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم واذا الشمس كورت هذه الصور الخمس ما نزل فيها من اهوال يوم القيامة والتكليف وفي هود قوله جل وعلا كما ورد واستقم كما امرت
2:32هذه الاية العظيمة خاف النبي صلى الله عليه وسلم الا يقوم بما امره الله جل وعلا كما امر خشي عليه الصلاة والسلام من التقصير ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الصلاة
2:57حتى تفطرت قدماه وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولما قالت له عائشة رضي الله عنها في ذلك قال افلا اكون عبدا شكورا يعني هذا القيام شكر لله جل وعلا
3:21على ان غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذه السورة تسمى احيانا سورة الغناء وذلك انه ورد ان من قرأها من واظب على قراءتها في كل ليلة لم تصبه فاقة
3:43قوله جل وعلا اذا وقعت الواقعة اذا وقعت حصلت وجاءت والواقعة القيامة اليوم الاخر البعث بعد الموت اي اذا قامت القيامة وهي النفخة الاخيرة او النفخة الثانية التي يقوم الناس
4:20عندها من قبورهم يخرجون من قبورهم في النفخة الثانية عند من يقول ان النفخة مرتان اثنتان النفخة الاولى نفخة الصعق يموت الخلائق كلهم والنفخة الثانية نفخة البعث ويقول بعض العلماء
4:52هي ثلاث ثلاث نفخات النفخة الاولى نفخة الفزع يفزع اهل السماء واهل الارض النفخة الثانية نفخة الصعق يموت من في السماء والارض سوى الله جل وعلا الحي القيوم النفخة الثالثة
5:18نفخة النشور والبعث عندها يبعث الخلائق سميت القيامة واقعة لتحقق وقوعها وحصولها وانها صائرة لا محالة اذا وقعت الواقعة وسميت واقعة كذلك لشدة ما فيها من الاهوال وفيها ما يفزع له الناس
5:54يصير الولد شيبة شائبة وتذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل لها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة
6:30قيل في معناها ان الناس كلهم واكثرهم يكذبون القيامة والبعث في الدنيا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يظلوك عن سبيل الله اكثر الناس يكذبون بالقيامة
7:00والبعث والحساب والجنة والنار لكن في ذلك اليوم لا يكذب بها احد. لانه شيء مشاهد يرون ما كانوا ينكرونه ليس لوقعتها كاذبة يعني عند وقوعها لا يكذب بها احد وقيل معنا ليس لوقعتها كاذبة اي انها لا تخلف
7:28ولابد ان تقع ولا يستطيع احد ان يردها والله جل وعلا قدرها فلا بد ان تكون يعني لا تخلف فلا تكذبوا في هذا الوعد ولا يكون كذب او لا يكذب بها احد
7:53كل الناس يؤمنون بها في ذلك اليوم حين لا ينفعهم الايمان ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة فيها قراءتان حافظة رافعة بالرفع والنصب خافضة رافعة على الحال مخافظة الرابعة على انها خبر
8:30خافضة تخفض اقواما وتجعلهم في اسفل السافلين في نار جهنم والعياذ بالله ورافعة لاقوام تجعلهم في عليين في روضات الجنات حافظة لاشراف كرماء عظماء خبراء في الدنيا يشار اليهم بالبنان
9:01يوم القيامة يكونون في اسفل السافلين كما قال الله جل وعلا تبت يدا ما اغنى عنه ما له وما كسب سيسأل عنارا ذات لهب وابو لهب من عظماء قريش وشرفاء قريش وكبراء قريش وسادات قريش
9:26وترفع اقواما لا يوبه لهم ولا يهتم له في الدنيا ولا يعارون اي اهتمام محتقرون مزدرون عند الناس لفقرهم وظعفهم وليس لهم مكانة في المجتمع لان كثير من المجتمعات القيمة للمرء بالجاه والمال
9:55والفقير والظعيف لا قيمة له ولا يوضع له يرفعه الله جل وعلا في اعلى عليين في الفردوس الاعلى اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره يعني يكون لا قيمة له عند الناس
10:17لكنه عند الله جل وعلا له شأن خافضة رافعة تخفض اقواما وترفع اخرين لان القيمة لذلك الموطن للمرء بتقواه وايمانه بالله جل وعلا وتصديقه بوعد الله ووعد رسوله كما انه لا قيمة له مهما يكون
10:53اذا كفر بالله واعرض عن طاعته وكذب رسوله صلى الله عليه وسلم فهي ترفع اقوام وضعاء وتخفض اقواما عظماء كبراء متغطرسون على الناس يعني يرون لهم المكانة والعظمة في الدنيا
11:23ويوم القيامة يهانون كما ورد ان المتكبر يوم القيامة المتكبرون يحشرون امثال الذر يطعهم الناس باقدامهم لانهم تعاظموا على الناس وتكبروا فعاملهم الله جل وعلا بنقيض ما انتحلوا لانفسهم من الكبرياء والعظمة جعلهم حقيرين ذليلين
11:56عند الناس حافظة رافعة اي هي او القيامة او الواقعة خافضة رافعة خبر لمبتدأ مقدر مفهوم من السياق الواقعة من اسماء يوم القيامة سميت سميت بذلك لتحقق كونها ووجودها كما قال تعالى
12:28يومئذ وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة اي ليس لوقوعها اذا اراد الله كونها صارخ يصرفها ولا دافع يدفعها كما قال تعالى استجيبوا لربكم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. يعني لا يندفع ولا يتأخر اذا جاء
12:56وقال تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع وقال تعالى ويوم يقول كن فيكون. قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور. عالم والشهادة وهو الحكيم الخبير ومعنى كاذبة
13:22كما قال محمد بن كعب لابد ان تكون وقال قتادة ليس فيها مثنوية ولا ارتداد ولا قال ابن جرير والكاذبة مصدر كالعاقبة والعافية خافضة رافعة اي تخفض اقواما الى اسفل سافلين الى الجحيم
13:48وان كانوا في الدنيا اعزا وترفع اخرين الى اعلى عليين الى النعيم المقيم. وان كانوا في الدنيا وضعا وقال ابن ابي حاتم عن ابن عباس رافضة رافعة تخفض اناسا وترفع اخرين
14:10وقيل في معنى خافظة الرافعة اي انها تخفظ الذي هو الصوت ويسمعه القريب وترفع الصوت فيسمعه البعيد فيكون النداء فيها بين الخفظ والرفع يسمعه البعيد كما يسمعه القريب روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال
14:39الساعة خفضت اعداء الله الى النار ورفعت اولياء الله الى الجنة اذا رجت الارض رجا الرج هو التحريك بقوة اي تحركت حركة شديدة من اجل موت من عليها وتهدم ما عليها من بناء مهما عظم وكبر
15:15وتتفتت بذلك الجبال مهما كانت صلبة وقيل رجت من اجل استوائها ليتحرك كل ما عليها ينضم ويرتفع المنخفظ وينخفض المرتفع حتى تكون قاعا صفصفا ورجت الارض اذا رجت الارض رجا
15:48يعني تحريكا شديدا ليستوي سطحها وظهرها اذا رجت الارض رجا او حركت تحريكا فاهتزت واقتربت بطولها وعرضها ولهذا قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد اذا رجت الارض رجا اي زلزلت زلزالا شديدا
16:16زلزلت زلزالا شديدا يعني حركت تحريكا عظيما وبثت الجبال بسا. البس التفتيت تكون الجبال وبس مثل ما يمس السويق ونحوه من الاشياء التي تحرك لتختلط وتتفتت وتكون اه سهلة دقيقة
16:55لا فيها ارتفاع ولا انخفاض ولا صخرات كبيرة بل تكون بمثابة الدقيق حينما يبس يقال البس الفت قالوا بس الشيء اذا فته حتى يصيروا فتاتا كما يقال بس السويق اذا لته بالسمن
17:23يعني بس السويق خلطه ومزجه بالسمن او بالزيت قال مجاهد ومقاتل المعنى ان الجبال فتتت وبه قال ابن عباس وقال السدي كسرت كسرى وقال الحسن قلعت من اصلها وقال مجاهد ايضا
17:49بشت كما يبس الدقيق بالسمن او بالزيت والمعنى انها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت وهذه المعنى من ائمة التفسير رحمهم الله معان متقاربة كلها تدل على انها تفتت وخلطت ومزجت وزال منها المرتفع والمنخفض وسخر
18:20الكبيرة بل صارت بمثابة الفتاة المتفتت وقال ابو زيد البس الشوق والمعنى على هذا سيقت اي صيقت الجبال سوقا قال ابو عبيد دس الابل وابتسها لغتان اذا زجرها. اذا دفعها
18:47وكذلك يعني يؤخذ منه معنى السير مست الجبال يعني سيرت وسيرت الجبال كما جاء في اية اخرى وقال عكرمة المعنى هدت وقيل صارت كثيبا مهيلا بعد ان كانت شامخة وبثت الجبال بسا
19:16اي فتت قال ابن زيد صارت الجبال كما قال الله تعالى كثيبا مهيلا فكانت هباء منبسا هذه الجبال العظيمة تكون هباء والهباء ما هو هو الغبار وقيل هو ما يرى من الكوة
19:43اذا دخلت الشمس يرى كأنه شيء وليس بشيء وقيل الهبا هو الشيء الذي يثور من سنابك الخيل اذا سارت الخيل هذا الغبار يرتفع ثم ينهبط ولا يكون له اثر لا يرفع الارظ ولا يكون له اثر
20:10وكانت هباء منبسا اي غبارا متفرقا منتشرا بنفسه من غير حاجة الى هواء يفرقه ما يحتاج الى شيء يسوقه او يدفعه وانما بنفسه يذهب ولا يكون له اثر على الارض
20:35وقال مجاهد الهبا الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار وقيل هو الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب وقيل ما تطاير من النار اذا اضطرمت يطير منها على صورة الشرر
20:59فاذا وقع لم يكن شيء. يعني حينما تشعل النار يطير منها شرر كأنه نار. فاذا سقط فلا له اثر وليس شيء قرأ الجمهور منبثا بالثاء يعني المثلثة وقرأ بالمثناة منبتا
21:26اي منقطعة المبتوت هو المقطوع وصارت وكانت هباء منبثا وكانت هباء منبتا يعني مقطوع فكانت هباء منبثا اي كرهج الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقى منه شيء وقال العوفي عن ابن عباس
21:53وكانت هباء منبثا. الهباء الذي يطير من النار. اذا اضطرمت يطير منه الشرر. فاذا وقع لم يكن شيئا وقال عكرمة المنبث الذي ذرته الريح وبثته هباء منذ يابيس الشجر الذي تذروه الرياح
22:16وهذه الاية كاخواتها الدالة على زوال الجبال عن اماكنها يوم القيامة وذهابها ونسفها اي قلعها وتصير كالعهن المنفوش وكنتم ازواجا ثلاثة كنتم ايها الخلق المكلفون ازواجا ثلاثة والخطاب لهذه الامة
22:48وغيرها معها وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصناف اصنافهن ثلاثة ثلاثة اصناف وكنتم ازواجا ثلاثة واصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة ان ينقسم الخلق في ذلك اليوم الى ثلاثة اقسام اصحاب الميمنة
23:15واصحاب المشأمة والسابقون السابقون. هم الصنف الثالث واصحاب الميمنة هم اهل اليمين وهم الذين يأخذون كتبهم بايمانهم او اصحاب اليمين الذين هم على يمين ادم او اصحاب اليمين يعني اصحاب اليمن
23:43والخير والبركة على انفسهم يعني انهم مهتدون مستقيمون على الحق ما اصحاب اليمين هذا تعظيم لشأنهم والتكرار يأتي للتعظيم ويأتي للتحقير وهذا من بلاغة القرآن ان اللفظ يأتي بتكراره تعظيما. واحيانا بتكراره
24:16تحقيرا لمن لصاحبه فاصحاب اليمين ما اصحاب اليمين واصحاب اليمين هذا المبتدأ ما اصحاب اليمين الجملة خبر الجملة مكونة من مبتدأ وخبر ما اصحاب اليمين مبتدأ خبر وهي خبر للمبتدأ الاول
24:43ولم يوجد فيها الرابط لاجل تكرار المبتدأ نفسه ويأتي التكرار للتهويل والتعظيم كما في قوله تعالى الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة فاصحاب اليمين ما اصحاب اليمين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال. اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين تعظيما لشأنهم
25:18ورفعا لقدرهم ما واصحاب المشأمة ما اصحاب المشئنة المشأمة اي الشمال وهم الذين على شمال ادم او هم الذين يأخذون كتبهم في الشمال والعياذ بالله او هم اصحاب الشؤم على انفسهم
25:45والشؤم العرب كانت تتشائم مما يأتي على الشمال تتشائم منه تتشاءم من الطير اذا من الجهة الشمال وتتزامن الطير اذا جاء من جهة اليمين اصحاب الشمال اصحاب الشؤم على انفسهم
26:10قال اهل اللغة وسمي اليمن يمن والشام شعب لان اليمن على يمين الكعبة من جهة الباب والشمة والشام من جهة الشمال الكعبة اليمن ها هنا والشمال جهة الحجر نحو اليمن على جهة يمين الكعبة
26:42لان وجه الكعبة الباب على جهة يمين الكعبة والشام على جهة شمال ويسار الكعبة واصحاب المشأمة مع اصحاب المشأمة من حيث الاعراب مثل الاول اصحاب المشأمة هذا المبتدأ وجملة ما اصحاب المشئمة مكونة من مبتدأ وخبر هي خبر المبتدأ الاول
27:11والسابقون السابقون هذا الصنف والزوج الثالث وكنتم ازواجا ثلاثة قد يقول قائل السابقون السابقون هم الافاضل وهم المقدمون كلمة اخروا وقدم اصحاب اليمين واصحاب المشأمة عليهم في نسق الايات هذه
27:38الجواب ان الله جل وعلا نريد ان يتصل بهم وصفهم والسابقون وقليل من الاخرين الى اخر الايات واولئك ذكرهم فقط ثم يأتي التفريع والوصف لحالهم والسابقون السابقون السابقون مبتدأ الاول
28:08السابقون السابقون السابقون والسابقون السابقون الواو حرف عطف والسابقون مبتدأ السابقون الاخر خبر السابقون هم السابقون السابقون الى الايمان والاسلام والاعمال الصالحة هم السابقون الى الجنة او السابقون الى لله جل وعلا يوم لا ظل الا ظله
28:48او السابقون الى الاتيان الى المسجد الصلوات الخمس والسابقون المستجيبون لنداء الجهاد يعني يخرجون مسرعين. هؤلاء السابقون هم السابقون في الدار الاخرة او السابقون بالاعمال الصالحة هم السابقون الى الجنة
29:13وقال سعيد ابن جبير رحمه الله هم السابقون الى التوبة واعمال البر وقال مجاهد هم الذين سبقوا الى الجهاد وبه قال الضحاك وقيل هم السابقون الى الصلوات الخمس وقيل هم المسارعون الى الخيرات
29:36السابقون في هذه الاعمال الجليلة هم السابقون في الدار الاخرة عند الله جل وعلا وقيل نزلت فيمن سارع وسبق الى التصديق الى تصديق الانبياء قيل يوشع ابن نون سبق الى موسى
30:03ومؤمن ال ياسين سبق الى عيسى وعلي ابن ابي طالب سبق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الجميع صلوات الله وسلامه وعنه قال نزلت في حزقيل مؤمن ال فرعون
30:26وحبيب النجار الذي ذكر في سورة ياسين. وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكل رجل من هؤلاء الثلاثة هو سابق امة وعلي رضي الله عنه افظلهم لانه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم
30:55افضل الانبياء وعن عائشة رضي الله عنها قالت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من السابقون الى ظل الله يوم القيامة؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قد اعطوا الحق قبلوه
31:21واذا سئلوا بذلوا وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم يعني هم الذين يقبلون الحق اذا اعطوه واذا طلب منهم الحق اعطوه وحكموا بالعدل اولئك المقربون يعني هؤلاء السابقون السابقون اولئك المقربون الى الله جل وعلا
31:54في جنات النعيم في جنات النعيم الجنات التي يتنعم بها المتنعمون واضافة الجنات من النعيم من اضافة الشيء الى ما يوجد فيه كما يقال دار العدل يعني هذه الدار فيها العدل
32:24جنات النعيم الجنات هذه فيها النعيم الذي اعده الله جل وعلا لاولياءه وكما يقال دار الضيافة يعني الدار هذه فيها الضيافة والدار هذه فيها النعيم يعني ما يتنعم به وكنتم ازواجا ثلاثة
32:52ان ينقسم الناس يوم القيامة الى ثلاثة اصناف قوم عن يمين العرش وهم الذين خرجوا من شق ادم الايمن ويؤتون كتبهم بايمانهم ويؤخذ بهم ذات اليمين قال الصديق وهم جمهور اهل الجنة
33:14واخرون عن يسار العرش وهم الذين خرجوا من شق ادم الايسر ويؤتون كتبهم بشمائلهم ويؤخذ بهم ذات الشمال وهم عامة اهل النار. عياذا بالله من صنيعهم وطائفة سابقون بين يديه. وهم اخص واحظى واقرب من اصحاب اليمين. الذين هم سادتهم
33:41وهم الرسل والانبياء والصديقون والشهداء. وهم اقل عددا من اصحاب اليمين. ولهذا قال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون وهكذا قسمهم الى هذه الانواع الثلاثة في اخر السورة
34:09وقت احضارهم وهكذا ذكرهم في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله وذلك على احد القولين في الظالم لنفسه كما تقدم بيانه
34:35وفي قوله جل وعلا اولئك المقربون هذا اسمي اشارة وهذا معروف عند اهل اللغة بانه اشارة للبعد والسابقون السابقون هم اقرب مذكور. فهو قريب والسابقون السابقون اولئك المقربون فلما جاء باسم الاشارة للبعد
34:58قال اهل اللغة اشارة الى علو منزلتهم وعظمها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين