تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 8- سورة الفرقان | من الأية 61 إلى 67
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان او اراد شكورا
0:38وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. والذين يقولون ربنا اصرف عنا ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقعما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
1:24يقول الله جل وعلا تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا هذه من الايات الدالة على عظيم قدرة الله جل وعلا وانه المستحق للعبادة وحده لا شريك له
1:55وقال جل وعلا تبارك الذي جعل في السماء بروجا. تبارك تعاظم وتقدس وتقدم لنا ان هذه الكلمة كلمة تبارك لا يصح ان تطلق الا على الله جل وعلا فلا تقلق على المخلوق
2:18ولا يقال تباركت علينا يا فلان بكذا. هذا خطأ وانما يقال فلان رجل مبارك او امرأة مباركة واما تبارك فهي لله جل وعلا ولا تتصرف لا يأتي عليها التصريف فلا يأتي منها
2:51مضارع ولا امر وانما يأتي منها اسم المفعول للمخلوق فيقال مبارك يعني جعل الله فيه بركة تبارك الذي جعل في السماء من هو الذي جعل في السماء بروجا؟ هو الله سبحانه وتعالى
3:21واصل البرج والبروج للقصور العالية العظيمة المرتفعة قال الحسن وقتادة ومجاهد هي النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها وقال ابن عباس رضي الله عنهما هي هذه الاثنى عشر برجا منازل النجوم والكواكب العظيمة
3:57وهي الحمل ويسمى الكبش والثور والجوزاء والسرطان والاسد ويسمى الليث والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت هذه اثنى عشر برجا وهي هذه البروج الاثنى عشر منازل الكواكب السيارة السبعة
4:37الكواكب العظيمة السيارة التي تسير بامر الله جل وعلا وهي سبعة كواكب وهي المريخ وله من المنازل مما تقدم الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان واطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان
5:17والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وله والمشتري وله القوس والحوت والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو على ما فصله بعض العلماء رحمهم الله المنازل اثنى اثنتا عشرة
5:54والنجوم السيارة سبعة خمسة منها لكل واحد مرجان منزلتان والشمس والقمر ولكل واحد منهما منزلة واحدة برج واحد وبعض العلماء رحمهم الله وزع هذه النجوم السيارة العظيمة في السماوات جعل منها ما هو
6:30في السماء السابعة ومنها ما هو في السماء السادسة والخامسة والرابعة والثالثة والثانية والاولى واعترض بعضهم على هذا التوزيع وقال ان الله جل وعلا بين ان هذه النجوم وعاشينا كلها في السماء الدنيا. كما قال الله جل وعلا ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. وجعلناها
7:00رجوما للشياطين والله اعلم بذلك وانما هذه البرود العظيمة دلالة على عظمة قدرة الله جل وعلا وعلى تصرفه في الكون جل وعلا كيفما يشاء فهذه النجوم الكواكب العظيمة تسير وتتحرك
7:27وليست خالقة لنفسها ولا مسيرة لنفسها فلابد لها من مسير وهو الله جل وعلا فهو خالقها ومسيرها تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا والسراج الشمس والله جل وعلا قال
7:54وجعل الشمس سراجا وقرأ سرج بالجمع النجوم العظام الوقادة هذه الشمس والنجوم الاخرى الكواكب الاخرى التي معها وقمرا منيرا جعل الله جل وعلا القمر ينير الارض اذا طلع وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة
8:30لمن اراد ان او اراد شكورا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة خلفة يعني يخلف بعضه بعضا يذهب الليل ويخلفه النهار ويذهب النهار ويخلفه الليل وقيل خلفة بمعنى مختلفين هذا ابيض
8:59مسفر وهذا اسود مظلم فجعل النهار مسفرا وجعل الليل مظلما وقيل بمعنى يتعاقبان في الظياء والظلام والزيادة والنقصان يزيد الليل فينقص النهار. ويزيد النهار فينقص الليل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
9:32وابن عباس رضي الله عنه والحسن بمعنى من فاته شيء من الخير بالليل ان يعمله بالنهار ومن فاته شيء بالنهار عمله في الليل وقال الحسن رحمه الله ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
10:00اطال صلاة الضحى صلى صلاة الضحى طويلة فقيل له صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه من قبل فقال انه بقي علي من وردي شيء فاحببت ان اتمه او قال احببت ان اقضيه
10:29وتلا رضي الله عنه هذه الاية الكريمة وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا فاستدل بقضائه لورده من الليل في النهار في هذه الاية الكريمة
10:58قال العلماء رحمهم الله من فاته ورده من الليل اذ تحب ان يقضيه ضحى ما بين طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح الى ان تقف الشمس في وسط السماء ورؤي في هذا حديث
11:25فمن اداه في هذا الوقت فكأنما اداه في الليل لكنه لا يقضي الوتر ركعة واحدة وانما يقضيه شفعا فاذا كان يوتر بواحدة قضاه ركعتين لمن اراد ان يذكر رؤيا قري بالتشديد
11:58يذكر وقرأ يذكر بالتخفيف والتشديد بمعنى يتذكر يتذكر عظمة الله جل وعلا وقدرته وبالتخفيف من اراد ان يذكر الله جل وعلا والمعنى ان المتذكر المعتبر اذا نظر في اختلاف الليل
12:32والنهار علم انه لابد لهما من خالق يتصرف فيهما وهو الله جل وعلا لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا اراد ان يشكر الله جل وعلا على ما اودعه في الليل والنهار
13:02وهذه الكواكب العظيمة من النعم العظيمة للعباد لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا واو هذه هي مانعة الخلو وليست مخيرة بينهما بل ممكن الجمع بينهما يمكن الجمع بالتذكر والشكر لله جل وعلا
13:34وحينما ذكر في الايات السابقة الكفار وحالهم وتعنتهم والقائهم الاسئلة على النبي صلى الله عليه وسلم الاحراج والتعنت ورد الله جل وعلا عليهم شبههم ذكر بعد ذلك شيئا من صفات عباد الرحمن الصالحين المطيعين لله جل وعلا
14:07على فقال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما عباد الرحمن الاظافة هنا لله جل وعلا للرحمن اضافة تشريف وتفضيل والا فالخلق كلهم عباد الله وعباد الرحمن
14:45المطيع منهم امتثل ما خلق من اجله والعاصي منهم لم يمتثل وهو عبد لله جل وعلا شاء ام ابى امتثل او عصى وعباد الرحمن مبتدأ وخبره الموصول وما بعده مما عطف عليه
15:18وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا يمشون على الارض تهاون هينا ممشاهم بسكينة ووقار واحتشام وليس المراد بمعنى هونا انهم يمشون بضعف وتماوت هذا ممنوع في الشرع وعمر رضي الله عنه
15:54حينما رأى شابا يمشي بتماوت وضعف قال اانت مريظ قال لا علاه بالدرة ضربه قال لا تمشي هذا الممشى الا ان كنت مريظ والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى
16:20لانه ينحط من صمب من عال يعني يسرع في ممشاه عليه الصلاة والسلام التماوت كما يفعله بعض الناس جهلا هذا ليس من صفة عباد الرحمن الاخيار وانما يمشي ممشى معتدلا
16:44وكان عمر رضي الله عنه كما وصف كان اذا مشى اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع فاذا مشى اسرع وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا بسكينة ووقار وادب
17:14وذلك لمن طوت عليه نفوسهم من الاخلاق الفاضلة والادب مع الله جل وعلا ومع عباده الظاهر يدل على ما في الباطن الادب الظاهري يدل على الادب الباطني وعلى ما يتصف به القلب
17:41من الوقار وحسن التأدب مع الله جل وعلا ومع عباده وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكفأ في مشيه كأنما يمشي في صبب يعني في منحدر سرعته عليه الصلاة والسلام
18:07قال ابن عباس رضي الله عنهما هم المؤمنون الذين يمشون على الارض هونا اي بالطاعة والعفاف والتواضع وقال ايضا رضي الله عنه هونا اي علما وحلما اي متواضعين غير اسيرين ولا مرحين ولا متكبرين
18:40العلماء حكماء اصحاب وقار وعفة ولهذا كره بعض العلماء رحمهم الله الركوب في الاسواق لقوله جل وعلا يمشون على الارض هونا وقال جل وقال في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
19:07ويمشي في الاسواق ثم ان هؤلاء الاخيار قد يبتلون لاشرار يتعرضون لهم قد يبتلى المرء بجاهل يتسلط عليه امام موقفه من ذلك هل يجهل اذا جهل الجاهل عليه؟ لا قال جل وعلا
19:35واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قد يتعرض الحكيم الى من يجهل عليه الشتم والسب والتعرض له بالاذى فهل يقابله بالمثل؟ لا يتحمل منه يتحمل من الجاهل ولا يرد عليه بمثل
20:10جهله وسفهه فلا يجهلون مع من يجهل ولا يشافهون احلى السفهي بمثل قولهم قال بعض المفسرين ليس هذا السلام من التسليم وانما هو من التسلم يعني قال قولا يسلم به
20:42من ان يؤذيه او ان يتعرض له وليس المراد انه يسلم عليه لانه قد يكون كافر لا يستحق ان يسلم عليه فليس المراد هنا بالسلام انه يسلم عليه وانما يسلم منه
21:10بان يتركه ويعرض عنه فيقول من المسالمة ومن المطاركة والاعراب قال مجاهد رحمه الله معنى سلاما يعني سدادا وليس المراد بها التحية سدادا يعني يقول قولا سدادا يسلم به من شر هذا المؤذي
21:41قال بعض المفسرين لم يؤمر المسلمون ان يسلموا على المشركين بل امروا في الصفح والهجر الجميل يصفح اذا جهل الجاهل ويهجر هجرا جميلا يسلم به من شره وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
22:12يقف على اندية المشركين ويدانيهم ولا يداهنهم يدعوهم الى الله جل وعلا ويرغبهم في طاعة الله وتوحيده هذه صفة عباد الرحمن مع الخلق ثم بين جل وعلا صفتهم مع خالقهم
22:45وقال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما تلك صفاتهم بالنهار في معاملة الناس وهذه صفتهم بالليل تعاملهم مع ربهم جل وعلا والذين يبيتون لربهم سجدا. على وجوههم يصلون وقياما على اقدامهم
23:18يمظون كثيرا من الليل في السجود والقيام وليس المراد بان يبيتون انهم يحيون الليل كله بالصلاة ليس هذا مراد فمن ادرك شيئا من الليل فقد بات فيه اي انهم يحيون شيئا من الليل
23:52بالصلاة لله جل وعلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله وقيام الليل
24:14فرضه الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم وهو سنة في حق امته وقد رغب صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ورغب في المحافظة على صلاة الوتر
24:34وصلاة الوتر من قيام الليل ووقت الوتر من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب الى طلوع الفجر كل هذا وقت لصلاة الليل وصلاة الوتر وكلها تسمى قيام ليل وتسمى تهجد
25:00والصلاة بالليل افضل من الصلاة بالنهار وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل وذلك ان قيام الليل اقرب الى الاخلاص. لانه ابعد عن الناس. وابعد عن الرياء
25:30والمرء يصلي في بيته ولا يعلم عنه الا الله جل وعلا ولذا اثنى الله جل وعلا على قيام الليل وجعل قيام الليل من صفة عباد الرحمن الذين يحبهم الله جل وعلا ويحبونه
25:59والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم مع حسن معاملته من الخلق ومعاملتهم لله جل وعلا وقيامهم الليل هم على خوف ووجل من ان ترد اعمالهم عليهم وان يكونوا من اهل النار
26:28يخافون من ذلك فهم يتضرعون الى الله جل وعلا خوفا من عذابه يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم يصرفه عنا وابعده عنا وابعدنا عنه وليس في الاخرة الا منزلتان النار والجنة
26:54فمن لم يكن من اهل النار فهو من اهل الجنة والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم وهكذا المؤمن يحتقر عمله ويستقله وانه لم يقم بما اوجب الله عليه كما يحب الله
27:20يزدري عمله ويزدري نفسه ويتضرع الى الله جل وعلا سائلا له النجاة من النار ان عذابها كان غراما هذا الختام يصح ان يكون من كلام الله جل وعلا الاية كلها من كلام الله
27:45لكن يصح ان يكون مما لم يقله عباد الرحمن وانما مما قاله الله جل وعلا عن النار ويصح ان يكون مما الله جل وعلا عن عباد الرحمن انهم يقولون ان عذابها اي النار كان غراما اي
28:07جهنم حقه ان عذابها كان غراما. اي لازما لزوما كليا. وهذا بالنسبة للكفار لان الكافر اذا دخل النار لزمها فلا يخرج منها ابدا واما المسلم فان دخل النار للتطهير عن المعاصي التي اقترفها في الدنيا فانه يخرج منها
28:44والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما فهي بئس المقر وبئس المقام ومستقرا ومقاما كلاهما بمعنى واحد وقيل هما مختلفان المستقر للعصاة من المسلمين
29:22والمقام للكفار فانهم يخلدون فيها دائما وابدا انها ساءت مستقرا ومقاما والمخصوص بالذم محذوف تقديره هي اي جهنم فهم خائفون وجلون وكلما كان العبد بالله اعرف فهو منه اخوف كما قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء
30:04وكلما علم العبد حق الله جل وعلا خشيه وخافه وخاف مكر الله جل وعلا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا هذه صفتهم مع اهليهم والذين اذا انفقوا على عيالهم
30:32ومن تحت ايديهم ومن تلزمه نفقته ام تلزمهم نفقته لم يسرفوا ولم يقتروا الاشراف ممنوع والتقدير ممنوع والوسط هو المطلوب ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان
31:05لربه كفورا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يسرفوا لم ينفقوا نفقة لا محل لها ولا لزوم لها بل لا ينفقون الا في وجهه الشرعي لم يسرفوا ولم يقتروا بفتح الياء
31:34وضم التاء لم يأتروا وقرأ بفتح الياء وكسر التاء لم وقرأ بضم بضم الياء وكسر التاء اي لم يوقت يقطر لم يقتروا والتقدير في النفقة هو التظييق قال بعض السلف رحمهم الله
32:13من امسك عن الانفاق في طاعة الله فهو مقتر ومن انفق في طاعة الله فهو القوام ومن انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف قال يزيد ابن حبيب رحمه الله
32:42اولئك يعني الموصوفون بهذه الصفة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع
33:07ويقويهم على عبادة الله. ومن اللباس ما يستر عوراتهم. ويقيهم الحر والبرد والله جل وعلا يقول ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط قال ابن عباس رضي الله عنهما
33:34هم المؤمنون لا يسرفون فينفقوا في معصية الله ولا يقترون فيمنعوا حقوق الله قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كفى شرفا الا يشتهي شيئا الا اشتراه واكله يعني ان يعطي نفسه هواها
34:02يقول يمنع نفسه عن كثيرا مما تشتهي ليؤدبها وكان بين ذلك قواما بفتح القاف وقرأ بكسرها قوام وقوامة يعني وسطا بين الامرين بين الاسراف وبين التقطير وهكذا تكون نفقة المؤمن
34:50والمراد الوسط في الانفاق على نفسه وعلى من يعول واما البذل في طاعة الله جل وعلا فلا اسراف في ذلك ولو بذل كل ما يملك لان النبي صلى الله عليه وسلم
35:20لما حث على الصدقة ذهب ابو بكر رضي الله عنه واحضر كل ما له رضي الله عنه وذهب عمر فاحضر نصف ماله نصف ما يملك قدمه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:47فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ماذا ابقيت لعيالك قال ابقيت لهم الله ورسوله ما عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم خير لهم
36:11يعني لم يبقي شيئا رضي الله عنه وقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وسأل عمر رضي الله عنه ماذا ابقيت لعيالك؟ قال ابقيت لهم النصف وعند هذه الواقعة قال عمر رضي الله عنه لا اسابق ابا بكر بعدها ابدا
36:36يعني لا انافسه. لانه رضي الله عنه توقع انه يسبق لما احضر نصف ما يملك فاذا بابي بكر رضي الله عنه احضر كل ما له رضي الله عنهم فالانفاق في طاعة الله لا اسراف فيه
36:59لو خرج المرء من كل ما يملك لله تقربا اليه في طاعته سبحانه من غير رياء ولا سمعة والله جل وعلا يثيبه على ذلك ولا يعتبر ذلك اشرافا بل مسارعة الى الخيرات
37:23ومسابقة في الاعمال الصالحة وكان بين ذلك قواما اي هؤلاء اذا انفقوا على انفسهم او انفقوا على من يعولونهم ينفقون نفقة وسط لا اسراف ولا تقتير يكتفون بالكفاف ويوفرون الزائد للانفاق في طاعة الله جل وعلا
37:54والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين