تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 9- سورة الفرقان | من الأية 68 إلى 71
0:01وبعد الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا الحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثى ما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
0:34الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى هذه الايات الكريمة تابعة للايات التي قبلها
1:12في صفة عباد الرحمن في قوله جل وعلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما
1:46انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله الها اخر في تلك الايات ذكر جل وعلا اعمالهم الحسنة
2:14وصفاتهم الطيبة وفي هذه ايات ذكر اجتنابهم للافعال السيئة القبيحة التي يبغضها الله جل وعلا اثنى عليهم جل وعلا بفعل الخير ثم اثنى عليهم جل وعلا باجتناب الشر فمن صفتهم انهم
2:50لا يدعون مع الله الها اخر يجتنبون الشرك ويحذرونه ويبتعدون عنه وعن كل ما يقرب اليه والشرك محبط للعمل ودعوة الرسل من اولهم الى اخرهم كلهم عليهم الصلاة والسلام يدعون الى توحيد الله جل وعلا
3:32واجتناب الشرك ودعوة الرسل كلهم للتوحيد واجتناب الشرك والشرك محبط للعمل في هذه الامة وفي كل الامم السابقة يقول الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
4:10ولا تكونن من الخاسرين اوحي اليك والى الذين من قبلك جميع الرسل لئن اشركت ليحبطن عملك والمشركون الاولون عرفوا الشرك وعرفوا التوحيد فاجتنبوا التوحيد واخذوا الشرك ولما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
4:55لما جمعهم صعد على الصفا صلوات الله وسلامه عليه ونادى في بطون قريش عمم وخصص فلما اجتمعوا حوله قال كلمة يملكون بها العجم وتدين لكم بها العرب قالوا لك وعشر امثالها
5:22ما دام هذه الكلمة يحصل بها هذا نعطيكها وعشر امثالها قال تقولوا لا اله الا الله فنفروا وقالوا تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا وابوا ان يقولوها مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام وعدهم عليها هذا الثواب العاجل في الدنيا
5:56لانهم عرفوا ذلك فقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ونفروا عنه لانهم عرفوا ان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق سوى الله ولا يصح ان يعبد الا الله وحده لا شريك له
6:21فما يريدون هذا ومع الاسف الشديد في عصرنا هذا لما كثر الجهل وانتشر العلم الذي هو غير نافع ووجد الجهل في العقيدة والتوحيد كثير ممن ينتسب الى الاسلام ويحج ويصلي ويصوم
6:54ويزكي واقع في الشرك الاكبر وما ذاك الا بسبب الجهل بالتوحيد والجهل بامور الشرك كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية
7:28اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية فيقع في الجاهلية الذين يترددون على المشاهد والقبور والاضرحة وما يسمون بالاولياء ولا يدرى عنهم ولا يصح ان يسمى الشخص بانه ولي
7:52الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالولاية من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بانه في الجنة وذلك حق يقين هو ولي من اولياء الله لان الرسول شهد له
8:12واما من عاداه من الصالحين فلا نشهد لاحد بجنة ولا نار ولا يصح لنا ان نقول ان هذا ولي الا ان كان قد شهد له الرسول حتى وان كان ولي ممن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم
8:38لا يجوز ان نأتي الى قبره ونسأله ان فعلنا ذلك فقد حبط العمل كله من صلاة وصيام وحج وزكاة واي عمل يعمله المرء يتقرب به الى الله جل وعلا لا يحبط
8:57بهذا الفعل اذا قيل يا فلان افزع لي في كذا او اغثني في كذا وهذا منتشر وكثير في البلاد الاسلامية بسبب الجهل الشرك ونشأ عن الجهل بالشرك الوقوع فيه والبعد عن التوحيد
9:23قبور المسلمين تجار للذكرى الاتعاظ والدعاء لهم لا دعائهم هم وانما يدعى لهم يترحم عليهم فزيارة القبور زيارتان زيارة موافقة للسنة وزيارة بدعية شركية التي امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم
10:02هذه سنية موافقة للسنة لامره صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور هلا فزوروها فانها تذكركم الاخرة ولما سئل صلى الله عليه وسلم ماذا نقول اذا زرنا المقابر؟ قال قولوا السلام عليكم دار قوم مؤمنين
10:36وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نحن بهذه الزيارة ندعو لانفسنا ولهم
11:03هم في حاجة الى ان يدعى لهم اموات يدعى لهم ويترحم عليهم وترتجى لهم الرحمة لكن لا يرتجى منهم الغوث ولا المدد ولا العطاء ولا يعملون شيئا والزيارة الاخرى زيارة بدعية شركية
11:27الذي يزور المقابر من اجل ان يدعو الله عند القبور لانه يرى او يتوقع ان الدعاء عند القبور مستجاب. يقول انا ادعو الله لكن اتحرى عند قبور الصالحين نقول هذا بدعة
11:48فان دعا اهل القبور انفسهم وذلك شرك اكبر مخرج من الملة فرق بين ان يدعو الله جل وعلا عند القبور هذا محرم وبدعة يعني يتحرى ان يدعو الله عند القبور هذا بدعة
12:14واما اذا دعا اهل القبور فذلك شرك اكبر. مخرج من الملة وهذا هو المقصود بقوله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك فان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
12:35بل الله فاعبد وكن من الشاكرين والله جل وعلا يقول هنا في صفات عباد الرحمن والذين لا يدعون مع الله الها اخر. اي اله اي شيء لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
13:03فضلا عن من دونهما لا يدعى الا الله والذين لا يدعون مع الله الها اخر فليحذر المسلم ان يقع في الشرك من حيث يشعر او لا يشعر وحينما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم
13:32ما شاء الله وشئت قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده فليحذر المسلم ذلك وليحذر الاخرين ولينقذ من اهلك نفسه بالتوجه الى اصحاب
14:04وسؤالها امورا لا يقدر عليها الا الله انت قد تسأل الحي شيء شيئا يستطيع ان يساعدك فيه هذا لا بأس لكن الميت لا يستطيع ان يساعدك في شيء ابدا لا يستطيع ان ينفع نفسه بشيء
14:33فكيف ينفعك وميت سلبت منه الروح وهو في قبره اما في روضة من رياض الجنة واما في حفرة من حفر النار الله اعلم بحاله ان كان من المؤمنين فهو في روضة من رياض الجنة
14:58وان كان من الاشقياء فهو في حفرة من حفر النار وفي كلا الحالين هو لا يستطيع ان ينفع الحي بشيء ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة
15:21وهو يدعو الى التوحيد ونبذ الشرك التوحيد شأنه عظيم ما ارسلت الرسل ولا انزلت الكتب الا للدعوة الى التوحيد وما خلقت الجنة والنار الا ثوابا للموحدين وعقابا للمشركين وهو الاساس
16:04الذي يقوم عليه العمل العمل وان قل مع التوحيد فهو نافع باذن الله والعمل وان كثر مع الشرك فلا فائدة فيه كما قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
16:37لا قيمة له يتوقعون انهم يتقربون به الى الله وهو لا قيمة له لانه على غير اساس لم يؤسس على توحيد الله وطاعته وانما اتلفه واذهبه الشرك والذين لا يدعون مع الله الها اخر كائنا من كان
17:11افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لا يسأل بعد موته عليه الصلاة والسلام عمر رضي الله عنه لما اصاب الناس الجدب القحط وخرج للاستسقاء رضي الله عنه وصلى صلاة الاستسقاء ودعا
17:42قال اللهم انا كنا نستشفع بنبينا فتسقينا وانا نستشفع بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس فاسأل الله وقام العباس رضي الله عنه ودعا وهو استشقى بالعباس رضي الله عنه ولم يستسق
18:10بالنبي ولم يطلب من النبي ان يسأل لهم السقيا لانه لحق بربه عليه الصلاة والسلام يطلب منه ذلك في حياته وبعد مماته صلى الله عليه وسلم يتقرب الى الله جل وعلا
18:33بالاخذ بسنته وبمحبته ومتابعته صلى الله عليه وسلم يتقرب الى الله جل وعلا باجتناب ما نهى عنه، عليه الصلاة والسلام واعظم ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام الشرك ومن هذا يتبين لنا
18:59ان كثيرا ممن ينتسب الى الاسلام في عصرنا الحاضر واقع في الشرك الذين يترددون على الاضرحة والمشاهد يسألونها امورا لا يقدر عليها الا الله هؤلاء مشركون ويصلوا وصاموا وحجوا وهم واقعون في الشرك الاكبر
19:27المحبط للعمل الذي لا يغفره الله جل وعلا الا بالتوبة منه اما ان تاب ان مات عليه العبد فلا يغفر فهو خالد مخلد في النار والله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به
19:53اذا مات عليه العبد لا يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من الكبائر داخل تحت المشيئة حتى لو مات عليها العبد بدون توبة وقد يغفرها الله جل وعلا بتوحيده
20:13واما الشرك فلا يغفر الا بالتوبة منه في الحياة اما اذا مات عليه العبد وقد يأس من رحمة الله اذا مات مشرك وقد يأس من رحمة الله ولا حظ له
20:35فلنحذر الوقوع فيه ولنحذر ما يقرب منه ولنحذر الاخرين ندعو الى الله جل وعلا على بصيرة برفق ولين لينتفع بالدعوة الله جل وعلا علمنا في كتابه العزيز كيف ندعو الى توحيده
21:08ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال جل وعلا لموسى وهارون عليهما وعلى نبينا محمد الصلاة والسلام فقولا له قولا لينا له لمن؟ لفرعون اللعين
21:39فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى والله جل وعلا يعلم ازلا القديم قبل ان يخلق فرعون ان فرعون لا يتذكر ولا يخشى لكن ليشرع لعباده جل وعلا فقولا له قولا لينا
22:05لعله يتذكر او يخشى وتكون الدعوة الى الله جل وعلا برفق ولين وحكمة ويتخلل الانسان الاوقات المناسبة ويتحين ايهما انسب علانية او سرا مع التلطف والرفق بالمدعو يرفق به فان استجاب فالحمد لله
22:41وان لم يستجب فانت مأجور بدعوتك وقد قامت عليه الحجة والهداية بمعنى التوفيق والالهام بيد الله جل وعلا وحده والذين لا يدعون مع الله الها اخر من صفتهم انهم بعيدون عن الشرك
23:09ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق لا يقتلون النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق اذا كان القتل بحق فلا بأس به وقد شرعه الله جل وعلا الا بالحق
23:45كفر بعد ايمان الردة المرتد يستحق القتل اذا دعي الى العودة الى الاسلام فلم يعد فيقتل يستتاب فان تاب والا قتل الزاني المحصن يقتل بحق قاتل النفس يقتل بحق اذا لم يعفو اولياء المقتول
24:27ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق والنبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في الحج في حجة الوداع قال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام
24:53كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا وقتل النفس بغير حق كبيرة من كبائر الذنوب حتى ان بعض العلماء رحمهم الله قال لا تقبل توبة القاتل والصحيح
25:17ان شاء الله ان التائب من الذنب يقبل الله توبته اذا تاب توبة صادقة فليس القتل باعظم من الشرك بالله ومن اشرك بالله وتاب تاب الله عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
25:44من صفتهم انهم يجتنبون قتل النفس ويجتنبون الوقوع في الزنا واما الوقوع في الزنا فهو كبيرة من كبائر الذنوب فان استحل ذلك كفر باجماع المسلمين وان لم يستحل ذلك فهو
26:14واقع في كبيرة من كبائر الذنوب ان تاب منها تاب الله عليه وان مات عليها فامره الى الله جل وعلا ان شاء غفر له وان شاء عذبه وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم
26:38الى الوقوع في هذه الكبائر العظيمة في احاديث كثيرة ومن ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم رحمهم الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:09اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك يعني الشرك بالله قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قتل النفس بغير حق قلت ثم اي
27:33قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله شيخان وغيرهما ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا
28:03وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة ونزلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية
28:31ونزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. الايات وقال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية
28:57قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين يعني على الاية الاولى والثانية والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
29:19ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين ثم نزلت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
29:45هذه تأخر نزولها لحكمة يقول ابن عباس رضي الله عنهما كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط فرحه بها وفرحه انا فتحنا لك فتحا مبينا يعني فرح
30:12في هاتين الايتين فرحا عظيما صلوات الله وسلامه عليه وذلك لما اشتملتا عليه من البشارة العظيمة ومن يفعل ذلك الاشارة في ذلك الى ما ذكر وهو الشرك وقتل النفس والزنا
30:39يلقى اثاما فيها قراءتان يلقى يلقى ويلقى والاثام العقاب والعذاب في لغة العرب اي يجازى في هذا العقاب بالعقاب الشديد وقال ابن عمر رضي الله عنهما وعكرمة ومجاهد من ائمة التفسير رحمهم الله
31:26ان اثاما واد في جهنم جعله الله عقابا للكفرة يعني من يفعل هذا يلقى في هذا الوادي واد عظيم في جهنم ورد في احاديث لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره والعياذ بالله
31:57وقال السدي رحمه الله جبل فيها اي في نار جهنم يلقى اثامي يضاعف له العذاب يضاعف ويضعف التشتيت وفي قراءة للتسكين يظاعف وفي قراءة يضاعف على الاستئناف والتشكيم على البدل من يلقى
32:42بان يلقى جواب الشرط مجزوم ويضاعف بدل منه مجزوم او يرفع على الاستئناف يعني ابتداء كلام جديد يضاعف فيها اذا اربع قراءات سبعية يضاعف ويضاعف ويضعف ويوضعف قراءتان مع التضعيف
33:29وقراءتان مع عدم التضعيف القراءتان مع التضعيف بالاسكان والظم الرفع ومثلها قراءتان بالتضعيف والرفع والاسكان وبدون التظعيف بالرفع والاشكال يضاعف له العذاب يوم القيامة يضاعف يعني يكون عذابه يختلف عن عذاب غيره عذابه مضاعف
34:11مكرر مشدد عليه ان عذاب اهل النار ليس على حد سواء الكافر يعذب في النار عذاب شديد واذا كان مؤذن لعباد الله ومتسلط عليهم بالاذى فعذابه اشد اشد يضاعف له العذاب يوم القيامة
34:56ويخلد معطوف على يظاعف تصح فيها التسكين والرفع على الاستئناف ويخلد فيه يعني يستمر ويبقى دائما وابدا لا يخفف عنه يستمر عليه العذاب يعني خالدا مخلدا فيها والعياذ بالله ويخلد فيه
35:32اي في العذاب مهانا محتقر ليجمع له بين العذاب البدني والعذاب النفسي لان الاحتقار والاهانة عذاب نفسي والنار عذاب بدني ويجمع له بين الامرين والعياذ بالله وورد ان المتكبرين يكون امثال الذر
36:15في جهنم يطأهم اهل النار باقدامهم عقوبة لهم لتكبرهم على عباد الله ثم استثنى جل وعلا من وفق للتوبة ممن وقع في هذه العظائم او في شيء منها فقال عز من قائل
36:47الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا هؤلاء يبدل الله سيئاتهم حسنات. هذه الاية العظيمة التي فرح بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس لم يفرح بشيء مثلها قط
37:12ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط فرحه بها. وبقوله جل وعلا انا فتحنا لك فتحا مبينا الا من تاب وامن رجع وترك واقلع عن الذنب
37:45وامن صدق في قلبه بوحدانية الله جل وعلا وعلم ذلك امن بوحدانية الله جل وعلا وصدق ايمانه هذا بالعمل الصالح. وعمل عملا صالحا الا من تاب من الشرك والزنا وقتل النفس
38:25وامن بالله ورسوله وعمل عملا صالحا اجتهد في الاعمال الصالحة لانها مكفرة للسيئات الاعمال الصالحة يعملها العبد يكفر الله عنه بها سيئاته هؤلاء يعني هؤلاء الذين تابوا وامنوا وعملوا الصالحات
39:00يبدل الله سيئاتهم حسنات الاستثناء في قوله جل وعلا الا من تاب هل هو استثناء متصل او منقطع قولان للعلماء رحمهم الله قال بعضهم الاستثناء متصل وقال بعضهم واختاره ابو حيان رحمه الله
39:30لان الاستثناء منقطع يقول اذا كان الاستثناء متصل توجه الاستثناء الى عدم التظعيف ولا يتوجه الى انتفاء العذاب بالكلية والذي تاب وامن وعمل صالحا مستثنى من العذاب في الكلية ووجه ما قال رحمه الله بقوله
40:07يقول لا يظهر الاتصال لان المستثنى منه محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء انتفاء العذاب غير المضعف
40:40ولذا قال والاولى عندي ان يكون منقطعا. بمعنى لكن من تاب قال القرطبي رحمه الله لا خلاف بين العلماء ان الاستثناء عام في الكافر والزاني يعني ان توبتهم مقبولة واختلفوا في القاتل من المسلمين
41:11هل تقبل توبته اولى هذا ما تقدم في ان توبة القاتل محل خلاف بين العلماء هل تقبل او لا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. الاشارة الى من الى المذكورين الذين وقعوا في الشرك
41:38وقتل النفس والزنا وتابوا الا الذين تابوا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات هذا التبديل الذي ذكره الله جل وعلا اختلف المفسرون رحمهم الله في المقصود بذلك وقال بعضهم تمحى السيئة
42:08ويكتب مكانها حسنة وقال بهذا عدد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان السيئة تمحى يوم القيامة ويكتب مكانها حسنة وقد اخرج احمد والترمذي وابن جرير والبيهقي وغيرهم عن ابي ذر رضي الله عنه
42:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه في عرض عليه صغارها وينحى عنه كبارها فيقال عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا
43:11وهو يقر ولا ينكر وهو مشفق يعني خائف من الكبائر ان تجيء فيقال اعطوه بكل سيئة عملها حسنة فعند ذلك يسأل عن الكبائر اين هي؟ يريد ان يأخذ مقابلها يقول الراوي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده
43:48تعجبا من طمع ابن ادم كان خائف من السيئات الصغار ويخشى ان تعرض الكبار فما يكون له عذر فيها وهي اعظم فلما كان له مقابل السيئة حسنة سأل عن الكبائر لتعرظ ليأخذوا مقابلها
44:12ولذا قال بعض الصحابة رضي الله عنهم ان التبديل هذا في الدار الاخرة تعرض عليه السيئات ويقرر بها ثم تمسح بعفو الله جل وعلا ورحمته ومغفرته. ويعطى بكل سيئة حسنة
44:34من هذه الاية وقال بعض المفسرين رحمهم الله هذا التبديل في الدنيا وليس المقصود انه تمسح السيئة ويعطى مقابلها حسنة وانما يبدل وسماه واسمه بدل من كونه فاسق يكون مؤمن يوفق للتوبة اذا تاب ويصبح مؤمن
45:05بدل من كونه عاصي مطيع وقال بعضهم يوفق ويلهم مقابل ما كان نشيط وجري في الاعمال السيئة يعطى نشاط وقدرة وامكانية في الاعمال الصالحة فيبدل الله اعماله اتجاهه السيء في السابق
45:38الى ان يتجه اتجاها حسنا يعمل الحسنات والحديث هذا يستدل به للقول الاول لان الله جل وعلا يبدل الحسنة يبدل السيئة التي تاب منها العبد في الدنيا بان يعطى مقابلها
46:07حسنة في الدار الاخرة فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ختام حسن بهذا الجود والكرم من الله جل وعلا وكان الله غفور رحيم متصف بصفة المغفرة ومتصف بصفة الرحمة لعباده
46:34ولا يهلك على الله الا هالك الله جل وعلا ارحم من الوالدة بولدها وارحم من الوالدين باولادهم ولهذا وصى جل وعلا الوالدين بالاولاد وقال جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم
47:01ووصل الاولاد بالوالدين ووصينا الانسان بوالديه حسنا والله جل وعلا ارحم من الوالدين بالولد. وارحم من الولد بالوالدين وهو جل وعلا جواد كريم يعطي على الحسنة عشر امثالها الى سبعمئة ضعف الى اضعاف كثيرة
47:31ولا يهلك على الله الا هالك وهو جل وعلا يفرح بتوبة عبده ما لم يغرغر وهو جل وعلا يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليسوب ليتوب مسيء الليل
47:48ويقبل توبة عبده ما لم تصل الروح الى الحلقوم فاذا وصلت الروح الى الحلقوم او وجدت علامات الساعة الكبار العظمى يقفل باب التوبة حينئذ وكان الله غفورا رحيما يكفر السيئات
48:15ويضاعف الحسنات ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا قال بعض المفسرين رحمهم الله قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا هذي في حق الكفار وقوله جل وعلا ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا في حق العصاة من المسلمين
48:46لان هناك ذكر الايمان الا من تاب وامن يعني امن بعد الكفر وهنا ومن تاب وعمل صالحا الايمان اصل الايمان موجود لكنه واقع في السيئات فاذا تاب من السيئات وعمل الاعمال الصالحة
49:09فان الله جل وعلا يتوب عليه ومن تاب عن المعاصي بتركها والندم عليها والاعراض عنها وعمل صالحا اجتهد في الاعمال الصالحة اذا امكنه ذلك والا فقد يتوب توبة صادقة ولا يمكنه العمل
49:36قد يموت او يقتل في سبيل الله قبل ان يتمكن من العمل فيكفي التوبة والايمان وعمل صالحا فانه يتوب. هذا يرجع الى الله جل وعلا رجوعا حسنا مثابا عليه رجوعا صحيحا
50:03رجوعا مرضيا يرضى الله جل وعلا عنه وهذا الرجوع ماحن للعقاب محصن للثواب لانه تاب توبة صادقة وقال بعض المفسرين في معنى ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متاب
50:32ان من تاب بلسانه ولم يحقق التوبة بفعله فليست تلك التوبة نافعة بل التوبة النافعة هي التي يتوبها بقلبه ولسانه ويصدق ذلك بجوارحه بالاعمال الصالحة ففي هذه الايات الكريمة حث
50:58للعباد بالتوبة الى الله جل وعلا ولا افضل من التوبة الى الله جل وعلا في مثل هذه الايام والليالي المباركة فهي ايام فاضلة وليال فاضلة ميزها الله جل وعلا وفضلها على سائر الايام والشهور
51:29فحري بالمسلم ان يبادر بالتوبة الى الله جل وعلا وذلك بالندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود والاقلاع عن المعصية والتحلل من المظالم ان كان هناك مظالم فليست التوبة بمجرد النطق باللسان استغفر الله واتوب اليه
51:54هذه لا تفيد اذا لم تقترن بما يصدقها هذه يقول عنها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه توبة الكذابين الذي يقول استغفر الله واتوب اليه وهو مصر على معاصيه مصر على الربا
52:10مصر على الزنا مصر على السرقة. مصر على الخيانة مصر على الفواحش ويقول استغفر الله واتوب اليه. هذا ليس بصادق كاذب في قوله وانما الصادق والصدق له علامات ما هو ما هذه العلامات؟ شروط التوبة الصادقة النصوح
52:34ما هي الاقلاع عن الذنب اذا كان واقع في كبيرة من كبائر الذنوب يقلع عن هذه الكبيرة ايا كانت يتركها الاقلاع عن الذنب والندم على ما فرط منه. لا يتبجح ويمدح نفسه بما حصل منه من غش او خيانة او سرقة
52:57او خديعة لمسلم او نحو ذلك من الاعمال السيئة يتبجح بها ويمدح نفسه بها انا فعلت وفعلت لا يندم على ما فرط منه الثالث ان يعزم على الا يعود. ليست توبة لرمضان فقط
53:15وانما توبة صادقة ثابتة مستمرة مدى الحياة هذه اذا كانت الكبيرة تتعلق بحق الله جل وعلا فان كانت الكبيرة تتعلق بحق ادمي فلا بد من استحلاله او رد المظلمة قال بعض العلماء رحمهم الله اذا كان مالا ترده او تستحله
53:44واما اذا كان في العرف او سب او نحو ذلك فهذا ربما لو اخبرته لزاد ما في نفسه عليك فعليك ان تدعو له وان تذكر محاسنه في الاماكن التي ذكرت فيها مساوئه
54:07وتدعو له مقابل ما اسأت اليه وتطلب من الله جل وعلا المغفرة لك وان يعوضه عما اقترفته انت نحوه فاذا اكتملت هذه الشروط الاربعة فيما يتعلق بحق ادمي والثلاثة فيما يتعلق بحق بحق الله جل وعلا فان الله جل وعلا يتوب على عبده
54:40ويقبل توبته تحري بنا ايها الاخوة ان نبادر بالتوبة النصوح الى ربنا وان نتضرع الى الله جل وعلا في ان يقبل التوبة منا وان يوفقنا للعزم عليها والاستمرار عليها لان المرء
55:05قد يتوب لكن يتسلط عليه الشيطان بعد ذلك ثم يرجع الى معصيته يكون سلاحه الايماني ضعيف فيتسلط عليه الشيطان فيغلبه فاذا تسلح المسلم بالايمان القوي بالله جل وعلا ابتعد عنه الشيطان
55:30وعجز ان يتسلط عليه والاعمال الصالحة والاجتهاد فيها مقوي للايمان كما ان الوقوع في المعصية تقلل بدرجة الايمان عند المرء يضعف الايمان وينقصه الاعمال السيئة وقد عرف العلماء رحمهم الله
55:57الايمان لانه قول باللسان واعتقاد بالجنان اي القلب وعمل بالاركان اي الجوارح