تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 21- سورة المؤمنون | من الأية 93 إلى 100
0:01والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون
0:43وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضرون حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم
1:19ارزق الى يوم يبعثون يقول الله جل وعلا معلما لعبده ورسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين لما عصا المشركون امر الله جل وعلا
1:59وتوقع نزول العذاب بهم ارشد الله محمدا صلى الله عليه وسلم بان يدعو بهذا الدعاء يقول الله جل وعلا له قل ربي هيا ربي اما ان هذه الشرقية وما سعيدة كثيرا ما تتصل بها لفائدة
2:37ما يوعدون فلا تجعلني في القوم الظالمين. ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين شرط وجوابه ان اريتني يا ربي ما وعدت الكفار فيا ربي فلا تجعلني منهم والله جل وعلا
3:11قد عصم الانبياء قل لهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين من ان يمسهم العذاب لانهم رسل الله الى خلقه وهم يعلمون الخلق ويدعون الخلق الى الله جل وعلا والله جل وعلا قد عصمهم
3:40من العذاب ولكن هذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم بان يدعو الله جل وعلا بهذا الدعاء خشية ان يعم العذاب لان المعصية قد لا يقتصر عقابها على صاحبها قد تعم
4:23وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم بدعاء كان يدعو به عليه الصلاة والسلام واذا اردت بقوم فتنة واقبضني اليك غير مفتون وهذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم وتعليم للامة
4:50بان نتضرع الى الله جل وعلا بالدعاء دائما وابدا والمؤمن كلما كان عارفا بالله جل وعلا خاف من عقابه كلما كان العبد بالله اعرف كان منه اخوف اشد خوفا والله جل وعلا يقول
5:25واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وربما حصلت الفتنة عمت الصالح والفاجر ثم يبعث الله جل وعلا الخلق على نياتهم وعلى اعمالهم فتنة الدنيا قد تصيب البر والفاجر
6:04قل ربي اما تريني ما يوعدون اما تريني ان تقدم انها ان الشرطية فعل الشرط والنون للوقاية والياء مفعول به اين جواب الشرط فلا تجعلني في القوم الظالمين قل ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين
6:51ثم اخبر جل وعلا انه قادر على ايقاع العذاب بالظالمين ولكن الله جل وعلا يؤخره لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى من ذلك ان الله جل وعلا يعلم انه يخرج من اصلابهم
7:22من يعبد الله لا يشرك به شيئا سيؤخر العذاب عن الاباء حتى يخرج من في الاصلاب ومنها ان الله جل وعلا اجل له اجلا لا يتقدم عليه المخلوق يحب التعجل
7:49في الانتقام اذا اراد لانه يخاف الافلات يخاف الفوات والله جل وعلا الخلق كلهم في قبضته لا يفوت عليه احد فحدد العذاب باجل محدد سبحانه وقال جل وعلا وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون
8:27وانا على ان نري كما نعدهم الله جل وعلا قادر على ان يري رسوله نوعا من العذاب الذي وعدهم. لكنه اجله الى وقته ومتى كان وقته اهو يوم بدر كما قيل
8:49ام فتح مكة كما قيل ام هو المراد بعذاب الاخرة المؤجل في وقته بعد الموت وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون. فالله جل وعلا قادر على كل شيء وان هذه مكونة من ان
9:17المؤكدة واسمها وانا على ان نريك اين خبرها قادرون واللام هذه لام الابتداء ويسميها النحات اللام المزحلقة يعني انها نقلت من الابتداء الى ان صارت الخبر لانها لا تجتمع مع ان
9:45وانا على ان نري كما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضرون اعداء الانسان
10:18في الدنيا نوعان صيفا صنف من البشر وصيف هم الشياطين كيف يتقي المرء عداوة هذا وهذا لانهم اعداء ولديهم شيء من القدرة على الانتقام والاذى شياطين الانس وشياطين الجن والله جل وعلا
11:06اخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وامته كيف يتقي شر هؤلاء وشر هؤلاء نوع اخف من الاخر نوع تنفع فيه المداراة وهم شياطين الانس وينفع فيهم شيء من الاحسان
11:43وينفع فيهم الكلام الطيب وتنفع فيهم الهدية والصدقة ونحو ذلك هؤلاء ارشدنا جل وعلا كيف نتقي شرهم فقال ادفع بالتي هي احسن السيئة ونوع لا تنفع فيه المداراة ولا ينفع فيه الكلام الحسن
12:26ولا ينفع فيه شيء مما يستطيعه الانسان وانما ينفع فيهم الالتجاء الى الله جل وعلا وهم شياطين الجن وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين ادفع بالتي هي احسن السيئة
12:53انت ادفع السيئة الواصلة اليك من الغير الخصلة والفعلة الحسنة منك ادفع بالتي هي احسن السيئة ادفع بالخصلة التي هي احسن الخصلة الحسنة ادفع السيئة يسيء اليك فاحسن اليه يؤذيك
13:36تجمل معه يسبك اعرض عنه انت اتصف بالصفة الحسنة لتدفع سيئته روي عن بعض السلف انه تعرض له متعرض بالسب وقال ان كنت صادقا فارجو الله ان يغفر لي وان كنت كاذبا
14:21فارجو الله ان يغفر لك هذا الرد الحسن وقد ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعرض لنا متعرض بسوء ونحن صيام ان لا نقابل اساءته بالاساءة والرد بمثل ما قال
14:47وان كان يجوز لنا ذلك كما قال الله جل وعلا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ومن ظلم يجوز ان يرد على الاساءة بالاساءة لكن الاكمل من ذلك
15:06ان يرد على الاساءة بالاحسان كما قال الله ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعرض لنا متعرض بالسب ونحن صيام ان نقول اني صائم
15:32ولا نرد عليه بمثل ما يقول ونخبره اننا نترفع ونتنزه ونبتعد عن السب والشتم لما نحن متلبسون به من طاعة الله جل وعلا والا فلا نعجز عن الرد عليه وانما
15:54يمنعنا عملنا الذي نحن فيه وصفتنا التي يحبها الله جل وعلا فلا نقابل كلام المسيء بمثل اساءته ادفع بالتي هي احسن السيئة قال بعض المفسرين هذه الاية في اول الامر
16:22ونصخت باية السيف والمراد بقول المفسر رحمه الله نسخت بآية السيف يعني الايات الامرة بقتال الكفار اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير والايات في هذا كثيرة
16:45وقال فكان فكان المفسرون رحمهم الله يعبرون عن الامر بالقتال باية السيف قالوا هذا كان في اول الامر مأمور صلى الله عليه وسلم بان يقابل اساءة الكفار بالاعراض وبالصفة الحسنة
17:09ثم لما امر بقتالهم نسخت هذه الاية وامر بقتال الكفار ولا يقابل اشاعتهم بالاحسان وانما يدافع اساءتهم بالقتال هذا قول المفسرين رحمهم الله وقال بعضهم هي منسوخة بالنسبة للكفار ومحكمة بالنسبة للمؤمنين فيما بينهم
17:41من يدفع المؤمن اساءة اخيه المؤمن والمسلم الحسنة ولا يقابل السيئة بالسيئة وقال بعضهم هي ليست منسوخة لا في حقي الكفار ولا في حق المسلمين حتى في حق الكفار الله جل وعلا يأمر عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
18:14اذا اظهره الله على الكفار الا ينتقم منهم وان يقابل اساءتهم السابقة بالعفو والتسامح والصفح كما فعل صلى الله عليه عليه وسلم حينما فتح الله عليه مكة وقام عليه الصلاة والسلام بباب الكعبة وقريش كلها حوله
18:39فقال ما تظنون اني فاعل بكم قالوا خيرا قال عليه الصلاة والسلام اذهبوا فانتم الطلقاء فتكرم عليهم عليه الصلاة والسلام بالعفو والمسامحة وحال دخوله الى مكة ارسل المنادين ينادون من اغلق عليه بابه فهو امن
19:16ومن دخل المسجد الحرام فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وامنهم صلى الله عليه وسلم وهم الذين اساءوا اليه ابلغ الاشاعة عليه الصلاة والسلام كما قالت عنه ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة
19:42خلقه القرآن يتخلق باخلاق القرآن والايات في هذا المعنى كثيرة لقوله جل وعلا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
20:08وما يلقاها هذه الصفة ان الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله على غرار هذه الاية والتي بعدها ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون
20:34اعمالهم واقوالهم وما يصفونك به نحن على علم بذلك لا يخفى علينا من امرهم شيء وما يصفون الله جل وعلا به من الشريك والولد والصاحبة تعالى وتقدس الله جل وعلا عالم به
21:02ومع ذلك يوصي محمدا صلى الله عليه وسلم وامته. بقوله ادفع بالتي هي احسن السيئة ولا تخفى علينا حالهم ولم نوصي عليهم لان حالهم خافية؟ لا. بل الله جل وعلا مطلع لا تخفى عليه خافية
21:25نحن اعلم بما يصفون العدو الاخر شياطين الجن لا يتقون بالهدية ولا بالمداراة وانما قال وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين الهمس واللمس النفخ والوسوسة والنخش ونحو ذلك وقل رب اعوذ بك من همزات
22:06همزات جمع مفرده حمزة وهي الدفعة باليد او بغيرها وهمزات الشياطين نزغاتهم ووساوسهم يقال همزه ولمزحوا ونخس اي دفعه فهمزات الشياطين لا تتقى في المداراة وبالكلام الحسن وانما تتقى بالالتجاء
22:46الى الله جل وعلا والتعوذ به ففي هذه الاية ارشاد للامة الى التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقد ورد من تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم عند القراءة بقوله اعوذ بالله من اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
23:19من همزه ونفخه ونفسه والشيطان يتسلط على ابن ادم في حالات حلال في سروره وحالاتي حزنة وحالات غضبه ولهذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم في كل الحالات بالاستعاذ بالله جل وعلا الاستعاذة بالله جل وعلا من الشيطان الرجيم
23:54والالتجاء الى الله جل وعلا فيستحب للمرء اذا اتاه شيء من الغضب او وجد مسبب للغضب ان يسارع الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم واعوذ بك ربي ان يحضرون استعاذة بالله من الهمزيات
24:22ومن حضور الشيطان لان الشيطان اذا حضر حضر معه الشر والسوء ومجلس فيه الشيطان مجلس حقيق بكل سوء وبكل افك وكذب وبهتان وغيبة ونميمة واعوذ بك ربي ان يحضرون لا يحضر
24:52في المكان الذي انا فيه مع صحب او في حالة اكل او شرب او جماع او نحو ذلك وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم للتسمية عند الاكل تمنع طعامنا من الشياطين
25:19فلا يدرون به وامرنا صلى الله عليه وسلم عند اتيان الرجل اهله اهله ان يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قدر بينهما ولد لم يضره الشيطان باذن الله
25:45وفي جميع احوال المرء يكون على ذكر وصلة بالله جل وعلا اذا دخل المسجد يقدم رجله اليمنى ويسمي بالله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله ان يفتح له ابواب رحمته
26:06حتى لا يدخل معه الشيطان في المسجد فيوسوس له. ويشغله عن صلاته واذا دخل بيته سمى واذا اراد ان يأكل سما واذا اراد ان يشرب سما واذا اراد ان يدخل مكان الخلاء
26:27وقدم رجله اليسرى واذا اراد ان يخرج من بيت الخلا من محل قضاء الحاجة سمى حتى لا يخرج معه الشيطان والتسمية تكون ستر له من الشياطين. حال كشفه لعورته لقضاء حاجته
26:48واعوذ بك ربي ان يحضرون اعوذ بك يا ربي من حضورهم لانه اذا حضر اغرى الانسان في السوق وقد تتسلط الشياطين على ابن ادم وهو في نومه فتزعجه يحصل ذلك كثيرا
27:13وقد شكى الوليد ابن الوليد رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يا رسول الله اني اجد وحشة يعني في النوم ازعاج اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه
27:33وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون فانه لا يضرك يقول اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون واذا قالها الانسان عند نومه
28:08سلم باذن الله من ازعاج الشياطين له والاحلام المزعجة حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعون حتى هذه ابتدائية التي يبتدأ بها الكلام ندخل على الجملة كانها فاصلة بينها وبين التي قبلها. كان دخل في كلام جديد
28:45حتى اذا جاء احدهم الموت يعني اذا جاء جاءت علامات الموت للكافر وعاين مقعده من النار وعاين مقعده من الجنة لو اسلم وامن ماذا يقول قال رب ارجعون يسأل الله جل وعلا الرجعة
29:25ان يمهل ولكن هيهات ذلك وهذه الاية كقوله جل وعلا وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين
29:53قال الله جل وعلا ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها وقص الله علينا جل وعلا في كتابه العزيز كثيرا من الايات الدالة على سؤال الكافر والفاجر والمفرق الرجعة عند الموت
30:23سؤالهم الرجعة وهيهات لن يحصل ذلك قال ابن عباس رضي الله عنه ما ترك احد الحج الا سأل الرجعة عند الموت وتلا قوله تعالى قال ربي راجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت
31:01فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين قال اكن من الصالحين بان احج حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون ربي يتضرع الى الله جل وعلا تلك الساعة
31:25يطلب الرجعة لكن هيهات ربي نداء لله جل وعلا ولم يقل ارجعني قيل الجمع هنا مرادا به التعظيم والله جل وعلا واحد لا شريك له وليس معه غيره ولكن جيء بالجمع من اجل
31:53التعظيم وقيل الواو هنا بخطاب الملائكة هو يتضرع الى الله ويطلب من الملائكة ان ترجعه ان تبقيه تتركه وقال بعض المفسرين الاتيان بالجمع فيه دلالة على التكرار تكرار العبارة لانه قال ارجعني ارجعني ارجعني
32:30فجمعها جميعا بقوله ارجعون رب راجعون واستدلوا على هذا بمثل قوله جل وعلا القياء في جهنم كل كفار عنيد قال ان هذا يقال للقرين القي القي فيجمع وثني على القياء
33:02ومثل قول امرئ القيس كيف انا ابكي من ذكرى حبيب ومنزلي. قفا لانه يقول لصاحبه قف قف يكرر فثنى ارجعون يعني اتركوني في الدنيا وابقوني فيها. او عيدوني اليها من جديد
33:26لعلي اعمل صالحا يسأل الرجعة لا من اجل الاهل ولا من اجل المال ولا من اجل الولد وانما يسأل الرجعة من اجل ان يعمل صالحا لكن كما قال قتادة رحمه الله
33:47العاقل يتصور ان الموت اتاه الان وانه سأل الله المهلة فامهله فهو الان في مهلة الله فليأتي بما يريد ان يأتي به من الخير ولا يسوف يتصور انه في انظار الله له
34:12كأنه سأل الانظار فانظر يأتي بما يعد به لعلي اعمل صالحا فيما تركت لعلي اعمل صالحا فيما تركت خلفت ورائي من مال او لعلي اعمل صالحا يقال للزمن الذي تركت العمل الصالح فيه
34:50وقال الله جل وعلا له كلمة ردع كلا لا رجعة ولا رجوع الى الدنيا وهذا شيء محال والله جل وعلا حكم على من مات بانه لن يعود الى الدنيا كلا
35:14انها كلمة هو قائلها انها الضمير في انها يعود على ماذا قال بعض المفسرين يعود الى قوله رب راجعون يعني ان الكافر سيقول هذه الكلمة لا محالة قال بعض المفسرين
35:40انها كلمة هي كلمة كلا الله جل وعلا قائلها لكل من سأل الرجعة لانه جل وعلا حكم على العباد بانهم لن يرجعوا الى الدنيا ابدا بعد موتهم انها كلمة هو قائلها
36:10ومن ورائهم برزخ من ورائهم اتى بالظمير المفهوم من النكرة المفهوم من كلمة احد لان كلمة احد تصدق على كل واحد حتى اذا جاء احدهم الموت قال الله جل وعلا ومن ورائهم
36:39هؤلاء الذين يسألون الرجعة ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. البرزخ في اللغة الحاجز بين شيئين بين الماء واليابس برزخ يعني حاجز والمراد بالبرزخ هنا والله اعلم كما قال بعض المفسرين
37:10القبر فاصحاب المقابر في برزخ بين الدنيا والاخرة انتقلوا من الدنيا ولم يصلوا الى منازلهم في الجنة او منازلهم في النار وانما هم في برزخ وحياة البرزخ حياة تختلف عن حياة الدنيا
37:50وعن حياة الاخرة واطوار الانسان كوني جميلا في الارحام ثم في الدنيا ثم في القبر ثم في الجنة او النار اربعة اطوار اربعة احوال. يتقلب فيها وكل وحالة اوسع وافسح من الحالة التي
38:30قبلها اولها حالة الرحم ثم ينتقل من حالة الرحم الى موطن الدنيا وهي اوسع ثم ينتقل من من الدنيا الى القبر وهو حالته اوسع من الدنيا الروح فيه تنطلق انطلاقا اكثر
38:59اما في الخير او في الشر والعياذ بالله والقبر اما روضة من رياض الجنة صاحبه منعم بنعيم لا يوجد في الدنيا او هو والعياذ بالله معذب في قبره بعذاب لا يوجد في الدنيا
39:21ثم القرار الاخير الدار الاخرة الجنة او النار ومن ورائهم يعني امامهم وبين ايديهم برزخ حياة برزخية الى يوم يبعثون. الى يوم القيامة يعني ان من سأل الرجعة لا يمكن ان يعطاها وانما هو ينتقل الى دار البرزخ
39:51ومن دار البرزخ بعد ذلك البعث والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين