تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 8- سورة مريم | من الأية 46 إلى 50
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اراغب يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا
0:31واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا لما سمع والد ابراهيم على ابراهيم الصلاة والسلام دعوة ابنة وترغيبه اياه في عبادة الله وحده
1:16عبادة ما سواه وتلطف الابن عليه السلام بالاب بجانب اتى بالترغيب والترهيب والتلطف معه مخاطبا له مناديا له بلفظ الابوة لعله يرعوي ويستجيب لدعوة ابنه الا انه لما سمع دعوة ابنه
2:06وانتهى الابن من دعوته اجابه في هذا الجواب الجاخي الغليظ قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا انظر الفرق بين الخطابين خطاب إبراهيم لأبيه
2:42وخطاب الاب اللطف السابق والبيان والتحبب اليه والرفق به في دعوة ابراهيم له واجاب بهذا الجواب الغليظ ولكن كما قيل كل اناء بما فيه ينضح الايمان والرحمة والشفقة في قلب ابراهيم عليه السلام
3:35والغلة والجفاء والكفر في قلب الاب قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم الاستفهام هنا للانكار والزجر راغب عن عبادته الهة وقال يا ابراهيم ولم يقل يا ابني كما قال
4:08ابراهيم عليه السلام يا ابتي ناداه باسمه راغب انت عن الهتي اتارك انت عبادة الهتي فلذا شباب الدوحة ورغبتني عن عبادتها لان لم تنتهي عن قولك لي ومخاطبتك اياي ومخاطبتك اياي ودعوتك اياي
5:00لاقذفنك بالحجارة حتى الموت او لارجمنك بالكلمات السيئة القبيحة او لاظهرن امرك للاخرين واحرضهم عليك لارجمنك واهجرني اتركني ابعد عني واهجرني مليا زمنا طويلا اتركني ابدا بمعنى زمن كما قال
6:12جمهور المفسرين وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اهجرني مليا اهجرني سالما اهجرني لتسلم من اذاي اهجرني مني على رأي الجمهور يقول ظرف زمان زمنا طويلا وعلى تفسير ابن عباس رضي الله عنهما
6:47اهجرني مليا اي سالما من اذاي تكون حال من فاعل اهجرني الظمير المستتر انت اي المخاطب حالة كونك سالما مراغب انت عن الهتي لعلماء اللغة فيها الهمزة معلوم للاستفهام وراغب مبتدع
7:35انت فاعل الخبر وسوغ الابتداء بالنكرة كلمة نكرة بوجود الاستفهام قبلها وقال بعضهم راغب خبر مقدم وانت مبتدأ مؤخر رد على هذا بان عن الهة العامل فيها راغب ويلزم من هذا الفصل بين العامل الذي هو راغب والمعمول
8:20وهو عن الهتي اجنبي وهو المبتدع والاولى ان نقول راغب مبتدأ وانت فاعل سدا الخبر وعن الهة متعلق فان لم تنتهي لارجمنك اللام هنا في قوله لارجمنك واقعة في جواب مع التأكيد في جواب القسم
8:55المقدر لانه قال اقسم لئن لم تنتهي لارجمنك قال ابراهيم عليه السلام سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا سلام عليك ما هذا السلام القاء بسم الله جل وعلا
9:36عليه وهو يرد هذا الرد ام انه سلام ووداع سلام مشاركة يعني سأتركك سلام عليك على حد قوله جل وعلا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقوله جل وعلا واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه
10:18وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم. لا نبتغي الجاهلين المسلم اذا خاطبه الجاهل في كلام غير لائق لا يرد عليه بمثله وانما يرد عليه بما امر من قبل الله جل وعلا
10:57واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين هذا السلام ليس المراد انه يسلم عليه وانما يخبره لانه مودع له وتارك له وانه لن يناله منه اذى لانه قال
11:34انت امن مني لا يصيبك مني اذى واني تارك لك سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مع هذا الرد الشنيع من الاب ابراهيم عليه السلام يقول ساستغفر لك ربي
12:06ساطلب لك الهداية والمغفرة من الله وفعلا استمر عليه السلام بالدعوة لابيه والاستغفار له واستمر على ذلك حتى بنى البيت العتيق هذا هو وابنه اسماعيل ودعا بدعوته المشهورة ربنا اغفر لي ولوالدي
13:00وللمؤمنين يوم يقوم الحساب حتى عيش منها وعلم انه لن يهتدي ولن يسلم بعد ذلك تبرأ منه في قوله تعالى فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم
13:35في سورة التوبة والله جل وعلا قال لعباده المؤمنين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم
14:02وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء الى قوله جل وعلا الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء يعني اقتدوا بابراهيم الا في هذا استغفار لابيه
14:24فلا يستغفر للمشرك والكافر فهو استغفر له على شركه وكفره ثم لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. عليه الصلاة والسلام يعني الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك يعني هذا لا تتأسوا به
14:56والنبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه في زيارة قبر امه واستأذنها في ان يستغفر لها فلم يؤذن له وقال لعمه ابي طالب لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي ذي القربى من بعد ما تبين له
15:31انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه في قوله لاستغفرن لك فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه حليم انه كان بي حفيا
15:56تعليل بوعده لابيه بالاستغفار انه اي ربي كان بي حفيا. بار بارا لطيفا اجيب عودني اجابة الدعاء واعتزلكم وما تدعون من دون الله اعتزلكم ابتعدوا عنكم وافارقكم لما رأى ان والده
16:43ومن معه لا يستجيبون له غادرهم وترك بلادهم كانوا في بابل في بلاد العراق فتركها وتوجه الى بيت المقدس الى بلاد الشام البلاد المقدسة واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي
17:13يكون دعائي لربي واترك كل ما تدعونا من دون الله لان المرأة لو دعا الله جل وعلا ليل نهار ودعا معه غيره فلن ينفعه دعاء الله ما دام اشرك مع الله غيره
17:45لان الله جل وعلا لا يقبل عملا من مشرك الله جل وعلا يقول لعبده ورسول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك ان اشركت ليحبطن عملك
18:11ولا تكونن من الخاسرين وفي الحديث انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه والدعاء العبادة الدعاء لله جل وعلا وحده لا شريك له
18:41فمن دعا غيره حتى وان كان اكرم الخلق صلوات الله وسلامه عليه وقد كفر بالله من دعا مع الله غيره فقد كفر بالله العظيم فمن نادى قائدا مستشفى به طالبا النصر او التأييد او المدد او العافية او رد الغائب
19:15من غير الله جل وعلا فقد كفر بالله العظيم وابراهيم عليه السلام حصر دعوته رجاءه وتضرعه بربه جل وعلا وحده لا شريك له وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا
19:54عسى الى هنا عسى بان موجبة ابراهيم عليه السلام ليس تقيا بدعاء الله بل سعيدا في الدنيا والاخرة فانه عليه الصلاة والسلام ابو الانبياء وافضل الرسل بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
20:31وما بعث نبي بعده عليه الصلاة والسلام الا من ذريته كرامة من الله جل وعلا له اكرمه بذلك لمواقفه النبيلة المشرفة وفي هذا اشعار لهم بانهم اشقياء بعبادتهم الاصنام ان عبادة الله ودعوته
21:07هي السعادة في الدنيا والاخرة وان دعوة وعبادة ما سواه لقاء في الدنيا والاخرة قال بعض المفسرين عشا هنا للشك في هذا الموطن لان ابراهيم عليه السلام شاك هل يستجاب له في ابيه او لا يستجاب له
21:44عسى ان لا اكون بدعاء ربي يعني باستغفاري لك يعني لا يدري هل يقبل منه او لا يقبل وهو شاك هل يقبل منه استغفاره لابيه او لا يقبل ثم لما تبين له ان اباه عدو لله
22:09لن يقبل منه فترك وتوقف عن الدعاء له والاستغفار له يقول الله جل وعلا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا
22:36ووهبنا لهم من رحمتنا واجعلنا لهم لسان صدق عليا فلما اعتزلهم غادر بلادهم وتركهم بقي عليه الصلاة والسلام لا اهل معه الاب والاهل والاقارب والجماعة وذهب قريبا في بلاد الشام عليه الصلاة والسلام
23:18شفعه الله جل وعلا بان اخرج من صلبه من يستأنس به ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منها فابراهيم عليه السلام ترك الاب والاهل من اجل الله جل وعلا
23:50رغبة في المحافظة على دينه وتوحيده عوضه الله جل وعلا باولاد من ذريته مرت عينه بهم انبياء فرآهم رأى الولد وولده مد الله في عمره عليه الصلاة والسلام الا ان عمره كان
24:24مائة وخمسة وسبعون سنة ورزقه بإسحاق كما قال الله جل وعلا وبشرناه باسحاق ويعقوب ابن اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب واسماعيل قبل اسحاق ولم يذكر هنا في هذه الاية الكريمة
24:59لانه سيذكر له شأن سيأتي بعد ذلك وابنى له اسحاق بشر به بعد كبره عليه الصلاة والسلام وكبر امرأته التي قالت اعرض وانا عجوز وهذا بعدي شيخا ان هذا لشيء عجيب
25:34وقال عنها وهي امرأة عجوز كبيرة وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. ضحكت بمعنى حاضت وهي عجوز كبيرة وهبنا له اسحاق ويعقوب ابن اسحاق ونبئ اسحاق ويعقوب
26:13في حياة ابراهيم عليه السلام قر عينه وكلا يعني كلا الاثنين اسحاق ويعقوب جعلنا نبيا وهي اعلى وظيفة الدنيا ينالها العبد ان يكون ترسل من الله جل وعلا عبادة ابلغ
26:44عن الله جل وعلا ووهبنا لهم وكلا اثنين اسحاق ويعقوب ووهبنا لهم الثلاثة ابراهيم واسحاق ويعقوب ووهبنا لهم من رحمتنا النبوة والعلم او المال وسعة الرزق او الولد وصلاحهم ويحتمل ان يشمل الجميع
27:31ووهبنا لهم من رحمة ما فيه سعادة الدنيا والاخرة العطاء فضل واحسان من الله جل وعلا جود وكرم وجعلنا لهم لسان صدق عليا وجعلنا لهم لسان صدق ذكر حسن لان الذكر الحسن
28:06مصدره اللسان كما يعبر عن العطية يقال عندي لفلان يد يعني اعطاني شيء او عند فلان لي يد اعطيته وعبر عن الذكر الحسن والكلام الطيب باللسان لانه يخرج من اللسان
28:46وجعلنا لهم لسان صدق ذكر حسن علي مطابقا للحقيقة والواقع ليس مدحا بما لم يكن فيه يمدحون بما لم يكن فيهم بل يمدحون بما هم مستحقون له يحققون به يديرون به
29:21والله جل وعلا فضل هؤلاء الثلاثة ابراهيم واسحاق ويعقوب فجعل فجعلهم محبوبين معظمين من جميع الطوائف المشهورة اليهودية والنصرانية والاسلام معظمون محبوبون مدعو لهم بالخير وجعلنا لهم لسان صدق علي
30:13قوله جل وعلا وكلا جعلنا نبيا كلا مفعول وجعل مفعول اول ونبي مفعول ساني والله جل وعلا اذا احب عبدا جعل له الذكر الحسن والثناء الطيب ولهذا علماء اختلفوا هذه الامة
30:47رحمهم الله ورضي عنهم يدعى لهم ويترحم عليهم كلما ذكروا والله جل وعلا اذا احب عبدا نادى جبريل وقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء
31:16ان الله يحب فلانا فاحبوه لا يحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض تجده محبوبا عند الناس وان لم يعمل لهم شيئا واذا ابغض الله جل وعلا كره عبدا
31:40نادى جبريل اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضه اهل السماء ثم توضع له الكراهية والبغضاء في الارض فيبغضه الناس وان لم
32:04ينالهم منه سوء بحد ذاته وانما نال غيرهم والله جل وعلا اكرم خليله ورسوله ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام بان جعل له الذكر الحسن وجعل الانبياء من ذريته
32:34وجعله مقبولا عند جميع الطوائف عند جميع الفرق عليه الصلاة والسلام مكافأة له على مواقفه الطيبة عليه الصلاة والسلام وقد ابتلي ابتلاء عظيما فصبر ونجح في هذا الابتلاء والامتحان وكما قال الله جل وعلا
33:05وان ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين وجعله الله امة وحده وعوضه الله جل وعلا خيرا مما ترك
33:36لما ترك اباه وقومه من اجل الله عوضه الله خيرا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين