تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 3- سورة مريم | من الأية 22 إلى 26
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فحملته فانتملت به مكانا قصيا فاجائها المخاض الى جذع النحلة قالت يا ليتني مت قبل هذا قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
0:28ناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وعزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا كلي واشربي وقري عينا فانا ترين من البشر احدا فقولي تقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا
1:05يقول الله جل وعلا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا بعد قوله جل وعلا ان الملك قال لها قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا
1:52فحملته معطوف على ما قبله ولابد من تقدير انها الملك لما كان رسول الله وجعلته يهرب منها وورد انه نفخ في جيب درعها فدخلت النفخة في فرجها فكان منها عيسى باذن الله
2:39فحملته لما نفخ في جيب درعها واستقر في بطنها فانتبذت به مكانا قصيا ذهبت بعيدا عن الناس وهل الحمل والوظع في ساعة قيل هذا وقيل كانت مدة الحمل ثمانية اشهر
3:26وهذه معجزة اخرى وخارقة للعادة لان الحملة اذا وضع لثمانية اشهر فانه غالبا لا يعيش واذا وضع لاقل من ذلك او اكثر عاش باذن الله وقيل كان الحمل ستة اشهر
3:59وقيل تسعة اشهر كما تحمل النساء ولما تبين الحمل ضاقت ذرعا وصارت لا تطيق مقابلة الناس تبين حملها وهي فتاة عذراء وهي عابدة ناسكة تقية مطيعة لله فابعدت عن الناس
4:40وصارت بعيدة عنهم ولم تفش الا لاختها امرأة زكريا وكانت مريم تعلم عن دعوة زكريا بان يرزقه الله ذرية طيبة فلما حملت امرأة زكريا اخبرت اختها مريم بذلك فقالت شعرت انني حبلى
5:37قالت مريم وانا كذلك حبلى وبينت امرها وما حصل لاختها وكتمت الامر عن سائر الناس وكان معها في الكنيسة مع مريم قريب لها يقال له يوسف النجار وكان خدامي بيت المقدس
6:14مع مريم واستغرب هذا الامر لما رأى اثار الحمل على مريم وهو يظن بها الظن الحسن بانها ناسكة عابدة لا يحصل منها شيء يقدح في دينها وشرفها فاستغرب هذا الامر
6:50واخذ يحاول ان يستفسر من مريم الا انه يستحيي منها فسألها ارأيت هل ينبت الشجر بدون حب وهل يخرج الزرع بدون بذر وهل يوجد الولد بدون اب فقالت مريم عليها السلام
7:32نعم الذي اخرج الشجرة والزرع اولا بدون حب وبدون بذر قادر على اخراجه مرة اخرى واما ما ذكرت من الولد بدون اب فهل كان لادم وحواء اب او ام فعند ذلك
8:07وعرف ان هذه معجزة وخاصة في مريم عليها السلام فحملته فانتبذت به مكانا قصيا. انتبذت به ابعدت به وخاصة لما قرب وظعها وشعرت بعلامات الوضع ابعدت عن الناس فقيل ان اراء ذهبت
8:44في اقصى البيت في شرقيه او شرقي محرابها الذي تتعبد فيه او في شرقي الوادي وادي بيت المقدس في مكان يعرف الى الان يقال له بيت لحم في فلسطين فوضعت
9:10هناك كما قص الله جل وعلا ذلك الايات الاتية فانتبذت به مكانا قصيا يعني بعيدا عن الناس فجاءها المخاض الى جذع النخلة فاجائها فاجائها بمعنى فالجأها المخاض سوف جاءها بمعنى فاجأها من المفاجأة
9:54الاول من الانجا والثاني من المفاجأة فاجاعها المخاض والمخاض هو وجع الولادة والمرأة اذا حست بوجع الولادة تحب ان تتعلق بشيء بوتد او بخشبة او بحبل او نحو ذلك نستعين به
10:31فاجأها المخاض تلجأها او فاجأها المخاض وتعلقت بجذع النخلة والجذع هو ما يبث من اسفل الشجرة الجأها الى جذع النخلة تتعلق به شجرة يابسة ان ذلك قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
11:16تمنت الموت يا ليتني مت قبل هذا وهل يجوز للمؤمن ان يتمنى الموت يقول عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
11:58فعلى هذا لا يجوز للمؤمن ان يتمنى الموت الا في حال اذا خشي الفتنة خاف على نفسه خاف على دينه يجوز له في هذه الحال ومريم عليها السلام من ناحيتين
12:27اولا ان الناس سيرمونها بشيء هي براء منه وفي هذا اتهام لها من شيء هي بريئة منه وهذا يضايقها الامر الثاني ان من اتهمها وقع في الخطر العظيم فالمسلم لا يحب ان يفتتن
13:04ولا ان يفتتن به ما يحب ان يكون سبب فتنة للاخرين فمن اتهمها بما هي براء منه وقد وقع في الفتنة العظيمة ويحرم على المرء ان يتهم بريئا فاخافت على نفسها وخافت على الاخرين
13:35الذين لن يصدقوها وهم الاكثر يقعون في الفتنة والخطر العظيم اتهموا فعند ذلك قالت يا ليتني مت قبل هذا. يعني قبل هذا الوقت وقبل هذه الحالة وكنت نسيا منسيا. كنت
14:05شيئا لا يؤبه به مت وانا في الرحم او مت وانا صغيرة والمنسي هو الشيء الذي لا ينبح به ولا يهتم له يقول بعض علماء اللغة المنسي الخرقة التي بها المرء
14:47نفسها حال الحيض ثم ترميها اذا لتلوثت بالدبب يعني الشيء الذي لا قيمة له تمنت انها ماتت او انها اصبحت شيئا لا ينبه به قال الحر ان نسي ما تلقيه المرأة
15:11من التي تتنشف بها حال حيضها وتقول مريم نسيا منسيا اي حيرة ملقاة وقرأ نسيا بفتح النون وقرأ نسيا بكسر النون مشيا ونسيا منسيا فجاءها الفرج من الله جل وعلا
15:59في حال هذه الشدة فرج الله عنها فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا ناداها حصل لنا النداء لها من المنادي قيل جبريل عليه السلام وكان حولها في بطن الوادي
16:31فناداها ليذهب الخوف والفزع والهم عن نفسها من يداها من تحتها الا تحزني وقيل المنادي ابنها عيسى عليه السلام حالة سقوطه في الارض ناداها وقال لها لا تحزني لا تخافي
17:08اذكروا انها قالت وكيف لا اخاف وقد اتيت بك ولست ذات زوج ولا مملوكة ليس عندي زوج ولا سيد واتيت بولد. ولم لا اخاف فقال لها قد جعل ربك تحتك سريا
17:42السري النهر يقال انها وقعت كان وضعها في جذع نخلة كانت على نحر فتوقف فاجراه الله جل وعلا لتشرب منه مريم او جدول جدول ما اقل من النهر فنظرت فاذا الماء بين يديها
18:19وقيل المراد بالسري الرجل العظيم يعني قد اتيت برجل عظيم له شأن عظيم عند الله جل وعلا ليس كسائر الولدان ومجيئك به نعمة ولن يضيرك فهو ذو شأن عظيم والصلاة
18:57الرجال العظماء قد جعل ربك تحتك سريا وغزي اليك بجذع النخلة هذه النخلة جذع يابس فاجرى الله الماء تحته واورقت واخضرت واثمرت واين عد ثمرتها في الحال وهزي اليك بجذع النخلة
19:39حرك فيها من جهتك تساقط عليك رطبا جنيا قال العلماء عفوا ما يكون من الطعام للنفساء التمر والرطب بعد الولادة فهي في حاجة الى الغذاء والشراب فافضل ما يكون لها الغذاء في تلك الحال هو التمر
20:24وتشرب عليه الماء تساقط عليك رطبا الرطب والتمر الطري الذي لاوله استوى واين والسنة للصائم ان يفطر على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى الماء والتمر
21:00له خاصية الانسان حالة خلو المعدة. فهو سهل الاكل سهل الهضم مفيد نافع الجسم بالانسان بعد الجوع تساقط عليك رطبا جليا. جلي صالح للجني وهي في هذه الحال لا تستطيع ان تصعد
21:46شرق النخلة تأخذ من تمرها فيسر الله جل وعلا لها ذلك بانها بمجرد ما تحرك الجذع وهذا كله بتسهيل الله جل وعلا وتسخيره. والا فالمرء في حال ضعفها وولادتها لا تستطيع تحرك النخلة
22:08وتهزها ولو حركتها ما سقط التمر الا باذن الله جل وعلا فلما كانت وحدها لطف الله جل وعلا بها ويسر لها الامر الماء جام بين يديها والتمر يتساقط عليها من فوقها باقل تحريك
22:38والجني كما تقدم المأخوذ الطري من نخلته لتوه وقيل هو ما طاب وصلح للاجتماع يعني للاخذ منه وقال لها فكلي واشربي وقري عينا ذكر الله الماء اولا ثم التمر ثانيا
23:25وعند الامر بالاستعمال امرها ان تأكل اولا ثم تشرب لانها في حاجة الى حاجتها هي الاكل اكثر من حاجتها الى الشراب في هذه الحال فقال فكلي واشربي كلي من التمر من الرطب
23:50واشربي من الماء وقري عينا قري عينا والقر البرد والانسان اذا اهتم احترت اعضاءه ومفاصله واذا ذهب عنه الخوف واستقر هدأت تفاصيله وجوارحه وبردت فكأنه يقول لها كوني مطمئنة وازيلي عنك الخوف والرعب
24:43والهم الشديد بل كوني مطمئنة فيما انت فيه وقري عينا كوني مستريحة او قر عينه بمعنى نام لان المهتم لا ينام لما هو فيه من الخوف والهم الشديد فاذا اطمئنن اطمأن واستراح
25:14وعلى كل امر لها بالاستقرار والهدوء والطمأنينة عليها ان تذهب عنها الخوف والوجل والفزع لانها كفيت هذا الامر وارشدها كيف تجيب الناس لانها في هم عن نفسها وهم امام الاخرين كيف تتخلص منهم
25:52فارشدها الى ما هي في حاجة اليه والى ما يتعلق بالناس الاخرين لان همها اكثر بالنسبة للناس ماذا تقول لهم وقد اتت بولد وهي لم تتزوج فاما ترين من البشر احدا
26:24اذا رأيت اناس من البشر فلا تكلميهم اسيري لهم بانك صائمة عن الكلام وهذا فيما يتعلق بالبشر اما جبريل تخاطبه ويخاطبها والله جل وعلا يخاطبه وتسأله وتتضرع اليه صومها وسكوتها عن البشر
26:59من بني ادم فقط فاما من البشر احدا اصلها بالتاء والراء والهمز ويا عيني ترى يقول ليوم الشوكاني رحمه الله على وزان اسمعين اصلها خففت الهمزة وسقطت النون لاجل الجزم
27:54لانه فعل الشرط وفعل الشرط مجزوم وياء الضمير يا المتكلمة الضمير حذفت الارتقاء ونون الرفع حذفت لان فعل المضارع اذا اضيف الى ياء متكلم يرفع بثبوت النون فحذفت النون لاجل الجزم
28:28هو يجزم بحذفها فخفضت فصارت فاما ترين من البشر احدا اي احد من البشر يعني قريب او بعيد اذا خاطبوك فقولي اني نذرت للرحمن صوما والصوم يطلق على الامتناع عن الاكل والشرب
29:06وسائل المفطرات ويطلق على الامتناع عن الكلام ويطلق على الامتناع عن الحركة كما قال الشاعر خير صيام وخير غير صائمة خير صيام يعني ساكنة مربوطة واقفة في الانتظار الامتناع في اللغة. الاصل في اللغة
29:43الامتناع عن الاكل والشرب والامتناع عن الكلام والامتناع عن الحركة طيب قوله تعالى فقولي اني نذرت للرحمن صوما. كلميهم اخبريهم بانك نذرت او اشيري اليهم الجمهور على ان المراد اشيري اليهم باشارة يفهمونها انك صاعمة عن الكلام
30:20وكان السكوت عن الكلام في من قبلنا عبادة يتعبد به وفي قراءة ابي بن كعب رضي الله عنه اني نذرت للرحمن صوما صمتا ويروى عن انس ابن مالك رضي الله عنه
30:50اني نذرت للرحمن صوما وصمتا وصمتا الجمع بينهم وفي قراءة ابي تمييز للصوم بانه الصمت اني نذرت للرحمن صوما. يعني لا تكلمي احد ولا تجادلي معهم اصمتي واحيلي الكلام الي ان كان المتكلم عيسى عليه السلام
31:21اني نذرت للرحمن صوما والنذر مما يجب الوفاء به وامتدح الله جل وعلا الموفين بالنذر وقال تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل
32:05فلا يستحب للانسان ان ينذر ولكن اذا نذر في طاعة الله جل وعلا وجب عليه ان يفي بنذره فاذا نذر الانسان وعلق نذره على شيء ما وحصل له المنذور عليه
32:34وجب عليه ان يفي بالنذر كان يقول ان شفى الله مريضي ذبحت جزورا مثلا فشفى الله المريض وجب عليه ان يفي لكن قبل ان ينذر يقول هل انذر؟ اقول ان شفى الله مريظي اذبح
32:56نقول لا يا اخي لا تنذر تقرب الى الله جل وعلا بما استطعت وبما اردت ولا تنزر ان النذر لا يقرب ولا يباعد. لكن يقال نذرت ما الحكم؟ نقول يجب عليك ان تفي اذا تحقق لك المندور
33:20ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير لما يلزم الانسان نفسه بشيء قد لا يستطيع الوفاء به وانما اذا اراد ان يتقرب الى الله جل وعلا
33:38لا يتقرب اليه ويدعو ويدعو الله يتقرب الى الله جل وعلا بالصدقة او بالذبح او بغير ذلك من انواع العبادة. ويسأل الله جل وعلا ما احب من خيري الدنيا والاخرة. ولا يتشارط مع ربه
33:55ان فعلت لي يا ربي كذا فعلت انا كذا؟ لا هذا غير مناسب لكن حصل هذا بالفعل قال نذرت فقل يجب عليك ان تفي بنذرك مريم عليها السلام ارشدت بان تقول اني نذرت للرحمن صوما. لان الناس
34:20يضربون امرها استغرابا شديدا وكل واحد يناقشها واحد يتهمها بما هي براء منه والناس بين مصدق ومكذب ومجادل وارشدت بان تسكت وتقول انني صائمة لا اتكلم وتكن الكلام وليدها عيسى عليه السلام
34:54اني نذرت للرحمن صوما ولن اكلم اليوم انسيا يعني لا اتكلم مع احد من الانس انما تتكلم مع غيرهم مع الله جل وعلا تناديه وتدعوه وتتضرع اليه وتتكلم مع جبريل الملك الذي ارشدها
35:27وجاءها وبشرها وهو معها وكلمة صوما اني نذرت للرحمن تمييز نذرت للرحمن صوما صوما تمييز محله النصر وعرفنا انه ورد في قراءة ابي صوما وصمتا في قراءة ابي صوما صمتا
36:05روي عن انس بن ما لك رضي الله عنه صوما وصمتا يعني سكوتا وسيأتي الكلام على بقية الايات ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد
36:34وعلى اله وصحبه اجمعين