تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 2- سورة مريم | من الأية 7 إلى 11
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا
0:36في هذه الاية الكريمة استجابة الله جل وعلا دعاء نبيه زكريا على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام وقد تقدم لنا دعاء زكريا عليه السلام في قوله قال ربي اني وهن العظم مني
1:18واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك ولي يرثني ويرث من غالي يعقوب واجعله ربي رضيا وتقدم لنا الكلام على هذه الايات
1:53فاستجاب الله جل وعلا دعاء زكريا وناداه بقوله يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال المفسرون يقدر قبل قوله جل وعلا يا زكريا
2:32انا نبشرك بغلام فاستجاب الله دعاء زكريا فاستجاب الله دعاءه وقال يا زكريا انا نبشرك بغلام والبشارة هذه جاءت من الله جل وعلا مباشرة او على لسان الملك جبريل عليه السلام
3:11كما تقدم في سورة ال عمران فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك فجاءت البشارة على لسان الملك يا زكريا انا نبشرك بغلام هو سأل ربه وليا
3:51ولم يصرح بذكر الولد ولم يصرح بذكر ان يكون الولد ذكرا وانما طلب من الله جل وعلا ان يكون له ولي من بعده فبشره الله جل وعلا بافضل ما يحب
4:29وذلك ان جهل الولية ولدا ذكرا من صلبه يا زكريا انا نبشرك بغلام والغلام خاص بالذكر بخلاف الولد فهو يشمل الذكر والانثى قال الله جل وعلا يوصيكم الله فيه اولادكم
5:09الذكور والاناث انا نبشرك بغلام اسمه يحيى ميزه الله جل وعلا وفضله بامرين عظيمين الاول ان الله جل وعلا تولى تسميته ولم يكن تسمية الى والديه وهذا تفضيل وتكريم من الله جل وعلا
5:55الامر الثاني انه سماه بهذا الاسم الذي لم يسمى به من قبل وهذا الاسم له معنى وهو الحياة والحياة الحقيقية بالعلم والايمان والبصيرة في الدين فسماه بهذا الاسم بان يحييه بالعلم والايمان والنبوة
6:47اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال جمهور المفسرين لم يسمى بهذا الاسم من قبل اول اسم يحيى بهذا الذي بشر به زكريا وقال بعضهم لم نجعل له من قبل سميا
7:28لم نجعل له مثيلا وشبيهة في صفاته ميزه بصفات اتصف بها لم يتصف بها غيره. وبهذا القول قال الامام مجاهد رحمه الله واستدل بقوله تعالى فاعبده فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له؟ سم يا
8:12لله جل وعلا فقال هنا سميا شبيها فليس لله شبيه ولا ند فكذلك هنا زكريا لا شبيه له في التفضيل واستدرك على هذا القول بانه يلزم منه ان يكون مفظل على من قبله
8:41وليس كذلك فنوح وابراهيم وموسى عليهم الصلاة والسلام مطعم هم افضل من يحيى لانهم من اولو العزم من الرسل وهم قبله فالاقرب والله اعلم ما قال به جمهور المفسرين بانه
9:15لا سمي له بهذا الاسم قبله استبشر زكريا عليه الصلاة والسلام بهذه البشارة العظيمة مع استبعاده واستغرابه لهذا الامر فقال الله جل وعلا عنه قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من
9:53كبري عتيا قال ربي كيف يكون لي غلام من اين يكون لي غلام وليس الاستفهام هنا للانكار بل للتعجب من قدرة الله جل وعلا بان يوجد الولد من شيخ هرم كبير
10:40وامرأة عجوز كبيرة في ايه يا رجالة قال ربي عنا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا امرأتي لم تلد في زمن تكون صالحة للولادة ايام شبابها
11:24لم تلد فكيف تلد الان وقد قاربت المئة بالسنين الامر مستغرب من ناحيتين ناحية المرأة في انها عاقر في زمن شبابها لا تلد ومستغرب من ناحية الرجل بانه هرم كبير
12:02وقد بلغت من الكبر عتيا يقال عتى الشيء اذا يبس واشتد وهذا بمعنى عتى يعني نشف ويبس وصار غير صالح وغير قادر على الانجاب ولكن الله جل وعلا لا يعجزه شيء
12:40وكانت امرأتي عاقرا كان واسمها وخبرها والجملة في محل نصب حال حال من اين من المياه في قوله انى يكون لي يعني متكلم انى يكون لي غلام وقد وكانت امرأتي عاقرا
13:18وقد بلغت من الكبر عتيا. والواو الثانية واو عطف قد بلغت من الكبر عتيا حال اخرى كلاهما حال من ياء المتكلم في قوله انى يكون لي فاجابه الله جل وعلا بعد ان الهمه هذا السؤال
13:45ليأتي الجواب وسؤال زكريا سؤال كما تقدم استغراب وتعجب من قدرة الله جل وعلا ولي يظهر له الامر واضحا جليا كيف يكون هذا الولد اهون من هذه الزوجة ام من غيرها
14:15هل سيعود اليه شبابه من جديد ان يأتي الولد وهو على هذه الصفة وعلى هذه الحالة من الشيخوخة والكبر وزكريا عليه السلام موقن بقدرة الله جل وعلا على كل شيء
14:39ولكنه سأل ليزداد يقينا وعلما كما سأل الخليل عليه السلام بقوله رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي نريد زيادة اطمئنان ويقين في علم اليقين
15:12وفوقه عين اليقين قال القائل الملك قول الله جل وعلا والجمهور على ان القائل الملك قال كذلك الامر هكذا الامر كذلك الامر صائر هكذا قال هو علي هين لان الله جل وعلا كل شيء عنده هين
16:03فلا يعجزه شيء وهين بمعنى سهل ميسور والله جل وعلا اذا اراد شيئا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كما كان كما شاء الله لا يعجزه شيء
16:29قال ربك هو علي هين وزاده جل وعلا بيانا وايضاح فقال وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا انظر الى خلقك انت وخلق الناس كلهم وخلق ادم الذي الناس منه
17:07من نسلة ولم تكن شيئا مثل قوله جل وعلا هل عتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا اتى زمان طويل والانسان لا وجود له اطلاقا وقد خلقتك من قبل
17:39ولم تكن شيئا فالله جل وعلا اوجد الخلق من العدم الى الوجود على غير مثال سابق قال ربي اجعل لي اية طبيعة ابن ادم الاستعجال فكأنه يقول ان وجود الولد يترتب عليه مدة الحمل
18:28ومدة الحمل طويلة فيريد بشارة وعلامة على وجود يحيى المبشر به في الرحم مع يقينه بما بشره الله جل وعلا به لكن اراد علامة على وجود هذا المولود في الرحم
19:04كأن مدة الحمل يطول عليه قال ربي اجعل لي اية علامة قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا علامة وجود الغلام المبشر به في الرحم الحمل به انك ثلاثة ايام بلياليها
19:55لا تستطيع ان تكلم الناس بكلمة حالة كونك سويا بلا علة ولا مرض ولا خرس عند التسبيح والتكبير والتحميد ينطلق لسانه صريحا بينا وعند مخاطبة قومه لا يستطيع ان يتكلم بكلمة وانما بالاشارة او بالكتابة
20:32فاذا وجدت هذه العلامة فيحيى القي في الرحم قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال هنا قال ثلاث ليال وفي سورة ال عمران ثلاثة ايام والمراد ثلاثة ايام بلياليها او ثلاث ليال بايامها
21:15ثلاث ليال سويا سويا سويا حال من فاعل تكلم ايتك الا تكلم حالة كونك سويا سالما من الافات ثلاث ليال لا تكلم الناس ثلاث ليال وسويا حال من فاعل تكلم
22:14والمعنى ايتك الا تقدر على الكلام والحال انك سوي الخلق ليس بك افة تمنعك منه لم يسب بحرس بمرض بالفم او اللسان والدليل على ذلك انه كان في حال التسبيح يسبح ويكبر ويحمد الله جل وعلا بلسان
22:46وعند مخاطبة قومه لا يكلمهم قال الله جل وعلا فخرج على قومه من المحراب هو مقيم في المسجد واذا حان وقت الصلاة فتح الباب ليدخل الناس فلا يدخلون الا باذنه
23:29فيفتح لهم ويصلون وحينما اراد الله جل وعلا اظهار هذه العلامة فتح الباب وخرج على قومه فلم يستطع ان يكلمهم وانما اوحى اليهم وحيا وما المراد بهذا الوحي قيل الاشارة
24:07اشار اليهم اشارة وقيل الوحي هنا الكتابة الخط في الارض كتب لهم في الارض ولم يستطع ان يكلمهم فيطلق الوحي لغة على الكتابة كما قال سوى الاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحي في بطون الصحائف
24:46بقية وحي يعني كتابة وقال عنترة كوحي صحائف من عهد كسرى فاهداها لاعجم طمطميا والشاهد كواحي صحائف يعني ككتابة في صحائف والمحراب يطلق على المسجد ومكان العبادة ويطلق على الغرفة
25:26وعلى المكان المفضل في البيت يقال مصراب ويسمى به المكان الذي يصلي فيه الامام في المسجد وسمي محراب من الحرب لان من يصلي فيه يحاربه الشيطان وهو محارب للشيطان فاوحى اليهم
26:08قال سبحوا بكرة وعشيا اوحى اليهم اشار اليهم باشارة يفهمونها او كتب لهم كتابة في الارض يعمرهم بذلك ان سبحوا بكرة وعشيا. سبحوا الله جل وعلا اول النهار واخره حمدا وشكرا لله جل وعلا على هذه النعمة
26:46والنعمة التي انعم الله بها على زكريا ليست عليه وحده وانما هي لكل قومه فهو ما دام موصوف بهذه الصفات التي ذكرها الله جل وعلا فهو بشارة للقوم كلهم ونعمة على القوم كلهم
27:20لانه نبي اعالج وذو حكمة وبصيرة فهو نافع لكل من حوله فاوحى اليهم بان سبحوا او اوحى اليهم بالتسبيح في حال المصدرية امرهم بان يسبحوا الله والتسبيح يطلق ويراد به الصلاة
28:05ويطلق ويراد به الذكر بدون صلاة وفي هذا انه ينبغي للعبد اذا جدد الله جل وعلا له نعمة وخاصة فيما يتعلق بامر الدين والاخرة ان يكثر من حمد الله جل وعلا
28:35وتسبيحه وتكبيره شكرا لله جل وعلا على هذه النعمة وذكر اول النهار واخره امر بالتسبيح مطلقا في كل الوقت لا يستثنى منه وقت دون وقت اجعلوا التسبيح في كل النهار
29:04وفي كل الليل حث على الذكر والتسبيح والمراد بالبكرة اول النهار واخر والعشية اخر النهار فهو امر بالتسبيح في هذين الوقتين خاصة وفي سائر الوقت ففي هذه الايات سرعة استجابة
29:41دعاء الله جل وعلا سرعة استجابة الله جل وعلا لدعاء عبده ونبيه زكريا عليه السلام وكأن زكريا عليه السلام حينما رغب في هذا الامر من الله جل وعلا تناسى كبره
30:08وعطر امرأته فلما جاءته البشارة تفطن للموانع واستغرب الاستجابة مع وجود هذه الموانع فبين الله له جل وعلا ان ما اراده الله جل وعلا لا يمنع منه مانع حسي ولا معنوي
30:39الله جل وعلا قادر على كل شيء وبين جل وعلا قدرته على ذلك وعلى غيره وعلى سهول الامر عنده سبحانه في قوله هو علي حي واعطى عبده دليلا على ذلك من نفسه. فقال انت وجدت ولم تكن
31:09واصلك الذي هو ادم وجد ولم يكن له اب ولا ام بقدرة الله جل وعلا وتفضل جل وعلا على عبده بان عجل له البشارة بهذه العلامة الواضحة التي هي جعلها الله علامة على وجود المبشر به في الرحم
31:41وسيأتي الكلام على ما تفضل الله جل وعلا به على يحيى المبشر به وما اعطاه جل وعلا من الحكمة والعلم والنبوة غدا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين