تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 8- سورة يونس | من الأية 15 إلى 16
0:00يقول الله جل وعلا واذا تبلى عليهم ايات بينات قال الذين لا يعبدون لقاء مما يقول لي ان ابدله من تلقاء نفسه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل لو شاء الله ما
0:30في هاتين جل وعلا نوعا من انواع تعلق المشركين وسخريتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. حيث انه عليه الصلاة والسلام يبلغهم ما ينزل عليه من ايات القرآن. ويتلوه عليهم وقد ادركوا
1:10وعرفوا بان مثل هذا الكلام لا يتكلم به بشر. وانما هو كلام الله جل وعلا لانهم عذبوا عن ان يأتوا بمثله. ثم تحداهم جل وعلا بان يأتوا بعشر سور من مثله
1:30فعددوا فاتحداهم ان يأتوا بسورة مثلكم مثله فعجزوا فهم عارفون انه من عند الله جل وعلا في حقيقة نفوسهم. ولكن المثابرة والعلاج والحسد للنبي صلى الله عليه وسلم حملهم على ما يتركون منه من هذه القبور. فيقول الله جل وعلا واذا تبنا
2:00يعني تقرأ عليهم ايات القرآن. وهي ايات بينات واضحات لا اشكال فيها. ويعرفون انها من عند الله. وانها بينة واضحة قال الذين لا يرجون لقاءنا. قال الكفار هم الذين لا يؤمنون بالبعث. لا يردون لقاء الله
2:30فمن لا يؤمن بالناس لا يرجو لقاء الله ولا يأمره. لانهم ينكرون من بعد الموت قال الذين لا يرجون لقاء نهج بقرآن غير هذا او طلبوا منه واحدا من امرين. اما ان يأتي بقرآن غير هذا القرآن
3:00مع ذقائق واما ان يبدله فيحلف منه الايات التي لا ترضيهم وفيها سبق لالهتهم وفيها تحريم للربا وفيها تحريم للزنا والايات التي لا تناسبهم ويأتي ببدنها بغيرها يرى بدل ما حرم
3:30حلالا بالهتهم الثناء عليها. او قال العلماء مرضهم من هذا السؤال ان الاستهزاء والسخرية كانوا يقولون هذا الذي اتيت به لا يسمح او انهم ارادوا ان يختبروا النبي صلى الله عليه وسلم. فان بدلهم
4:10واتى بغيره استدلوا على انه اتى بجود عند نفسه. وان لم يبدلوا عرفوا انه من عند الله في القرآن غير هذا او بدله. فتولى الله جل وعلا الاجابة على ذلك. فقال قل
4:40اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين المتعنتين المستهلكين الساخنين قل ما يكون لي ان ابدله من ذي القائمة. ليس الامر اليكم انا رسول ما زعمت اني لا وانما باني رسول من عند الله. والرسول اذا اعطي رسالة ليسلمها للغيب او يبلغها
5:20هل يصوغ له ان يزيد فيها وينقص؟ نعم. قل ما يكون لي ان كأنه قالوا ولم؟ ولم ولم لا تبدله من تلقاء نفسه ولم لا يتم التنزيل من قبله؟ قال
5:50فانا ابلغ ما اوحاه الله جل وعلا الي لا ازيد به ولا انطلقوا واحدا من جئت بقرآن غير هذا او بدله والجواب جاء على واحد منهم قل ما يكون لي ان ابشره من ذي القاع نفسه
6:30هم سألوا واحدا من الامرين فامرهم الله جل وعلا بان يقول لهم واحدا من اثنين احدهما اسهل من الاخر الاتيان بغيره هذا صعب اخف من الاتيان بغيره لو كان ممكن لكانت لكان التمثيل اخف من الاتيان
7:20كاملة. فاخبره الله جل وعلا وامره بان يجيب على ما هو في اسهل وايسر لو كان ممكن. فقال قل ما يكون لي ان ابدله من فاذا كنت لا استطيع ان ابدله من تلقاء نفسي
7:50لا استطيع ان اتي بغيره من بابي او لا قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ولما ان اتبع الا ما يوحى ولا تستطيع ان تزيد او تنقص
8:20اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وكل جملة مؤكدة لما قبلها لا اتبع الا ما يأتيه من قبل الله. ولما لا تزيد ولو يسيرا او تحرق ولو قال اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. بشارة
9:00الى يوم الجزاء والحساب الذي انتم تنكرونه انا مؤمن به. واخاف ذلك اليوم مع الخوف في الدنيا من الله جل وعلا الا ان الخوف في الدار الاخرة اشد واعظم لان عذاب الدنيا ولك في الدنيا وتعب الدنيا وما اصيب به العبد من امراض وبلاء
9:30والمصائب ليس بشيء بالنسبة لعذاب الاخرة. اني اخاف ان عصيت ربي فبدلت اعوزت او رقصت اخاف عذاب يوم عظيم ما هو هذا اليوم؟ هو يوم القيامة. يوم الهدى والحساب. ذلك
10:00باعمالهم. وكل يحصد ما زرع. ان خيرا فخير فليحمد الله على ذلك. وان شر فشر ولا يلومن الا نفسه قل قل لهم يا محمد لو شاء الله لو شاء الله عدد
10:40تلاوة لهذا القرآن عليكم فصار ما اراده الله ولكن الله جل وعلا اراد ان يبلغكم اياه. لان عملي وما حصل في ارادة الله جل وعلا ومشيئته. قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
11:10ولا بمعنى ولا ادراكم به؟ ولا اعلمكم به لو شاء الله ما دروته عليكم ولا وانه الله جل وعلا شاء ان ابلغكم اياه فاوحاه الي قراءة اخرى سبعية قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
12:00ليست لنا فيها وانما هي اللام لام التوحيد ويختلف المعنى هنا الراعية هي معناها اعلم يكون المعنى على هذه القراءة الاخرى ولادراكم به لو شاء الله ما دلوته عليكم ولا اعلمكم به من اي طريق شاء. من غير من اي طريق شاء
12:40لو جاء الله ما تلوته عليكم ولا اعلمكم به من غيري. يعني جعل تبرير هذا القرآن اليكم من غيري وعلى القراءة الاولى ولو شاء الله ما تلوته عليكم ولا اعلمكم
13:10لا من القاضي ولا من طرف غيري. لو شاء الله ما بلغكم لا بواسطتي ولا بواسطة غيري. وعلى القراءة الثانية وهي سبعية قل يا الله ما دلوته عليكم ولادراكم به. ولا اعلمكم به
13:40بواسطة اي مرسل غيري. ولا ادراكم به لقد فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ فقد لبثتم اربعين سنة ما قلت لكم شيئا مما قلته الان وتعرفونني خلال هذه الاربعين سنة. معرفة واضحة. لما
14:20لا تعرفون نشأتي وحياتي لبثت فيكم ودعوتكم الى شيء مما ادعوكم به من قبل وتعرفون نشأتي وصدقي وامانتي بينكم. وهل يليق؟ ان اجتنب الكلمة عليكم خلال حياتي السابقة ثم اكذب على الله الان بعد ما تبث
15:00وتجاوزت الاربعين ومن هنا استنبط استنبط لما دعا ابا سفيان وكان في ذلك الوقت كافرا. ومن اشد اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم. وسأل ابا سفيان عن حياة الرسول وعن صفاته شيئا منها. فقال له
15:30هل جربتم عليهم كذبا قبل ان يدعوا الى ما دعا اليه؟ الرسول الرسول في ذلك الوقت. لكنه خاب من الكذب ان ينسب اليه انه كذاب قال لا. وهل جربتم عليهم
16:00غدا وخيانة. فقال بيننا وبينه عهد ما ندري ما هو صالحين. هنا استطاع ان يلمز لمزا خفيفا. لكن ما استطاع ان يصرح بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عدوه. لما سأله عن صفاته السابقة فهو يكذب؟ قال لا
16:30عرفت انه نبي لانه ما كان ليجتنب الكذب على الخلق ويكذب على الله هل يقول ينذر اذا عاهد؟ قال ما قال لا قال بيننا الله جل وعلا يقول لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم لقد لبثت فيكم عمر من قبله تعرفون
17:10كان اذا دخل عليه الصلاة والسلام قالوا الصادق الامين. صفته من بين شباب قريش كلهم انهم الصادق الذي لا يكذب الامين الذي لا يقول ولا يكذب عليه الصلاة والسلام. افلا تعقلون
17:40ففي هذه الايات تنبيه لكفار قريش بان ان محمدا صلى الله عليه وسلم اتى بايات بينات من عند الله. وان عليهم وانهم اولى الناس واحراهم باتباعه وتصديقه عليه الصلاة والسلام
18:10لانهم يعرفونه المرء اذا جاء الى قوم لا يعرفونه يقولون كلامه يحتمل الصدق واحتسب لكن اذا كانوا عرفوا حياتهم ونشأتهم وانه لا يكذب ابدا صدقوهم من اول واحدة هذا هو الواجب. وحينما دعا صلى الله عليه وسلم
18:40اول ما اعاد دعوته عليه الصلاة والسلام صعد الصبا ونادى بطون قريش فعمرو وخصص فلما اجتمعوا قال لو اخبرتكم ان جيشا خلف هذا الجبل او خلف هذا الوادي عليكم هل كنتم مصدقين؟ ماذا قالوا؟ ما جربنا عليك كذبا. ما عرفنا انك تكذب
19:10وقال عليه الصلاة والسلام اني مريض لكم بين يدي عذابي شديد وتفرقوا عنك وقال له ابو لهب تبا لك سائر اليوم الهذا جوازتنا؟ فانزل الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب
19:40سيصلى نارا ذات لهب الى اخر السورة. وهو عم الرسول ما نبعث توبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم لما كفر بالله وكذب الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الرسول عليه الصلاة والسلام قد زوج
20:10جاهلية ابنتي رقية وام كلثوم لولدي ابي لهب نزلت هذه السورة امر ابو لهب ولديه بان يطلق بنته الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم وطلقها فتزوجت رقية عثمان رضي الله عنه في مكة وهاجرت معه الى الحبشة
20:50ثم تزوج بعد ما ماتت رقية تزوج عثمان رضي الله عنه ام كلثوم. فهم اي كفار يعرفون صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشأته وامانته وصلاحه فهم اولى الناس باتباعه. لو كانوا يعقلون
21:20افلا تعقلون؟ يعني ان هذا الذي تطلبونه مني تستبينون علي ثلاثة مع العقول السليمة. لا يضره العقل فضلا عن الدين والادراك. لمن عرف الله جل وعلا. يقول جل وعلا واذا تبنا عليهم اياتنا. واذا تتلى عليهم اياتنا. هنا
22:00كان من قبل خاطبه خطابا ثم جعلناكم خلائمة في الارض من بعدهم لننظر ثم قال في هذه الاية واذا تتلى عليهم اياتنا. فبذلك يسميه اهل ثلاثة الجبال. من الخطاب اشعارا بعدم المبالاة بهم وعدم الاهتمام بهم. والا تثنى عليهم ايات
22:30حال من الايات. حال منها وذلك ان محل اياتنا من الاعراب فاعل تتلى عليهم اياتنا ثم بين حال هذه الايات بانها بينات. قال الذين لا يأتون بقرآن غير هذا او قرآن
23:10غير هذا لقاءنا برجاء هذا اللقاء هو يوم القيامة يعني لا يحملون ولا يؤمنون من بعد. ولا يؤمنون لقاء الله جل وعلا فمن كان لا يؤمن من بعد يعمل بالدنيا ما شاء. لانه غير مؤمن بلقاء الله غير مؤمن
23:50واما من امن بلقاء الله وامن بالجزاء والحساب يوم القيامة فانه يعلم بالدنيا ويوم القيامة اصب عينيه. يعلم انه ان خان فسيحاسب على خيانته. ان غش سيحاسب على نفسه ان سرق ان زلك ان عمل عملا من الاعمال السيئة بل سيسأل عن ذلك ان لم يتب
24:20الله جل وعلا يتوب عليه. بالقرآن بغير هذا يعني كتاب تقرأه علينا غير هذا الكتاب الذي اتيت به. او بدله قل ما يكون لي ما هنا ما يقول لي ان ابدله من تلقاء نفسي. تلقاء مصدر بمعنى
24:50يعني من عند نفسي لا استطيع ان ابدله من تلقائي من عند نفسي وانما اتي الى يوحى ان استمع الا ما يوحى الي. ان هذه نافية. ان اتبع الا اي لا اتبع الا ما يوحى اليه. وان تأتي احيانا مخففة من الثقيلة مؤكدة واحيانا
25:20ان اتبع اي ما اتبع الا ما يوحى الي هو الله جل وعلا. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم اخاف العذاب في هذا اليوم العظيم الذي هو يوم القيامة الذي تنكرونه انتم
25:50قل لو شاء الله ماتلوته عليكم. ما هناك؟ نافية. ما قرأته عليكم. لو شاء الله ما دلوته عليكم ما قرأته عليكم ولا ادراكم به اين فاعل ادراكم ولا ادراكم لا اعلمكم الله به. ادرك فعل
26:20ماضي وفاعله مستتب يعود الى الله جل وعلا. والكاف في محله نصب مفعول به ولا ادراكم به فقد لبثوا فيكم يعني نشأت فيكم اوجدت بينكم طويلا تعرفونني فيه فقد لمت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ افلا تدركون
26:50افلا تتذكرون فيما اتيتكم به؟ افلا تستعملون عقولكم؟ وتعلمون انني لم اكن على الله لم اكن باهلنا على الله وقد تحاشيت الكلمات على الخلق في زمن السابق اعوذ بالله من الشيطان
27:20قال الذين لا يرجون لقاءنا. قال الذين لا يمرضون لقاء نفس بقرآن غير هذا او بدل. كل ما يكون لي ان ابدله ان اتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف
27:50ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل له شاء الله ما تلوت عليكم ولا ادراكم فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا داخلون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن تعنت الكفار من مشركي قريش الجاحدين المعرضين عنه انهم
28:20اذا قرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله وحججه الواضحة. قالوا له ائت بقرآن غيرها هذا او رد هذا وجئنا بغيره من نمط اخر او بدله الى وضع اخر. قال الله تعالى لنبيه صلى الله
28:40عليه وسلم كل ما يكون لي ان ابدله من نفسي اي ليس هذا الي انما انا ورسوله مبلغ عن الله. ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف اي هذا انما جئتكم به عن اذن الله تبارك وتعالى لي. ثم في في ذلك ومشيئته
29:10وارادة والدليل على اني لست من عندي ولا ولا افتريته انكم عاجزون عن وانكم تعلمون صدقي وامانتي منذ نشأت بينكم الى حين بعثني الله عز وجل لا تنقذون علي شيئا تقبله. لا تنتقدون علي شيئا تغوصوني به. ولهذا قال فقد
29:40اي افليس لكم عقول تعرفون بها الحق من الباطل ولهذا لما سأل هرب ملك الروم ابا سفيان ومن معه فيما سأله من صفة النبي صلى الله عليه وسلم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يكون ما قال؟ قال ابو سفيان فقلت لا
30:10وكان ابو سفيان اذ ذاك رأس الكفرة وزعيم المشركين. ومع هذا اعترف بالحق. والفضل ما شهدت به الاعداء فقال له ذراط فقد اعرف انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب في كذب على الله وقال
30:30رضي الله عنه للنجاشي ملك الحبشة بعث الله فينا رسولا نعرف صدقه ونسبه وامانته وقد كانت مدة مقامه عليه السلام بين ظهرنا قبل النبوة اربعين سنة. وعن سعيد بن المسيب ثلاثين
30:50وثلاث واربعين سنة. والصحيح المشهور الاول. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين