تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 9- سورة يونس | من الأية 20 إلى 21
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقولون لولاكم يقول الله تعالى ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه. وقل انما الغيب لله فانتظروه اني
0:50من المنتظرين. في هذه الاية الكريمة يبين الله جل وعلا نوعا من انواع تعلق الكفار. واعراضهم عن قبول دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم لهم في ان يفرضوا الله جل وعلا
1:20في العبادات فيقول الله تعالى ويقولون لولا انزل عليه يقولون الكلام عن كفار قريش. لولا بمعنى هل يعني يقول الكفار هلا انزل عليه اية من ربه كانهم يضربون نزول اية
2:00وقد انزل الله جل وعلا اعظم اية واعظم معجزة نزلت على نبي من الانبياء انزل الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم اعظم فانزل الله جل وعلا هذا القرآن الذي هو معجزته صلى الله عليه وسلم
2:30الى ان تقوم الساعة. ما نزل على نبي من الانبياء مثلهم ولكنهم قالوا هذا القول على سبيل التعنت. وعلى سبيل للقرآن وانه ليس باية مع انهم يعرفون في حقيقة نفوسهم
3:00انه اية عظمى. وكانوا يتلذذون بسماع القرآن. لادراك ما فيه من الفصاحة والبلاغة والاتقان. فكانوا يتلذذون بذلك مع انهم كفار غير مؤمنين به. ولكن لما اشتمل عليه فهم كانهم يجحدون
3:30وينكرون يجحدون وينكرون ان يكون القرآن اية ويطلبون غير وما المراد بالاية التي يطلبونها؟ قال بعض المفسرين كما نزل على كما اعطي الانبياء بعض الانبياء من قبل من الايات الظاهرة المعجزة الحسية
4:00كما اعطي دامود الناقة والعصا التي مع موسى وكأحياء الموتى لعيسى عليهم الصلاة والسلام الله جل وعلا يجيبهم على ذلك. ويقول لمحمد صلى الله عليه وسلم فقل فقل انما الغيب لله
4:40ان كنتم تطلبون شيئا تستدلون به على صدق محمد صلى الله عليه وسلم فقد جاءكم ما لا مجال للشك فيه. وان كنت ما تقربونه تعنتا فالله جل وعلا يجيب اذا
5:10شاء لحكمة ويمنع الاجابة عما يطلبه الكفار لحكمة اقول انهم سلفوا مما خلقوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحول لهم الصفا ومما طلبوا منه ان يزيح عنهم هذه الجبال التي
5:40احاطت بهم في مكة. ومما طلبوا منه ان يجري لهم العقول والانهار والله جل وعلا اخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالاجابة على ما يطلبونه قال تعالى فقل انما الغيب لله. الله جل وعلا
6:20هو المطلع على ما في الغيب. وهو المدبر للكون تعالى. فلست انا الذي اتي بالمعجزات اوى او استجيب لما تطلبون. وانما الله جل وعلا هو الذي يجيب اذا شاء ويمنع اذا شاء. ويؤخر
6:50جل وعلا لحكمة. ومن اجل مصلحة السائلين او من يأتي بعدهم فلو اعطى الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم ما خلفوا. ثم لم يؤمنوا ولا عاجلهم الله جل وعلا بالعقوبة. ولكن الله جل وعلا اراد بقاء
7:20هذه الامة اراد بقائها فلم يعادل كفار قريش بالعقوبة العامة التي تعمهم جميعا. وانما عاقب من اراد عقابه تعالى ممن اهلكهم يوم بدر وقل انما الغيب لله فانتظروا. الله جل وعلا هو الذي يتولى
8:00انزال الايات اذا شاء. فانتظروا انتظروا نزول الايات. اذا الله ذلك او انتظروا العذاب الذي وعدكم الله الى ان تؤمنوا اني معكم من المنتظرين. فانا منتظر لا ينزل علي من الآيات ومنتظر لما يصرف الله به بيني وبين
8:40منتظر لما يأتيني من ربي فلست اتي اشياء من نفس او لم يذكر والمتصرف فيها وانما انا منتظر يأتي الى الله جل وعلا. منتظر لما يظهره الله جل وعلا من امر منتظر لحضور العقاب الذي وعدكم الله
9:20ففيها وعيد وتحديد للكفار اذا لم والغيب مما استأثر الله جل وعلا بعلمه الا يعلمه ملك محرم ولا نبي مرسل. الا من اطلعه الله جل وعلا على ما شاء من غيبه. ممن اختصه من خلقه
10:00فالغير لا يعلمه احد. فمن ادعى علم الغيب فقد كفر بالله ومن ادعى ان مخلوقا يعلم الغيب غير الله فقد كفر بالناس. ومن ادعى انه يعلم الغيب فقد كفر بالله وهو رأس من رؤوس الطواغيت. ويقولون
10:30لولا انزل عليه اية من ربه. من القائلون؟ هم كفار قريش ومعنى لولا هلا يعني للتحظير هلا انزل عليه والمراد بالاية الم ينزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم اية؟ بلى قد انزل عليه ايات واعطاه
11:00روايات عظمى واعظمها هذا القرآن العظيم. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو حبل الله المتين. من تمسك به نجى ومن ضل عنه استهوته الشياطين. فانصرف عنه
11:20واعرض عنه فقد ضل ضلالا مبينا. وقل انما الغيب لله فانتظروا ما يحل اني معكم من المنتظرين منتظر لما يأتيني من الله جل وعلا من نصر وتأييد وما ينزل عليكم من العذاب. وقد امهلهم الله جل وعلا لعل
11:50انهم يؤمنوا لعلهم يرجعون. فلما لم يؤمنوا عاجلهم الله جل وعلا بالعقوبة يوم فاخذهم اخذ عزيز مقتدر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويقولون عليه اية من ربه فقل انما الغيب الا تنتظره اني معكم
12:20من المنتظرين قال ابن كثير رحمه الله تعالى اي يقول هؤلاء الكفرة المكذبون هنا المعاندون لولاهم لولا انزل على محمد اية من ربه يعلون كما اعطى الله ثمود انفاقه وان يحول لهم الصفا ذهبا او يزيح عنه جبال مكة ويجعل مكانها بساتينا وانهار وانهار
12:50نحو او نحو ذلك مما الله عليه قادر. ولكنه حكيم في افعاله واقواله. كما قال تعالى تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار
13:10ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا وما من على ان نرسل بالايات الا ان يكذب بها الاولون. الاية يقول تعالى ان في خلقي اني اذا اتيتهم ما سألوا فان امنوا والا عاجلتهم بالعقوبة. الله
13:40جل وعلا لم يعطي كفار قريش ما سألوا من اجل الا يعادلهم بالعقوبة تعالى لانه اراد بقاء هذه الامة اما من اعطي اية على قدر ما طلب ثم فان الله جل وعلا يعاجله بالعقوبات. واذا كان طلبهم من اجل التأكد فقد جاءهم ما
14:10كفاية. ولهذا لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اعطائهم ما سألوا فان امنوا والا عذبوا وبين انظارهم اختار انظارهم فما حلم عنهم غير مرة رسول الله صلى الله
14:30عليه وسلم ولهذا قال تعالى ارشاد لنبيه صلى الله عليه وسلم الى الجواب عما سألوا فقل انما الغيب لله. اي الامر حينما اذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
14:50وخرج الى الطائف يلتمس من ينصره في تبليغ دعوة ربه وقوبل بالطائف سيئة ورد عليه الصلاة والسلام واغرى به اهل الطائف سفهائهم وعبيدهم يتبعونه بالحجارة عليه الصلاة والسلام. ثم رجع صلى الله عليه وسلم الى مكة. ودعا بدعاء
15:20المشهور اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام ومعه ملك الجبال. وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ملك الجبال ارسله الله اليك. وجاء ملك الجبال الى النبي صلى الله عليه وسلم
15:40وقال يا رسول الله يا محمد ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين وذلك ان الله جل وعلا ارسل ملك الجبال لمحمد صلى الله عليه وسلم تطييبا لخاطره وادخالا للشعور اليه. ونصرا له وتأييدا. وهو جل وعلا يعلم شفقته
16:10ورحمته صلى الله عليه وسلم بامته. وانه لن يأمر ملك الجبال الا بما يريد الله جل وعلا وقال عليه الصلاة والسلام ردا على ملك الجبال بل استعني بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا او كما قال صلى الله عليه وسلم
16:40والله جل وعلا نصر رسوله وايده. واقام له الحجة. وجعل الامر اليه انشاء هلاكهم. ولكنه عليه الصلاة والسلام من رأفته ورحمته لم يشأ ذلك ولهذا قال تعالى ارشادا لنبيه صلى الله عليه وسلم الى الجواب عن
17:10سألوا فقل انما الغيب لله. اي الامر كله لله وهو يعلم العواقب في الامور. فانتظر احذروا اني معكم من المنتظرين. اي ان كنتم لا تؤمنون حتى تشاهدوا ما سألتم فانتظروا
17:30حكم الله في وفيكم. هذا مع انهم قد شاهدوا من اياته صلى الله عليه وسلم اعظم مما سألوا حين اشار بحضرتهم الى القمر ليلة ابدارة فانشقت فانشق اثنتين فرقة من فرقة من وراء الجبل
17:50وفرقة من دونه وهذا اعظم من سائر الايات الارضية مما سألوا وما لم يسألوا. فهم سألوا اية فجعل الله على يده اية سماوية لا قدرة للبشر عليها من شق القمر شقين
18:10كما قال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القبر. اية للنبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك لم يؤمنوا. ولو علم الله منهم انهم انهم سألوا ذلك استرشادا ولكن علم انهم انما يسألون عنادا وتعنتا فتركهم فتركهم
18:40وتركهم فيما ارادهم وعلم انهم لا يؤمن انهم لا يؤمن منهم احد كقوله تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية الاية ولو جاءتهم كل اية الذين سبق في علم الله جل وعلا عدم ايمانهم لا يمكن ان يؤمنوا مهما
19:10من الايات فهم معاندون معرضون عن القبول. وقوله تعالى قال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. الاية. ولما فيهم من المكابرة كقولهم
19:40تعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء الاية. وقوله تعالى وان يروا كسفا من السماء ساقطة. الاية وقال تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. فمثل هؤلاء اقل من ان
20:10يجاب الى ما سألوا لانه لا فائدة في جوابهم لانه دائر على تعنتهم وعنادهم كثرة فجورهم وفسادهم. ولهذا قال فانتظروا اني معكم من المنتظرين. ويقول الله جل وعلا واذا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في
20:40قل الله اسرع مكر ان رسلنا يكتبون ما تنفعون واذا اذقنا الناس رحمة الله جل وعلا يبتلي عباده ويمتحنهم السراء والسراء. للفقر والغنى. بالصحة والمرض. بسعة هات الرزق وضيقه يبتليهم يبتليهم بالنعمة وما يحبونه. كما يبتليه
21:20بالضراء وما يكرهونه. وفي هذا ابتلاء وامتحان. فمن وفقه الله الله جل وعلا للعمل الصالح استعمل ما اعطي من النعماء طاعة الله جل وعلا. واستعان بذلك على طاعة الله. وصبر واحتسب
21:50فيما اصيب به من المصائب التي يكرهها ويعتقد ان ما اعده الله له الاخرة من الاجر والثواب. خير له مما يريده من النعماء في الدنيا مؤمن يحمد الله على السراء ويرضى ويصبر بما يصيبه من الضراء
22:20والكافر اذا انعم عليه بنعمة استعملها في معصية جل وعلا واذا ابتلي بمصيبة جار الى الله وسأله ووعد بانه ان ازيل عنه ما ابتلي به فانه سيستجيب لدعوة الله ويعمل بطاعة الله. ويجتنب معصية الله. ثم اذا كشف الله عنه ما به
23:00من الضراء تجده يعرض عن طاعة الله ويستهزئ بايات الله. يقول تعالى واذا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم. كفار قريش ابتلاهم الله جل وعلا بالقحط والجل والفقر سبع سنين
23:30اشتد البأس عليهم. وتبرأوا من ذلك ضررا كبيرا وجاء ابو سفيان فيما روي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال يا محمد ادع الله ان يكشف عنا ما بنا وينزل علينا المطر فنصدقه
24:00فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بان يكشف عنهم ما حل به وان ينزل عليهم رحمته والمطر. فاستجاب الله لمحمد صلى الله عليه وسلم فانزل الله عليهم مطرا عظيما. فاخصبت الارض وكثرت الخيرات
24:30وتوسع الناس وطلب منهم الايمان ما وعدوا فرفضوا وقابلوا ذلك بالاستهزاء والسخرية للنبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا فيما بينهم لو كان محمد على حق. ونحن على الباطل ما اتانا ما جاءنا من هذا الخير
25:10لان لم نؤمن بمحمد حتى نقول هذا بايماننا به. فنحن لم نغير من حالنا شيء وجاءنا الخير. هذا بشفاعة الهتنا. وكما الله جل وعلا علينا في كتابه العزيز ما حكاه عنهم بانهم يذكرون
25:40بنعمة الله جل وعلا وينسكونها الى غيره تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون يقول الله واذا لقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم انزل الله عليهم المطر وافصلت الارض بعد القحط والجر والفقر والحاجة
26:20ما اعترفوا بنعمة الله. وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وافردوا الله بالعبادة بل اسرعوا بالمكر مقابل ذلك اذا لمكم في اياتنا واذا هذه يعبر عنها العلماء بلا الفجائية اذا لهمكم في اياتنا. اذا
27:00هذه الى الفجائية. اي التي تدل على سرعة اتيان ما بعدها واذا ادخل الناس رحمة الى هذه شرطية جوابها قوله اذا لهم مكر في اياتنا فاذا الاولى شرقية. والى الثانية الى الفجائية. التي تدل على سرعة
27:40مجيء ما بعدها. لانه يفهم منه المفاجأة والسرعة مقابل نعمة الله التي انعم الله بها عليهم كفروا لله واشتد اذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم ونسبوا الخير الذي اتاهم لالهتهم
28:10واستهزأوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ورموه بما هو منه بريء من الكذب اذا لهم مكر في اياتنا قلت اي قل لهم يا محمد الله اسرع مكرا هم يظهرون ويبيتون المكر
28:40وينوون والله جل وعلا اسرعوا مكرا بهم من مكرهم في ايات الله قل الله اسرع مكرا لانه جل وعلا مطلع على ما يبيتونه. وامرهم بيده فهو المتصرف فيهم يبطل كيدهم ويمكر بهم جل وعلا. قل
29:20انه اسرع مكرا. وقوله جل وعلا اسرع اشعار بان الى هذه مرجعية متضمنة للسرعة للاسراع بالمكر منهم. ومع اسراعهم بالمكر والله جل وعلا قال عن نفسه اسرع مكرا فهو يمكر مما
29:59يمكر بالظالمين. يمكر بالكافرين. فهو يفعل هذا الفعل جل وعلا عقابا لهم وتأديبا لهم. ولا يصح ان نصف ربنا جل وعلا ان نشتق له صفة من هذا الفعل فلا نقول الماكر وانما نقول يمكر بالظالمين. يمكر للكافرين
30:29يذكر بالفاسقين. قل الله اسرع مكرا. ان والمراد بهم الحفظة. لان مع كل انسان حفظه وكتب يكتبون ما يعمله من خير وما يعمله من شر والله جل وعلا اخبر ان رسله يكتبون ما
31:09من هؤلاء والرسل الملائكة هؤلاء مخلوقون من خلق الله جل وعلا فاذا كان المخلوقون الذين جعلهم الله جل وعلا على عباده حفظة يعلمون ويقيدونه فالله جل وعلا اعلم به ومطلع عليه
31:39ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. ما هنا يصح ان تكون مصدرية. يكتبون مكركم ويصح ان تكون موصولة يكتبون الذي يمكرونه الذي تفعلونه والاية وان كانت نزلت للكفار فانها تشمل من مصيبة بمصيبة من بعض المعرضين الفاسقين العصاة. لان كثيرا من
32:19من العصاة اذا ابتلي بالمصائب وتتابعت عليهم المحن قال في نفسه ان الله نجاني مما انا فيه. او اخرجني من هذه الورطة. او سلمني من هذه البلية لاقومن بطاعة الله. ولاجتنبن معصية الله ولا كذا ولا كذا
32:49يعطي ربه العهود والمواثيق. ثم تجد الكثيرين منهم لا يكون لمن به لربهم اذا كشف الله عنهما به من المصائب وما من البلايا تجده على حالته السابقة. معرض عن طاعة الله. منتهك
33:19واقع في حدود الله. ففي هذه الاية انذار وتخويف للعصاة الواقعين في معاصي الله بان الله جل وعلا قادر على ان نعيد عليهم ما كان بهم من المصائب قبل ان يتوفاهم
33:49في هذا موعظة لمن كان في مصيبة ثم خلصه الله جل وعلا منها ثم عاد واعماله السيئة بعد ما انعم الله عليه بالعافية. والمراد بالرحمة فله قوله تعالى واذا الناس رحمة من بعد غراء مستهم. تشمل جميع ماء
34:19الله جل وعلا به على عباده. الرحمة تطلق على المطر. وعلى العافية وعلى الخصب. لان كل هذه رحمة الله جل وعلا بعباده. واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء قال جل وعلا مستهم بمعنى خالطتهم بانه وقع فيها وانه احس
34:49شدتها واحس بالعقوبة احساسا بالغا بعد ما يرفع الله جل وعلا هذه النقمة ويحل بهم النعمة اذا لهم اذا هم مسرعون الى الوقوع في معصية الله. قل الله اسرع مثرى فهو جل وعلا اذا اراد عقاب الظالمين انزل به
35:29العقاب متى شاء. ولا يستطيعون ان يفلتوا من يده. قل الله اسرع مكرا ان رسلا يكتبون ما تمكرون. الله جل وعلا مطلع عليه والملائكة تكتب ما يصدر منهم واذا ادقنا
35:59الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في آياتنا ولله اسرع ان رسولنا يكتبون ما تمكرون. يخبر تعالى انه اذا اذاق الناس رحمة من بعد في الرخاء بعد الشدة. والخصم بعد الجذب والخصب بعد الجذب. والمطر بعد القحط ونحو
36:29لذلك اذا لهم مكر في اياتنا. قال مجاهد استهزاء وتكذيب. كقوله واذا مس الانسان كان الضر دعانا لجلبه او قاعدا او قائما الاية. وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم
36:49الصبح على على اثر سماء كانت من الليل اي مطر. ثم قال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال
37:09فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. وقوله قل الله واسرع مكرا اي اشد
37:29استدراجا وامهالا حتى يظن الظان من المجرمين انه ليس بمعذب. وانه في مهلة ثم ما يؤخذ على غروة منه والكاتبون الكرام يكتبون عليه جميع ما يفعله ويحصونه عليه ثم على عالم الغيب والشهادة. فيجازيه على الجليل والحقير والنقيل والقطمير. والله اعلم. وصلى
37:59اللهم وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين