تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 11- سورة التوبة | الأية 28
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان مجموعة يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم. قاتلوا الذين لا
0:30يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب لا يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. سم بالله. يقول جل وعلا يا ايها
0:50ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم يا ايها الذين امنوا خطاب
1:14للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يخبر جل وعلا ان المشركين نجس. والنجس القذر وهذه النجاسة هل هي حسية او معنوية وهل هي ظاهرة؟ او باطنة؟ هذه النجاسة على قول جمهور العلماء هي نجاسة باطنة. نجاسة معنوية نجاسة في القلب
1:57نجاسة في الاعتقاد اعتقادهم نجس. اعتقادهم قذر جعلوا مع الله شريكا. جعلوا مع الله الها اخر فقلوبهم واعتقادهم قذر بالشرك واما ابدانهم فليست بنجسة. على قول الجمهور. البدن ليس بنجس
2:28والدليل على ذلك ان ان الله جل وعلا اباح نكاح الكتابيات ولم يأمر الله جل وعلا ولا ولم يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم من تزوج كتابية بانه اذا مسها ان يغسل
2:56يديه وما مس جسمه من نجاستها من اجل نجاستها. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من مزادة امرأة واكل عليه الصلاة والسلام من طعام اليهود اذا فهذه الادلة تدل
3:26على ان المراد بالنجاسة هنا نجاسة الباطن والاعتقاد لا نجاسة الظاهر يرى بعض الظاهرية والزيدية والشيعة على ان المشرك نجس البدن كنجاسة الكلب والخنزير وهذا قول مرجوح لما عرفنا من الادلة
4:17على طهارة ابدانهم وحلي ذبائحهم وحل نسائهم للمسلمين وكلمة نجس من المصادر مصدر تطلق على المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد. يقول الله جل وعلا انما المشركون نجس. وتقول هذا
5:04رجل نجس وهذه امرأة نجس ورجلان نجس. وامرأتان نجس ورجال نجس ونساء نجس فكلمة نجس مصدر تطلق على المفرد والمثنى والجمع مثل كلمة عدل يقول الله جل وعلا اشهد ذوي عدل منكم. فالمصدر
5:49يخبر به عن المفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث بلفظ واحد ما يتغير ويقال فيها نجس ونجس اذا الجيم تضم وتفتح وتكسر ويجوز فيها كسر نون مع تسكين الجيم نجس وقال بعضهم ان كلمة نجس
6:39تتأتى مع اذا قرنت بلفظ الرجس كما ورد في الحديث اعوذ بك من الخبث والخبائث الرجس النجس الشيطان الرجيم الرجس النجس بكسر النون وتسكير الجيم. انما المشركون فلا يقرب المسجد الحرام
7:15ما المراد بالمسجد الحرام؟ اهوى هذا المسجد مع ما زيد فيه ام المراد الحرم كله الظاهر والله اعلم ان المراد الحرم كله وهذا مما يستدل به على ان الصلاة في مكة
7:41كلها مضاعفة لانه يطلق على مكة كلها المسجد الحرام ومن الادلة قوله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام
8:09ولم يكن عليه الصلاة والسلام راقدا في المسجد الحرام وانما كان ليلة اسري به كان في بيت امي هانئ فلا يقربوا المسجد الحرام يعني لا يدخل مكة كلها بعد عامهم هذا المراد بالعام السنة
8:37واي عام هذا هو السنة التاسعة من الهجرة فقد حج ابو بكر رضي الله عنه الناس في سنة اسأل كما تقدم لنا واتبع النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بعلي
9:07وامره ان يقرأ على الناس ايات من سورة براءة وان ينذر الناس بما تضمنته هذه الاية الكريمة الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف وبالبيت عريان بعد عامهم هذا فمنع
9:32كل مشرك من الدخول الى مكة ودخول المشركين الكفار عموما الى بلاد المسلمين يقسم على ثلاثة اقسام قسم لا يدخله المشرك اطلاقا وقسم يدخله المشرك لكن لا يقيم فيه اقامة مستمرة
10:23وقسم يدخله المشرك ويقيم فيه لكن لا يدخل المسجد الا باذن من مسلم ثلاثة اقسام القسم الاول لا يدخله المشرك اطلاقا. اي كافر وهو مكة حرم مكة كلها. فلا يدخلها مشرك
11:00حتى وان كان رسولا مرسل للامام والامام في مكة فيخرج اليه الامام او يرسل له من يسمع قوله ولا يدخل من اجل تبليغ الرسالة. القسم والثاني جزيرة العرب ويعبر عنها بعض العلماء بالحجاز
11:35هذه لا يدخلها لا يستقر بها المشركون استقرارا. وانما لهم ان يدخلوا في تجارة او في غرض ولا يستقر فليخرجوا منها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
12:05العرب ثم اوصى بذلك عند موته فقال عليه الصلاة والسلام اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وقال لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وقد اجلى عمر رضي الله عنه اليهود والنصارى من جزيرة العرب
12:32واخرجهم منها ابو بكر رضي الله عنه اشتغل بحروب الردة ولم تطل مدة خلافته رضي الله عنه ثم نفذ هذه الوصية امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وارضاه القسم الثالث سائر بلاد المسلمين
13:02لهم ان يستقروا بها لكن لا يدخلون مساجد المسلمين الا باذن من مسلم هل يجوز لهم الدخول باذن من مسلم؟ نعم. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:27ربط ثمامة ابن عثال في سارية من سواري المسجد وهو شيخ اهل اليمامة جاء من بلاده يريد عمرة فالقت القبض عليه سرية من سرايا المسلمين واتوا به النبي صلى الله عليه وسلم
14:01وقال لهم اتدرون من اتيتم به انه شيخ اليمامة لانه عظيم في بلاده ومعظم وله كلمته. وفي قصة اسلامه عجب وقد اسره النبي صلى الله عليه ربطه النبي صلى الله عليه وسلم في سارية من سواري المسجد
14:37وامر ان يطعم امر عليه الصلاة والسلام بان يطعم. وكان في كل في يوم يدعوه عليه الصلاة والسلام الى الاسلام فيابى ويقول ان من انت فانت اهل لذلك وان طلبت المال فاطلب ما تشاء
15:10لانه غني في قومه وان قتلت فمن حقك ذلك لانه اسير كافر محارب وما يتغير جوابه هذا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان المصلحة الاسلامية باطلاقه فلم يقتله ولم يطلب منه الفداء
15:44وفقه الله جل وعلا لذلك فاطلقه عليه الصلاة والسلام وقال اذهب فذهب ولم يذهب بعيدا فاغتسل وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وتشهد شهادة الحق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعك ان تفعل منذ ثلاث
16:10فقال يا رسول الله خشيت ان يقال اسلم خوفا او كما قال فلما مننت علي وصرت طليقا اسلمت وامنت بالله ورسوله. الشاهد عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ربطه في المسجد
16:37فيجوز دخول الكافر يهودي او نصراني او مشرك او بوذي او من اي ديانة يدخل المسجد باذن من المسلم لغرض لغرض صحيح كأن يدخل لاصلاح شيء في المسجد لا حرج في ذلك. الا المسجد الحرام فلا
17:03فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا آآ جاء بعض المسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اذا منع المشركون والكفار من دخول مكة اصابنا الجوع
17:34والجهد لانهم يأتون بالاموال والتجارة يبيعون ويشترون ونستفيد من تجارتهم فانزل الله جل وعلا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وان خفتم عيلة المراد بالعيلة الفقر
18:03والفرقة وتطلق العيلة ويراد بها المشقة. وان خفتم عيلة اي مشقة فسوف يغنيكم الله من فضله. فيه ان الرزق ان الرزق من الله جل وعلا فالله جل وعلا ما يقطع الرزق من باب الا
18:37ويرسله من باب اخر فالرزق بيد الله والمقدر للعبد اتيه من هذا الباب او من باب اخر وكما ورد في الحديث من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه وهذه الكلمة التي نقولها لكثير من الاخوة الذين يسألون
19:13عن عملهم في البنوك الربوية. وانهم مضطرون للعمل بها لانها وسيلة رزقهم وكسبهم ونفقتهم على من يأولونه والجواب ان الله جل وعلا هو الرازق واذا تركت هذا الكسب لما فيه
19:41ساق الله اليك رزقا حلالا اطيب منه. ولن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها فالشيطان يأتي للمرء ويقول له هذا رزق ميسور ومال كثير وراتب الكاف وعمل مريح لا تتركه
20:20وهو بيدك فلعلك تبحث عن مصدر غيره فلا تجد. هذا من تخويف الشيطان للعبد فالعبد اذا ترك شيئا لله وطلبا لمرضاته وخوفا من عقابه فهو جل وعلا يبدله خيرا منه. ويرزقه اطيب منه
20:51فسوف يغنيكم الله من فضله هذا وعد لا تخافوا العيلة والفقر بمنع الكفار من دخول المسجد الحرام لا تخافوا فسوف يغنيكم الله من فضله. ان شاء وفضل الله واسع يأتي من طريق
21:24البيع والشراء مع الكفار فاذا قطعه اتى من طريق البيع والشراء من المسلمين اتى من طريق الامطار الغزيرة التي تكثر بسببها الخيرات اتى من طريق اخذ الجزية من اليهود والنصارى
21:55فطريق الرزق الله جل وعلا والذي يجعل هذا الطريق نافعا او غير نافع فاذا سد طريقا فتح بدله طرقا كثيرة من طرق الكسب منع المشركين من دخول مكة فاسلم الكثير من اهل البلاد
22:30فصاروا يأتون بالارزاق الكثيرة اسلموا ودخلوا مكة وغيرها فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء تعليق بالمشيئة لان الاغناء من فضل الله ليس دليلا على محبة الله جل وعلا للعبد
23:09الاغنى من فضل الله ليس مستلزما للايمان فهو يعطي انشاء ويمنع انشاء وهذا العطاء لا يدل على المحبة والمنع لا يدل على البغض والكراهية بخلاف الايمان فالله جل وعلا لا يعطيه الا
23:39من احبه هذه ناحية ذكرها بعض المفسرين بان العطاء من الدنيا ليس دليلا على الايمان كما ان منعه جل وعلا من العطاء لا يدل على خلاف ذلك بل العطاء والمنع متعلق بمشيئة الله جل وعلا وحكمته. فيعطي الدنيا المؤمن والكافر
24:12ويمنع المال والدنيا من المؤمن ويمنعها من الكافر اذا شاء جل وعلا الناحية الاخرى من التعليق بالمشيئة تعليم العبد بان كل شيء بمشيئة الله اذا اراد الله له الرزق جاءه من حيث احتسب او من حيث لا يحتسب
24:45وليس الرزق يأتي بحنكة العبد ونشاطه وقوة ادراكه وفهمه لطرق الكسب والتصرف كثير من الاذكياء ما حصل على شيء الا نزر يسير وكثير من ضعيف الادراك الارزاق متوافرة عندهم. اذا
25:22على العبد ان يتعلق بالله ويسأله ذلك ولا يعتمد على حوله وقوته ونشاطه وحسن تصرفه وتعليم للعباد ان كل شيء اذا شاءه الله كان واذا لم يشأه فلا يكن. فلا يوجد في الكون شيء الا بمشيئة الله
25:52وكما علم الله جل وعلا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وامته من بعده بان يعلقوا كل افعالهم المستقبلية بمشيئة الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
26:18فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان بعد ذلك وشاء ان الله عليم حكيم. احاط علما بكل فعطائه مبني على العلم على علمه جل وعلا حكيم يضع الاشياء مواضعها
26:53وهاتان صفتان كريمتان لله جل وعلا صفة العلم والحكمة فعلم الله جل وعلا احاط بكل شيء والمخلوق وان الا انها حكمة على قدره وعلى مستواه والله جل وعلا عليم بكل شيء
27:30له الحكمة العظيمة حيث انه يعطي من يستحق العطاء ويمنع من يستحق المنع. يعطي وهو محب للمعطى ويمنع وهو محب للممنوع منه لكن اقتضت حكمته الا يعطيه مع محبته له
27:59ويعطي وهو غير محب للمعطى جل وعلا لانه يعطي الكافر ويمنع وهو غير محب للممنوع فهو يعطي ويمنع لحكمة جل وعلا ولا يدل العطاء ولا المنع على الحب ولا على الكراهية
28:32فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم. موصوف بهاتين الصفتين العظيمتين مع جميع صفات الكمال لربنا جل وعلا على حسب ما ثبت في الكتاب والسنة فالاثبات في صفات الله واسمائه
29:01توقيفي والنفي اجمالا. ما معنى هذه العبارة توقيفي الاثبات توقيفي هل يجوز ان نقول هذه الصفة صفة كمال نثبتها لله في عقولنا لا ننفي عن ربنا جل وعلا كل صفة نقص وعيب
29:35لكن لا نثبت لربنا كل صفة كمال بعقولنا لان عقولنا قاصرة عن ادراك صفات الكمال في حق الله جل وعلا ومثال على ذلك عندنا مثلا الذي يولد له المرء الذي يولد له
30:07كل واحد منا يحب ان يكون ذا ولد فهو اذا كان عقيم لا يولد له يتمنى ان يولد له. لانها في المخلوقين صفة محببة الى النفس لكن اثبات الولد لله جل وعلا اهو اثبات كمال
30:32فيه صفة كمال في حق الله؟ لا في حق المخلوق حسن ومرغوب فيه لكن في حق الله لا لان الله جل وعلا له الغنى المطلق والمخلوق يحتاج الى الولد لفقره
30:50وحاجته يساعده والله جل وعلا له الغنى المطلق فليس بحاجة الى ولد والولد لابد ان يكون شبه ومثل وقرين ابيه والله جل وعلا منزه عن ذلك فلا شبه له ولا مثل له ولا ند له
31:18جل وعلا اذا وصفات الكمال لله جل وعلا اثباتها عن طريق التوقيف يعني حسب ما ورد في الكتاب والسنة واما النفي فهو اجمالا ننفي عن ربنا جل وعلا كل صفة نقص وعيب
31:47على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء. هذا في نفي الشبه والمثيل والند. وآآ نفي في جميع صفات النقص والعيب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبات صفتي الكمال لله جل وعلا السمع
32:11والبصر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اقرأ يعني يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها
32:32الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم. نعم. امر تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا بنفي المشركين
33:02من الذين هم نجس دينا عن المسجد نجس نجس دينا. يقول الامام ابن كثير رحمه الله نجس دينا. يعني دينهم نجس. حيث انهم جعلوا لله ندا تعالى الله. فهم يعتقدون الشيء القذر
33:19النجس وهو مساواة المخلوق الخالق تعالى الله. نعم. وان لا يقربوه بعد نزول هذه الاية. وكان نزولها في سنة تسع ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا صحبة ابي بكر رضي الله عنهما عامئذ وامره ان ينادي في
33:43الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. فاتم الله ذلك وحكم به شرعا وقدرا وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبر قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول في قوله
34:03تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. الا ان يكون عبدا او احدا من او احدا من اهل الذمة وقد روي مرفوعا من وجه اخر فقال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا شريك عن الاشعث يعني ابن سوار عن الحسن
34:25عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل مسجدنا بعد عامنا هذا مشرك الا اهل العهد وخدموه الا اهل العهد وخدمهم تفرد به الامام احمد مرفوعا والموقوف اصح اسنادا. اي انه موقوف على جابر رضي الله عنه
34:45وقال الامام ابو عمرو الاوزاعي كتب كتب عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه ان امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين واتبع نهيه قول الله تعالى انما المشركون نجس. وقال عطاء الحرم كله مسجد لقوله
35:05تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الحرم كله مسجد. اقوله عطاء رضي الله رحمه الله من كبار التابعين. خطأ ابن ابي رباح نعم. ودلت هذه الاية الكريمة على نجاسة المشرك كما كما ورد في الصحيح المؤمن لا ينجس. واما النجاسة للمشرك والمؤمن
35:30لا ينجس يعني لا ينجس النجاسة المعنوية. واما النجاسة الحسية فقد تصيبه النجاسة. تتنجس يده ويتنجس ثوبه فتزال هذه النجاسة بالغسل واما نجاسة بدنه فالجمهور نجاسة بدنه يعني بدن المشرك
35:56واما نجاسة بدنه فالجمهور على انه ليس بنجس البدن والذات لان الله تعالى احل طعام اهل الكتاب ذهب وذهب بعض الظاهرية الى نجاسة ابدانهم. مع الظاهرية الزيدية والشيعة. قالوا ان
36:16المشرك نجس البدن وروي عن الحسن البصري انه قال من مست يده يد مشرك فعليه ان يتوضأ وقال اشعث عن الحسن من صافحهم فليتوضأ. رواه ابن جرير. وقوله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
36:46قال محمد بن اسحاق وذلك ان الناس قالوا لتقطع لتقطعن عن الاسواق ولتهلكن التجارة وليذهبن عنا ما كنا نصيب فيها من المرافق فانزل الله وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله من وجه
37:06غير ذلك ان شاء الى قوله وهم صاغرون. اي هذا عوض ما تخوفتم من قطع تلك الاسواق. فعوضهم الله مما قطع امر الشرك فعوضهم الله مما قطع امر الشرك ما اعطاهم من اعناق اهل الكتاب من الجزية وهكذا
37:26روى ابن روي عن ابن عباس ومجاهد واكرمة وسعيد ابن جبير وقتادة والضحاك وغيرهم ان الله ان الله اي بما يصلحكم حكيم اي فيما يأمر به وينهى عنه لانه الكامل في افعاله واقواله العادل في خلقه وامره تبارك وتعالى ولهذا عوضهم عن تلك المكاسب
37:52الجزية التي يأخذونه التي يأخذونها من اهل الذمة