تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 28- سورة النساء | الأية 37
0:00هذه الاية الكريمة من سورة النساء جاءت بعد قوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم
0:33ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله هذه الاية الكريمة من سورة النساء الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله
1:08وصفهم الله جل وعلا بثلاث صفات ذميمة صفات دنيئة يحذر جل وعلا عباده من ان يتصفوا بها من هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات هم الذين قال الله جل وعلا عنهم ان الله لا يحب
1:37من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل هذه الاية الكريمة قيل نزلت اليهود فهم يمنعون الواجب ويبخلون فيما عندهم من المال وما عندهم من العلم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
2:24ويأمرون الناس بالبخل يأمرون الناس بالبخل جاء ان مجموعة من اليهود من احبار اليهود ومنهم حيي ابن اخطب كانوا يظهرون المودة والنصح للانصار رضي الله عنهم لما كان بينهم وبين الانصار من
3:01علاقة قبل الاسلام وكانوا يبخلون هم بالواجب عليهم ويأمرون الناس بالبخل يقولون للانصار لمن يسمع منهم احفظوا اموالكم لا تسارعوا في الانفاق لا تدرون ماذا سيكون لا تنفقوا من اموالكم فما يبقى معكم شيء
3:40فهم هم في انفسهم يبخلون ويحثون الناس الاخرين على البخل فالبخل صفة ذميمة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون في ايات من كتاب الله فالبخل في حد ذاته صفة ذميمة موقوتة
4:13وما اقتصروا على هذا بل يغيظهم ويسيء اليهم ان ينفق الناس من اموالهم فهم يحثون الاخرين ويأمرون الاخرين بالبخل ومنع الاموال فلا يواسون بها من ذكر الله جل وعلا في الاية السابقة
4:46لما قال جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار بين جل وعلا وجوه الانفاق في البر وان الانسان يحرص
5:13على ان يبر وينفع هؤلاء الذين ذكر الله جل وعلا وهم اولى الناس ببره بالترتيب الوالدان والاقربون واليتامى والمساكين والجار القريب والبعيد ومن هم في حاجة اليهم من المماليك وابن السبيل
5:47الذي انقطع به ولا يستطيع الوصول الى بلده الا باعانة اخوانه المسلمين هذه الوجوه التي ينبغي للمسلم ان يسارع في الانفاق فيها هم يبخلون ويتكبرون على هؤلاء وصفتهم انهم يتكبرون على الفقراء والمساكين
6:16ويأمرون الناس بالبخل والمنع عن اعطاء هؤلاء ويكتمون ما اتاهم الله من فضله قال المفسرون رحمهم الله يكتمون ما اعطاهم الله من الغنى والمال ويجحدونه ويخفونه والله جل وعلا يحب اذا انعم على عبده بنعمة ان يرى اثار نعمته
6:57عليه فما ينبغي لمن اعطي نعمة ان يجحدها او يخفيها وانما يظهرها ويشكرها يواسي منها ويعرف انها فظل من الله جل وعلا فيجود على من هو في حاجة ولا يجوز للمسلم ان يكتم ويجحد نعمة الله
7:31هذا على انها في الاموال وقيل ان المراد بها اليهود يكتمون ما اتاهم الله من فضله من العلم عندهم من العلم ما ليس عند غيرهم عندهم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
7:53ويعرفون انه الصادق وانه هو النبي المبعوث ويجحدون ذلك ويكتمونه ويقولون كنا نظن انه هو فاذا هو ليس بهوا ومن شقاوتهم وحيلهم الكافرة الكاذبة. يقول بعضهم لبعض امنوا به اول النهار
8:23وجه النهار واكفروا اخرة لانه لو قالوا من اول الامر لا ليس هذا هو النبي قيل ما عندكم معرفة به؟ ما عرفتموه. لكن من مكرهم وخداعهم انهم يقول بعضهم لبعض اسلموا
8:41اتبعوا محمد اول النهار فاذا كان في المساء قولوا لا تبين لنا انه ليس هذا هو النبي المبعوث يعني علشان يقبل منكم الناس انكم ما كفرتم به الا بعد ما اطلعتم على ما عنده
9:01فهم يكتمون ذلك وهذه صفتهم وديدنهم. وكفار قريش يرسلون الى اليهود من يسألهم وقد ارسل كفار قريش وفد من عندهم الى اليهود في المدينة لانهم يعترفون ان اليهود اهل علم
9:23فيسألونهم ويقولون لهم صفتنا كذا وكذا وصفة محمد كذا وكذا. اينا احسن فيقول اليهود عليهم لعنة الله بل انتم خير واهدى سبيلا وهم يعرفون معرفة حقيقية ان محمدا صلى الله عليه وسلم صادق وانه رسول الله
9:50وكما قال الله جل وعلا عنهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا جعلنا وهيأنا للكافرين يعني هؤلاء الكفار الذين كفروا بالله وبرسوله عذابا مهين والعذاب قد يكون فيه عذاب لكن ليس فيه اهانة
10:29وقد يكون عذاب باهانة فمثلا اذا كلف الانسان بعمل شاق فرق بين ان يكلف بعمل شاق في نقل مواد طاهرة ونقية. او يكلف بعمل شاق في نقل القاذورات والاوساخ وحملها
10:53اعلى ظهره الاول قد يكون عذاب لكن ليس فيه اهانة والثاني فيه العذاب والاهانة. فالعذاب مع الاهانة اشد وافظع واقسى على المرء ومثلا ان يجلد على ظهره فيه عذاب لكن ان يجلد على وجهه وعلى عجيزته وعلى ذنبه يكون في هذا اهانة
11:25وفيه زل يشق عليه ذلك. فلذا اخبر الله جل وعلا بانه اعد للكافرين عذابا مهينا هذا اذا كانت الاية في اليهود واشباههم وامثالهم من الكفار واذا كانت فيلما في المسلمين ويبخل بالشيء الواجب عليهم النفقة او زكاة فقد
11:59لا يكون كافرا كفرا مخرجا من الملة. وانما المراد به كفر دون كفر. المراد به كفر النعمة وكما قال عليه الصلاة والسلام اثنتان بالناس هما بهم كفر الطعن بالانساب والنياحة على الميت
12:22يعني بعض الخصال كفر وليس بكفر مخرج من الملة. وكما قال صلى الله عليه وسلم عن النسا انكن تكفرن العشير وعلى اني تصدقنا معشر النسا ولو من حليكن. فاني رأيتكن اكثر اهل
12:46النار فقامت امرأة فقالت ولم يا رسول الله وليس هذا عتاب او اه رد لقوله صلى الله عليه وسلم وانما والله اعلم من اجل ان تجتنبه وتجتنب اخواتها المسلمات قالت لم؟ كن اكثر اهل النار
13:11قال لانكن تكثرن الشكاية وتكفرن العشير تكفرن الزوج يعني لو انعم عليها مدد طويلة ثم رأت شيئا ما لقالت ما رأيت خيرا قط منذ تزوجتك وانا في شقا تكفر نعمة السابقة وتجحدها وتنساها ولا يسمى هذا كفر مخرج من الملة. ما يقال لهذه المرأة مثلا التي
13:45تكفر العشير يقال انها كافرة خارجة من ملة الاسلام؟ لا وانما هي عاصية وهذا كفر غير مخرج من الملة لان الجحود من حيث هو كفر الجحود والانكار فان كان جحود لوحدانية الله جل وعلا فهو كفر مخرج من الملة
14:13وان كان جحود لنعمة الزوج او نعمة الاخ او نعمة الجار او نحو ذلك فهذا كفر دون كفر كفر غير مخرج من الملة فاذا كانت الاية في الكفار فالمراد والله اعلم
14:34ان هذا هو الكفر الحقيقي وهم مخلدون خالدون في النار واذا كان المراد بالبخل بالواجب او بعض الواجب ممن يبخل بالزكاة او يبخل بنفقة الاهل ونحو ذلك فهذا يعتبر كفرا دون كفر
14:59البخل هو منع الواجب خلافا لما يتوهمه بعض الناس ان من لا يتوسع في نفقته يقال له بخيل ولا قد يكون من الاقتصاد والاقتصاد مأمور به شرعا. والرفق في النفقة مأمور به شرعا. وعلى المرء ان
15:24انظر الكسب ما يكسب الا الحلال ولا ينفق الا في وجه من وجوه البر الذي يؤدي النفقة الواجبة ويؤدي الزكاة الواجبة ويصل رحمه ما يعتبر بخيل وان منع البخل هو منع الواجب. اما من يؤدي الواجب ويقوم بما اوجب الله عليه من نفقة
15:54تؤدي الزكاة ويؤدي الكفارات الواجبة فلا يجوز ان يقال له بخيل والشح اشد انواع البخل والله جل وعلا يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون يقول تعالى ذا من الذين يبخلون باموالهم ان ينفقوها فيما امرهم الله به من بر الوالدين والاحسان الى الاقارب
16:29واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم من في الاية التي قبل هذه ولهذا قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. العبادة لله جل وعلا وحده
16:50ثم قال وبالوالدين احسانا. احسنوا الى الوالدين وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ثم ذم من لم ينفق في هذه الوجوه فقال
17:19ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ولا يدفعون حق الله فيها ويأمرون الناس بالبخل ايضا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والشح فان
17:43انه اهلك من كان قبلكم. حذر صلى الله عليه وسلم من الشح وبين انه اهلك الامم السابقة والشح يعني ان يبخل الانسان بما اوجب الله عليه فالزكاة واجبة ومنعها يعتبر شح وبخل
18:02والنفقة على من يعول واجبة ومنعها شح وبخل وهو سبب للهلاك ويحمل الانسان على ان يقتل من اجل المال ويحمل الانسان على ان يقع في الجرائم وفي الاضرار بالاخرين من اجل سلب اموالهم
18:27اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا وقوله تعالى ويكتمون ما اتاهم الله من فضله فالبخيل جحود لنعمة الله ولا تظهروا عليه ولا تبينوا
18:49تبين في مأكله ولا في ملبسه ولا في اعطائه وبذله كما قال تعالى ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد اي بحاله وشمائله وقال ها هنا ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. ولهذا توعدهم بقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والكافر
19:15والكفر هو الستر والتغطية. فالبخيل يستر نعمة الله عليه ويكتمها ويجحدها فهو كافر لنعمة الله. وفي ان الله اذا انعم على اذا انعم نعمة على عبد احب ان ان يظهر اثرها عليه. وفي الدعاء النبوي؟ يعني في
19:35الانفاق في وجوه البر لا تظهر يظهر اثرها عليه بالاسراف والتبذير في الامور التي والتوسع في الامور المباحة ما ينبغي مثل هذا وانما الذي ينبغي ان يظهر اثر نعمة الله عليه بصلة رحمه والاحسان الى الفقراء والمساكين والعطاء
20:02والبذل في وجوه الخير. والبذل في وجوه الخير مهما زاد لا يعتبر شرف بخلاف البذل في المباحات فما ينبغي التوسع في هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصد في نفقته ويعطي للاسلام عطاء من لا
20:26يخشى الفقر قد يبيت طاويا الليالي والايام عليه الصلاة والسلام ويعطي العطايا الجزيلة عطى اعطى رجلا مئة من الابل ثم مئة من الابل ثم مئة من الابل ثلاث مئة من الابل لرجل واحد
20:48واعطى عددا من المؤلفة قلوبهم على مئة من الابل واطى رجلا غنما بين جبلين فذهب هذا الرجل الى قومه قائلا يا قوم اسلموا فان محمد ان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر
21:07وهذا هو الذي اراده صلى الله عليه وسلم من اعطاء المؤلفة قلوبهم يعطي المؤلفة قلوبهم الشيء الكثير ترغيبا لهم في تقوية الايمان او اسلام نظيره او كف شره وهكذا الصلاة والسلام عطاؤه الجزيل في مرظات الله وفي سبيل الله. وكان في بيته
21:37وفي نوهقته مات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي في اصع من عيد اخذها لاهله وكان يعد عليه الصلاة والسلام بالعطاء ولا يجد ما يعطيه احيانا لانه ما يبقي شيء
22:01ولذا لما جاء المال من البحرين لابي بكر الصديق رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديا ينادي من له حق على النبي صلى الله عليه وسلم فليأتي ومن وعده النبي صلى الله عليه وسلم عدة
22:23فليأتي فسدد رضي الله عنه وارضاه جميع ما كان قد التزم بها النبي صلى الله عليه عليه وسلم او وعدها لاحد من المسلمين وفي الدعاء النبوي قوله واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها واتممها علينا
22:51وقد حمل بعض السلف هذه الاية على بخل اليهود باظهار العلم الذي عندهم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم بخل به المال وحملها بعض السلف على بخل اليهود بكتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم ولا
23:11هنا فات بينهما. فالمال نعمة من الله جل وعلا يستعين به العبد على طاعة الله. ولا يجوز له كتمه وحده ومنع الواجب منه. وكذلك العلم نعمة عظيمة من الله جل وعلا. فيحرص على ان يعطي منها
23:31ينفع منها ويعلم الجاهل واليهود صفتهم البخل بالمال والعلم بعض السلف وكتمانهم ولهذا قال تعالى واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. ولا شك ان هذه الاية محتملة لذلك. والظاهر ان في في البخل بالمال وان كان البخل بالعلم داخلا في ذلك بطريق اولى
24:05يعني هي في المال اقرب الى السياق والله اعلم ولا ينافي ان يكون المراد البخل بالمال والبخل بالعلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين