تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 29- سورة النساء | من الأية 38 إلى 39
0:00كلاهما ذاك فرط افرط في الامساك وهؤلاء افرطوا في البذل في غير مرظاة الله تبارك وتعالى وقال جل وعلا والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ينفق ويعطي لكن لم؟ مراعاة للناس
0:37ويأتي الرياء ويأتي السمعة والمراد بالرياء بالافعال والسمعة في الاقوال وقد يطلق احدهما على الاخر فيمن نزلت هذه الاية قيل في اليهود وقيل في المنافقين وقيل في الكفار وكل من انفق
1:20في غير مرضاة الله تبارك وتعالى فله نصيب منها والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكما قال الله جل وعلا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها
1:46ثم تكون عليهم حسرة وذاك يقول انفقت مالا لبدا ملبد بعضه على بعض يعني كثير يفتخر بانه انفق اموالا كثيرة في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس يعني مراعاة
2:13مراة للناس قصده ثنى الناس ومدح الناس وذكرهم اياه الجود والكرم والعطا ونحو ذلك كل هذا لا يفيده عند الله جل وعلا شيئا وكما سأل حاتم عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه
2:42في موضوع اباه موضوع والده وكرمه قال انه انفق لشيء وقد ادركه وقد حصل انفق ليمدح وقيل حاتم الطائي اكرم من حاتم كرم وحاتم قصد هذا فحصله لانه ما كان مؤمنا بالله واليوم الاخر في الجاهلية
3:10والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله ابن جدعان كان ينفق ويعتق هل ينفعه ذلك في الدار الاخرة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
3:35انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني في الجاهلية ما كان عنده ايمان وانما غريزة عنده حب الثناء والمدح يريد ان يمدح ويبذل ماله
3:55والمرء اذا انفق لوجه الله جل وعلا. فالله جل وعلا يخلف عليه في الدنيا ويضاعف له في الاخرة كما قال جل وعلا والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان له قرينا فسد
4:17هذا صنف. والصنف الاخر والذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. كمثل حبة انبتت سبعة سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن يشاء. والنفقة في سبيل الله الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة
4:44الى اضعاف كثيرة اكثر من سبعمائة يعطي الله جل وعلا العطاء الجزيل على الشيء اليسير اذا اريد به وجهه بهذا الشرط اما اذا اريد به غير ذلك فانه لا ينفع عند الله جل وعلا
5:06والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي انا ان الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركة والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
5:30ما ينفقون ابتغاء مرضات الله ولا ينفقون احتسابا وطلبا للثواب من الله ولا ينفقون تقربا الى الله تبارك وتعالى. وانما ينفقون رئاء الناس ربما لو انفق نفقة لا يعلم عنها ابداها هو ونشرها وذكرها
5:54لاجل ان يثنى عليه بها وهذه لا قيمة لها عند الله في الدار الاخرة. والله جل وعلا يقول في حق هؤلاء وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
6:12ومن اول من تسعر بهم النار الثلاثة الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم المنفق الذي اعطاه الله جل وعلا مالا وسأله ربه جل وعلا وامتن عليه بنعمته فقال ما تركت وجها تريد ان ينفق فيه الا وانفقت
6:39يعني انفق في الجهاد انفق في آآ الاحسان الى الفقراء والمساكين وغيرهم واعطى واوجد ونفى الناس بماله فقال الله جل وعلا له كذبت ولكنك انفقت ليقال جواد وقد قيل. يعني الشيء الذي تريده انت حصلته
7:04تريد ثناء الناس وقد حصلته. ولم ترد شيئا عندي واول من تسعر بهم النار الثلاثة منهم المنفق رياء وسمعة للناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. يعني هذا وامثاله
7:33الشيطان ومن كان قرينه الشيطان فسأل القرين هو المرء في الدنيا اذا اتخذ قرينا صالحا دله واعانه على الصلاح والخير. وكما قال صلى الله عليه وسلم في الجليس صالح كحاملي المسك
7:54واذا اتخذ والعياذ بالله قرينه سوء فساء القرين هو كما مثله النبي صلى الله عليه وسلم بجليس السوء نافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة
8:16ومن يكن الشيطان له قرينا. يعني من سلط عليه الشيطان فكان قرينا له فهل ترى انه امره بالخير او ينهاه عن الشر. لا والله وانما يأمره بالشر وكلما هم بخير ثبته
8:35ومنعه ووضع العراقيل بين يديه هذا في الدنيا وقيل المراد في الاخرة ان الله جل وعلا يقرن بين الكافر والفاجر وبين الشيطان في سلسلة من في جهنم يتسلط عليه ويؤذيه. وهو قرينه في جهنم والعياذ بالله. كما اطاعه في الدنيا فيسلطه الله جل وعلا
9:08عليه في الدار الاخرة ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. ساء القرين بئس القرين هو وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ماذا عليهم؟ ماذا ماذا يظيرهم
9:40لو احسنوا النية والقصد وقصدوا الثواب ممن يعطي على الحسنة اضعافا مضاعفة الناس ماذا تريد منهم بماذا تنتفع؟ والله لا تنتفع بشيء الا كلامهم لكن لو اردت منهم حسنة من حسناتهم ما اعطوك
9:58ولو اردت ان تحملهم سيئة من سيئاتك ما تحملوها ولا ينفعونك بشيء وانما الذي ينفعك هو الله والمرء اذا قصد وجه الله جل وعلا حصل على الامرين الله جل وعلا يثيبه
10:21في الدار الاخرة ويخلف عليه في الدنيا ويجعل له ذكرا حسنا في في الدنيا يجعل له الذكر الحسن في الدنيا وهو لا يريد الناس. وانما الناس يثنون عليه ويمدحونه وكما سأل الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الرجل ينفق النفقة ابتغاء وجه الله
10:48ويخفيها ثم يطلع عليها ويثنى عليه بها يدخله السرور هل هذا من الرياء؟ فقال عليه الصلاة والسلام تلك عادل بشرى المؤمن يعني هذا السرور وهذا الثناء الذي يحصل له في الدنيا هذه عادل البشرى مع ما يدخره الله جل وعلا في الدار
11:15الاخرة لان الله جل وعلا يعلم ما في ضميره ماذا قصد قصد هذا او قصد هذا لا يخفى عليه والرجل الذي تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه لانه ابتغاء وجه الله
11:36قصد وجه الله فاخفاها عن الناس ثم قد يتحدث الناس بها قد يتحدث الناس بها كما جاء في قصة الرجل الذي تصدق على زانية وعلى سارق وعلى غني يتلمس في الليل
11:56من يظن انه من اهل الزكاة والصدقة فيعطي صدقته. فوقعت في يد امرأة زانية تحرى وظن انها من اهل الصلاح والهدى فاعطاها صدقته فتح اصبح الناس يتحدثون تصدق الليلة على
12:16زانية وهم الان ما يعلم ما اعلم احد وانما سمع حديث الناس عرف انه هو وقال الحمد لله على زانية. ثم اخرج صدقته وحرص على ان يضعها في يد مستحق. فوضعها في يد رجل سارق
12:37واصبح الناس يتحدثون تصدق الليلة على سارق فقال الحمد لله على زانية والحمد لله على سارق لاتصدقن الليلة فاخرج صدقته فوضعها في يد رجل غني وهو يظنه فقير فاصبح الناس يتحدثون
12:58وصدق الليلة على غني. غنية ما هو في حاجة الى الصدقة فعرف انه هو فقال الحمد لله على زانية والحمد لله على سارق والحمد لله على غني ما باليد حيلة
13:13وفقنا المستحق يظنه ذلك. فاتاه ات فاخبره ان الله قبل صدقتك وان صدقتك على الزانية تكفها عن زناها وصدقك على السارق تكفه عن سرقته وصدقتك على الغني تجعله ينفق. يعطي من ما له
13:38تحريض له على الانفاق. وصدقتك وافقت محلها. لان نيته وقصده الاخلاص لوجه الله تبارك وتعالى فالمرء اذا صدق مع الله جل وعلا فالله يثيب حتى ولو لم يوفق ولم يدرك ما اراد لكن الله جل
13:58او على ان يعطيه ذلك وماذا عليهم؟ ماذا يضيرهم؟ هؤلاء الذين يبخلون والذين ينفقون رياء الناس لو امنوا بالله وانفقوا البخلاء ينفقون والمراؤون ينفقون ابتغاء وجه الله لو انفقوا وانفقوا مما رزقهم الله. وكان الله بهم عليما. فيها وعيد
14:29وفيها رجا فيها تخويف وفيها ترجي وفيها حث وترغيب وتخويف شديد تخويف لمن خالف وبخل بالحق الواجب منع الزكاة. الله عليم به ما يقول انا فقير انا ما عندي شي وهو عنده هالاموال
14:55الله عليم عليم بمن ينفق رياء انفق يقول ان ابتغى ابي وجه الله. وهو قصده الناس لكنه يقول للناس انا انفق لوجه الله الله عليم بما في قلبه ومن انفق ابتغاء وجه الله وظهرت للناس فالله جل وعلا عليم بما في قلبه يثيبه ويعطيه على نيته
15:25وقد يدرك المرء بنيته الحسنة ما لا يدرك بالفعل الكثير من الطاعات وكان الله بهم عليما. فهو جل وعلا واسع العلم في احوال عباده يعلم حال من بخل ويعلم حال من رأى ويعلم حال من انفق ويعلم حال من اخلص العمل لوجهه تعالى
15:56اه فهو يثيب عباده على الحقيقة والواقع وليس على الظاهر لان الناس ليس لهم الا الظاهر قد يمدحون من لا يستحق المدح وقد يذمون من لا يستحق الذم قد يذمون من يخفي صدقته ولا يطلع عليها احد ابتغاء وجه الله
16:21فيظنه الناس ما ينفق وما يعطي فيذمونه ويسبونه وهو مخلص لله تعالى والله يثيبه على ذلك وقد يمدحون الناس شخصا ينفق رئاء وسمعة والله جل وعلا لا يثيبه على ذلك لانه فعل ما فعل لارضاء الناس ولاجل مدح الناس وثنائهم. والله
16:47وجل وعلا اغنى الشركاء عن الشرك. لان من انفق ليمدح فقد جعل لله شريكا في النفقة هذا فليحذر المسلم مراءة الناس لانها تحبط العمل وتضيع ثوابه عند الله جل وعلا
17:10يقول تعالى والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس فانه ذكر الممسكين المذمومين وهم البخلاء ثم ذكر الباذلين الذين يقصدون باعطائهم السمعة وان يمدحوا بالكرم ولا يريدون بذلك وجه الله. وفي حديث الثلاثة الذين هم
17:36اول من تسجر بهم النار وهم العالم والغازي والمنفق المراءون باعمالهم. يقول صاحب المال ما تركت من شيء تحب اي ينفق فيه الا انفقت في سبيلك. فيقول الله كذبت انما اردت ان يقال جواد فقد قيل. يعني حصلت على ما
17:56انت انفقت من اجل ان يقال جواد وقد حصل لك ذلك فانت اخذت اجرك اخذت ثوابك اخذت ما اردت في الدنيا ما ابقيت شيئا للدار الاخرة وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن حاتم ان اباك اراد امرا فبلغه. وفي حديث اخر اراد امر
18:22يعني يا رائد المدح والثناء عليه بالجود وقد حصل على هذا ما ما فعل ما فعل ابتغاء وجه الله وفي حديث اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عبد الله ابن جدعان عبد الله ابن جدعان من اجاوز قريش من
18:42العرب كان ينفق ويعطي في الجاهلية فسأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه عنه هل تنفعه نفقاته واعتاقه كان يشتري الرقاب ويعتقها نعم هل ينفعه انفاقه واعتاقه؟ فقال لا انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني ما كان
19:10عنده ايمان بالله واليوم الاخر ما ما قصد هذا والمرء لا يثاب الا على ما قصد به وجه الله جل وعلى واذا قصد وجه الله اثابه الله وكل عمل مبني على التوحيد
19:31على افراد الله بالعبادة على الاخلاص اذا لم يكن مع صاحبه توحيد فلا ينفع فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا كل عمل لابد له من شرطان اخلاص العمل لله والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
19:59نعم ولهذا قال تعالى ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية اي انما حملهم على صنيعهم هذا القبيح وعدولهم عن فعل الطاعة على على وجهها على عن فعل الطاعة على وجهها الشيطان فانه سول لهم واملى لهم وقرنهم فحسن لهم فحسن لهم القبائل
20:24ولهذا قال تعالى ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ثم قال تعالى وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله؟ الاية اي واي شيء يضرهم لو
20:41امنوا بالله وسلكوا الطرق الحميدة. وعدلوا عن الرياء الى الاخلاص والايمان بالله. رجاء موعوده في الدار الاخرة لمن عمله وانفقوا مما رزق والعطاء في الدنيا بحسب ما يكون في القلب. فقد يأتي المنافق باموال عظيمة
21:01يضعها بين يدي الامام او يعطيها للنبي صلى الله عليه وسلم. وينفقها في سبيل الله. لكن ما عنده ايمان ما تنفعه شيء. وقد يأتي الرجل بمد من تمر المد ملئ كفي الرجل
21:20متوسط الخلقة هكذا بعض الصحابة رضي الله عنهم لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على الانفاق منهم من اتى بمد من التمر المد ماذا يعمل؟ لكن ما في قلب صاحبه من الايمان بالله جل وعلا وهذا الذي قدر عليه
21:41يقبل الله جل وعلا نفقته ويثيبه عليها. والتمرة تكون يوم القيامة كالجبل العظيم وعائشة رضي الله عنها تصدقت بتمرة على ثلاثة اشخاص جميع ثلاثة ام وابنتاها ما كان عندها في البيت الا تمرة واحدة فاعطتها اياها
22:04فشقت التمرة بين ابنتيها ولم تذق منها شيء جاءتها مرة اخرى ثانية امرأة معها ابنتان فوجدت ثلاث تمرات فاعطتها اياها اعطت واحدة من البنات تمرة والاخرى تمرة الاخرى وارادت ان تأكل الثانية. فاستطعمتها ابنتاها
22:28فشقتها بينهما ولم تطعم شيئا. ما قالت عائشة رضي الله عنها ما عندي شيء. تمرة ما تعطى تمرة ما تمد لا اعط واخلص نيتك لله تعالى تجدها اوفر ما تكون يوم القيامة وهي تمرة او ريال او نصف ريال او خبزة او كسرى
22:51من الخبز او تم او نصف تمرة او نحو ذلك. كل هذا اذا اريد به وجه الله جل وعلا. فالله جل وعلا يضاعف ذلك ل واذا انفق العبد من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب يعني الحلال
23:09وليس المراد بالطيب هنا المستساغ اللذيذ لا وانما الحلال مال حلال ولا يقبل الله الا الطيب يتقبلها ربي بيمينه وكلتا يدي ربي يمين مباركة فيربيها للواحد منا كما يربي الواحد منا
23:29قوة يعني الفرس مهو الماعز او الظان او البقر لا الفلو اي انه يعتني بالفرس اعتناء كامل. فالله جل وعلا يربيه للواحد من المسلمين كما يربي المرء فلوه. حتى تكون كالجبل العظيم تنمو باستمرار
23:53تنمو باستمرار حتى تكون التمرة الواحدة كالجبل العظيم في ميزان المرء يوم القيامة فعلى المرء ان يخلص لله ويصرف نظره عن مراة الناس ليثيبه الله جل وعلا في دنيا والاخرة
24:15نعم اي انفقوا مما رزقهم الله في الوجوه التي يحبها الله ويرضاها ثم قال تعالى وكان الله بهم عليما اي وهو عليم نياتهم الصالحة والفاسدة وعليم بمن يستحق التوفيق منهم فيوفقه
24:34ويقبض ويقيظه لعمل صالح يرضى به عنه وبمن يستحق الخذلان والطرد عن جنابه الاعظم لان الله جل وعلا اذا وفق عبدا هيأ له العمل الصالح ويسره وسهله عليه واعانه عليه
24:52واذا خذله والعياذ بالله لو انفق ما انفق ما نفعه لانه اراد به غير وجه الله جل وعلا الا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين