تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 27- سورة النساء | الأية 36 الجزء الثاني
0:00اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله الرحيم. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبالذي اليتامى والمساكين والجار للقربى والجار الجنب. والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا
0:40هذه الاية الكريمة من سورة النساء تقدم الكلام على صدر الاية قوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهو وبالوالدين احسانا في القربى وبقي قوله جل وعلا واليتامى والمساكين وابن السبيل والمساكين والجار ذي القربى
1:20والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة الحقوق التي يجب على المسلم مراعاتها وتأديتها والقيام بحقها وبدأ جل وعلا بحقه الذي هو اعظم
2:00معظم الحقوق وهو عبادة الله وحده لا شريك له جل وعلا بحق الوالدين. وحقهما اكد الحقوق بعد حق الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم وبذي القربى وهم القرابة. وتقدم مثلها في سورة البقرة وذي القربى بدون
2:40الباء وفي اية النسا وبذي القربى والباء زيادة تأكيد. وهم القرابة من جهة ومن جهة الام وهم رحموا الانسان وهم متفاوتون في الحقوق حسب حال كل واحد منهم كما انهم بحسب القرابة كلما كان اقرب
3:10كان حقه اكد. واليتامى والمساكين يتامى من بني ادم اليتيم من بني ادم هو من فقد اباه وهو الحلم. واليتيم من البهائم من فقد امه فلا يقال لابن ادم اذا ماتت امه يتيم ما دام ابوه موجود
3:50واوصى الله جل وعلا باليتامى بان حاجتهم اشد من غيرهم فهم جمعوا بين امرين الضعف وفاقد من يقوم عليهم فوصى الله جل وعلا بهم واكد ذلك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القيام على اليتيم
4:30وتربيته وحسن كفالته وتعليمه فقال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار باصبعيه السبابة والوسطى. وفرق فبينهما قليلا طبعا وفقه الله لرعاية اليتيم وكفالته والقيام عليه فله خير عظيم عند الله جل وعلا
5:08وسواء كان هذا اليتيم له او لغيره تربطه به قرابة او بعيدا عنه فله مثلا اذا كانت امه اذا قامت عليه تعتبر كافلة ليتيم او جدته او اخوه او جده او عمه او خاله او اي قريب من اقربائه
5:37ايعتبر كافل يتيم او من غيرهم من عموم المسلمين. تكفل به في بيته ورباه وعلمه ونشأه نشأة صالحة او اعان على كفالته بان بذل نفقة اليتيم لمثل الجهات والمؤسسات الخيرية التي تتولى رعاية اليتامى. فيعتبر كافلا
6:08يتيم واليتامى والمساكين المسكين من المسكنة وهي الضعف يعني انه فقير ما يجد ما يقوم بشؤونه والنبي صلى الله عليه وسلم رغب في هذا وقال الساعي على الارملة والمسكين جاهد في سبيل الله وكالصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفتر
6:47ووعده صلى الله عليه وسلم خيرا عظيما عند ربه. لان المفروض في المسلمين ان يكون عندهم التعاون والتكافل والاهتمام بعظهم ببعظ وكلما كان المرء اشد حاجة فيكون الاهتمام به اكثر
7:07واليتيم الكثير من الناس يعرض عنه والفقير الكثير من الناس يعرض عنه يكله الى غيره وربما يكون عنده شيء من الترفع عن ملاطفة اليتيم او ملاطفة ومعاملة الفقير وهذا خلاف الخلق الفاضلة والسنة الحميدة بل المسلم يعطف على جميع المسلمين وخاصة
7:37من كان في حاجة الى عطفه وحنانه والمسكين ربما يكون عند قوم مدفوع بالابواب يعني ما يؤذن لهم في الدخول ولا يعطى حقا فحث الله جل وعلا ورغب عباده على القيام بكفالته والاهتمام به ومعاملته معاملته
8:03الحسنة لجبر ما يشعر به هو من النقص والظعف والحاجة والمسكين والمسكين اذا اطلق قيل وحده شمل المسكين والفقير واذا ذكر الفقير وحده شمل الفقير والمسكين فاذا قيل اطعام ستة مساكين واعطاها لستة فقراء صحت
8:34اطعام عشرة فقراء مثلا اذا اعطاها لعشرة مساكين صحت فاذا ذكر باسم واحد الاثنين. واذا ذكرا معا كما في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. ما المراد بالفقراء؟ وما المراد بالمساكين؟ اقوال للعلماء رحمهم الله
9:08من اكدها واقربها للصواب والله اعلم ان المسكين هو من يجد شيئا نصف الكفاية فما فوق ولا يجد الكفاية كاملة والفقير هو من لا يجد شيئا او يجد دون نصف الكفاية
9:35وقيل العكس لكن هذا اقرب والله اعلم لان الله جل وعلا بدأ بالفقراء قبل المساكين بدليل ان الفقير احوج والاهتمام به ينبغي ان يكون اكثر. انما الصدقات للفقراء والمساكين صباح ذلك مثلا المراد بالكفاية ونصف الكفاية كفاية السنة لان الزكاة سنوية
10:05الى كفاية سنة. فمثلا اذا كانت كفاية الفقير في السنة عشرة الاف تكفيه عشرة الاف المرء عشرة الاف في السنة. فاذا كان لا يجد شيئا او يجد الفا او الفين او ثلاثة
10:25او اربعة او خمسة يقال له فقير. فان كان يجد اكثر من الخمسة ولا يجد العشرة كاملة يقال له مسكين. هذا اقرب والله اعلم. ولا حرج فيها سواء كان هذا او هذا
10:45انما الفقير والمسكين هم من لا يجدوا كفايتهم سنة. اما من يجد كفايته لمدة سنة فهذا يعتبر غني. وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجلان
11:05يطلبان من الصدقة صوب فيهما عليه الصلاة والسلام النظر نظر فيهما اذا فيهم القوة والنشاط والقدرة على العمل. فقال عليه الصلاة والسلام ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب
11:33والزكاة لا حظ فيها الاثنين يعني لا يبارك له فيها ولا تنفعه بل تظره من هم غني وهو من يجد الكفاية وقويم مكتسب في هذا الشرط قوي مكتسب. لانه قد يكون قوي لكنه ليس مكتسب
11:57اما انه تبرغ لطلب العلم او لانه لا يتمكن من الكسب لسبب من الاسباب. فيعطى من الزكاة ويؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم ان شئتما اعطيتكما ان المرء يدين فيما
12:17بينه وبين الله جل وعلا يقال له مثلا اذا جهزت الحال تقول انت من اهل الزكاة؟ قال نعم تعطيه وتبرأ ذمتك ولا يلزمك ان تقول اثبت لي هذا احضر لي شهود. يشهدون انك فقيرا انك من اهل الزكاة
12:35او اه تسأل اه تمحص وتشدد السؤال ما يلزم هذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شئتما اعطيتكما ثم حذرهم صلى الله عليه وسلم الا يكون لهما فيها حظ فقال ولا حظ فيها لغني ولا لقوي
13:00مكتسب الغني عنده ما يكفيه سنة. والقوي المكتسب ما عنده ما يكفيه. لكنه كل يوم بيومه او كل شهر من شهره يأتيه كسب يأتيه دخل يومي او شهري او اسبوعي يكفيه
13:17فمثل هذا يتكل على ما يأتيه ولا يأخذ من الزكاة والزكاة جعلها الله جل وعلا لثمانية الاصناف. ويجوز للمسلم ان يصرفها لصنف واحد يجوز له ان يصرفها للفقراء او يصرفها للمساكين
13:42او يصرفها في الرقاب او يصرفها في الغارمين. ونحو ذلك من اصناف اهل الزكاة الذين بينهم الله جل وعلا الا في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الاية من سورة المائدة
14:04واليتامى والمساكين والجار ذي القربى. الجار الجار القريب منك في السكن او الجار ذي القربى القريب منك في النسب الجار ذي القربى والجار هو المجاور. وهو من يكون بينك وبينه جوار يعني قرب. في الدار ولا يلزم ان يكون ملاصق
14:37وقد اختلف العلماء رحمهم الله في مقدار الجوار فبعضهم قال هو كما جاء في احاديث اه قد لا يعتمد عليها كثيرا لعدم قوتها لان الجار لمسافة اربعين بيتا والله جل وعلا سمى المساكن في البلد جار في قوله تعالى لان لم ينته المنافقون
15:09والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرنك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا وسمى المساكن في البلد جار. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصي
15:33قيل بالجار حتى ظننت انه سيورثه ومر احد الانصار رضي الله عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف مع شخص وطال الوقوف حتى ان الانصاري رضي الله عنه اشفق على النبي صلى الله عليه وسلم من طول وقوفه مع هذا
15:58الشخص فلما ذهب هذا الشخص قال الرجل الانصاري يا رسول الله قد اطال معك هذا القيام قال ورأيته؟ قال نعم. قال وتدري من هو؟ قال لا. قال ذاك جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت
16:18انه سيورثه. ولو سلمت عليه لرد عليك السلام فجبريل بامر الله تبارك وتعالى يوصي محمدا صلى الله عليه وسلم بالجار ليوصي الرسول قولوا صلى الله عليه وسلم امته بذلك والجار ذي القربى ذي القربى يعني صاحب القربى
16:49يحتمل ويصح ان يكون المراد الجار القريب بخلاف الجار البعيد ويؤكد هذا ما قالته عائشة رضي الله عنها لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان لي جارين الى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا. كل ما كان اقرب فهو احوج. وهو اولى
17:16بالصلة من اجل انه يشعر بما عند الانسان. اذا طبخ طبيخا له رائحة ويحس به الجار القريب فتتطلع نفسه الى ان يطعم منه ويذاق كما قال النبي صلى الله عليه
17:36عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه اذا طبخت مرقة فاكثر معها ماءها وتعهد جيرانك يعني سد في الماء واعط هذا قليل وهذا قليل وتعاهدهم وكلما كان الجار اقرب فهو اولى بالصلة. والجار ذي القربى. وقيل المراد بالجنة
18:01ذي القربى الجار القريب منك في النسب. اخوك ابن عمك قريبك وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخر ان الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق. وجار له حقان وجار له حق واحد. فالذي له ثلاثة حقوق
18:28هو الجار المسلم القريب منك في النسب له حق الجوار وله حق الاسلام وله حق القرابة في النسب والجار الذي له حقان هو الجار المسلم الذي ليس بقريب لك في النسب
18:50له حق الجوار وله حق الاسلام والجار الذي له حق واحد هو الجار الكافر الذمي يهودي او نصراني له حق الجوار. وان لم يكن مسلم ولا بينك وبينه قرابة. وكان الصحابة
19:12الله عنهم يوصون بجيرانهم وان كانوا من اليهود او النصارى والجاري للقربى والجار الجنب. الجار الجنب الجار الجنب على القول الاول ان الجار ذي القربى ذي النسب الجار الجنب الجار الذي ليس بينك وبينه
19:45وعلى القول الثاني الجار القريب ان المراد الجار البعيد عنك الذي بينك وبينه عدد من البيوت وقيل للجار الجنب الجار الاجنبي البعيد. والجار الذي ليس من اهل البلد وانما هو اجنبي
20:10او غير مسلم والصاحب بالجنب وابن السبيل والصاحب بالجنب الصاحب بالجنب قيل هي الزوجة لانها بجنبك تجرع جنبها بجوار جنبك فلها حق مراعاة والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالنساء خيرا
20:41وقال خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي وقال استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ظلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وكسرها طلاقها وان استمتعت بها استمتعت
21:02بها وفيها عوج والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالمرأة خيرا والصاحب بالجنب. وقيل الصاحب بالجنب الرفيق بالسفر الذي بجنبك في السفر تسير واياه وقيل الصاحب بالجنب الذي معك وحولك في الحضر والسفر
21:27وقيل الصاحب بالجنب هو الزميل ونحوه وقيل الصاحب من جنبه هو ما تجتمع واياه على امر من الامور تجارة عمل تعلم تعليم وقيل الصاحب من جنبه ومن يلزمك طلبا لرفدك. يعني يقرن
21:51منك وحولك دائما وابدا يريد منك يتقرب منك يريد منك فهذا الصاحب من جنب وصى الله جل وعلا به خيرا. ولا منافاة بين هذه سؤال فهي والله اعلم يشمل كل من كان بينك وبينه علاقة او معاملة او زمالة او
22:15اجتماع في عمل ونحو ذلك. والزوجة لها حق والرافيق في السفر له حق والرفيق في الحضر له حق. ومن يلازمك طلبا لرفقك ومعاونتك له حق. ومن بين بينك وبينه زمانة في طلب العلم او انت تتعلم منه او هو يتعلم منك او غيرهم كل هؤلاء
22:43لهم حق وصى الله جل وعلا بهم ويصدق عليهم الصاحب بالجنب وابن السبيل وكلها مجرورة لان الله جل وعلا قال وبالوالدين احسانا بالوالدين وبذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب. في جنبي وابن السبيل
23:20الابن السبيل السبيل المراد به الطريق وابن السبيل نسب الى السبيل على اساس انه آآ ملازم للطريق يعني انه ماشي انه مسافر انه ما له مأوى في البلد يأوي اليه فكأنه مأواه الطريق واستقراره في
23:45في الطريق وسيره عليه وابن السبيل. وابن السبيل جعل الله جل وعلا له نصيبا من الزكاة. وان كان غنيا في بلده. اذا كان منقطعا به يعني حتى وان كان غني في بلده اذا كان ما يستطيع ان يصل الى ما له في بلده فيعطى من الزكاة وان كان غني وهذا
24:10ربما يكون في اه في الزمن السابق واما اليوم وتواصل المواصلات وسهولة وسائل النقل والاتصال ونحو ذلك. فالغني ببلده يمكن ان يستفيد من غناه في اي مكان كان فلا يعطى من الزكاة اذا كان يقدر ان يستغني بماله
24:35وابن السبيل يعطى ويرفق به لانه ليس له قرابة يأوي اليهم ولا احد يسأل عنه او يهتم له فامر الله جل وعلا عموم المسلمين بتفقد حاله والاهتمام به وصيتي به خيرا
25:00وما ملكت ايمانكم يعني ما ملكتموه ما هو ملك لكم. وهذا يصدق على الرقيق المملوك الذي تستطيع ان تبيعه وتشتريه وهكذا فهو ملك يمين يسمى وملك اليمين الذي هو الرق هو سببه الكفر. وهو
25:28صنف من اصناف الارقة. فاصل الرق سببه الكفر. ما يصير المرء رقيقا الا لكونه كافر واستولى عليه المسلمون. او ان اباه او ان جده او ان جد جده او ان
25:48لهو اب كافر في الاول وهذا من نسله هذا هو الرق الشرعي فهو بسبب الكفر ثم ان الله جل وعلا جعل وسائل كثيرة لتحرير هذا الرقيق اذا اسلم وعي منه الاستقامة وقدرته على القيام بشؤونه
26:16وحث على الرق تطوعا وجعل كثيرا من الكفارات في عتق رقبة قتل الخطأ عتق رقبة كفارته الوطء في نهار رمضان لمن كان يجب عليه الصيام اول الكفارات عتق رقبة كفارة اليمين وهي سهلة
26:47جعل من ضمنها وليست اولها عتق رقبة فهو مخير بين اطعام ستة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولم تكن على ترتيبي هذا كفارة الظهار عتق رقبة وهكذا كثير من الكفارات تبدأ بعتق رقبة ثم تنزل تدريجيا الى امور اخرى
27:14مختلفة وما ملكت ايمانكم. والاصل فيها كما قال كثير من المفسرين الارقاء. وبعض المفسرين يدخل فيها البهائم يقول انها اما ملكة اليمين. وكل ما له نفس فله حرمة ولا يجاع ولا يقصر عليه في النفقة
27:42فينبغي للانسان بل يجب عليه ان يطعم بهائمه. ويحرم عليه ان يمنع بهائمه من الطعام الذي في حاجة اليه وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل ذي نفس حتى وان لم يكن مأكول. كل ذي نفس له حرمة
28:04وله قوته وله حاجته ولا يجوز حرمانه من ما يجب له من الطعام. وقد اخبر صلى الله عليه وسلم ان امرأة دخلت النار فيه هرة قطة حبستها عناية قصدا يعني بدون ما هو آآ بدون قصد بل حبستها قصدا فلا هي اطعم
28:33ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض فدخلت بسببها النار لان هذه جناية فما فيه نفس لا قيمة لها او حتى وان كانت غير معقولة مثل القطة وغيرها مثلا من دواب الارظ فيجب على المرء اذا
28:56كانت في ولايته وقد حجرها ان يطعمها. واذا شيبها تأكل من اه الارظ ومن عشب الارظ بل يأت ذمته وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا
29:23هذا تعليم لمفهوم من سياق الاية فاعطوا هؤلاء حقهم ولا تتكبروا عليهم ولا تتجبروا عليهم وتتعاظموا. لان الله جل وعلا لا ايحب من كان مختالا فخورا. فهو جل وعلا يحب المتواضعين. ومن
29:58لله رفعه الله ومن تكبر وتعاظم اذله الله والله جل وعلا يحب ولا يحب. يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المتقين ولا يحب الظالمين ولا يحب المتكبرين واثبات صفة المحبة لله جل وعلا ثابت في الكتاب العزيز كما في هذه الاية الكريمة والسنة الصحيحة
30:35عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخطر ببالك اخي ان محبة الله جل وعلا مثل محبة المخلوق وصفات الباري جل وعلا تليق به وصفات المخلوق على قدره ويجوز ان يوصف المخلوق بشيء من صفات الخالق تبارك وتعالى مع الفارق
31:05فيقال مثلا الله جل وعلا هو العزيز. وقالت امرأة العزيز. عزيز مصر اجعلني على خزائن الارض اللي حفيظ عليم. والله جل وعلا حفيظ. وهو عليم جل وعلا. لا حفظ الله وعلمه جل وعلا لا يقارن ولا يشابه حفظ يوسف على نبينا وعليه افضل الصلاة
31:37الصلاة والسلام ولا علم يوسف. فيوسف يعلم ما وصل اليه علمه والله جل وعلا احاط بكل شيء علما سبحانه فيجوز ان يوصف المخلوق بصفة من صفات الباري في اللفظ لكن نعرف انها تختلف كثيرا
32:01في المعنى ان الله لا يحب من كان مختال. المختال هو المتكبر الذي اصابته على الخيلاء وتعاظم وفخور يفخر على الناس بما اعطاه الله جل وعلا من الصفات. والمفروض في المسلم ان يكون متواضعا
32:26ان يكون بعيد عن الكبر لان الكبر خصلة ذميمة. والكبر من صفات الباري جل وعلا وهي صفة حميدة في حقه تبارك وتعالى وفي صفة وفي المخلوق صفة ذميمة ويجب على المسلم ان يبتعد عن هذه الصفة التي يبغضها الله جل وعلا ولا يحبها
32:58يقول الله تعالى وبذي القربى واليتامى ذلك لانهم فقدوا من يقوم بمصالحهم ومن ينفق عليهم. فامر سبحانه بالاحسان اليهم. ثم قال تعالى والمساكين وهم المحاويج من ذوي الحاجات الذين لا يجدون من يقوم بكفايتهم فامر الله سبحانه بمساعدتهم بما تتم
33:30به كفايتهم وتزول به ضرورتهم. وسيأتي الكلام على الفقير والمسكين في سورة براءة. وقوله تعالى تعالى والجار ذي القربى والجار الجنب. قال ابن عباس رضي الله عنهما والجار ذي القربى يعني الذي بينك وبينه قرابة
33:50الجار الجنب الذي ليس بينك وبينه قرابة. وكذا روي عن عكرمة ومجاهد. وقال نوف البكالي في بقوله والجار ذي القربى يعني الجار المسلم والجار الجنب يعني اليهودي والنصراني رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وقال
34:10شاهد ايضا في قوله والجار الجنب يعني الرفيق في السفر وقد ورد في الاحاديث بالوصايا بالجار فلنذكر منها ما تيسر الحديث الاول قال الامام احمد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:30فقال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. اخرجاه في الصحيحين. وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خير
34:50لجاره وقال الامام احمد عن المقداد ابن الاسود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ما تقولون في الزنا قالوا حرام حرمه الله ورسوله وهو حرام الى يوم القيامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان
35:10يزني الزاني لان يزني الرجل بعشرة بعشر نسوة ايسر عليه من ان يزني بحليلة جاره. قال ما يقولون في السرقة قالوا حرمها الله ورسوله فهي حرام الى يوم القيامة. قال لان يسرق الرجل من عشرة ابيات
35:30ايسر عليه من ان يسرق من جاره. وذلك لعظم حق الجار. نعم. وروى الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان لي جارين فايهما فالى ايهما اهدي
35:50قال الى اقربهما منك باباه. رواه البخاري من حديث شعبة به. وقوله تعالى او الصاحب بالجنب عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما قال هي المرأة وقال ابن عباس ومجاهد ومجاهد هو الرفيق في السفر
36:10وقال سعيد ابن جبير هو الرفيق الصالح. واما ابن السبيل فعن ابن عباس وجماعة هو الضيف وقال شاهد وضحاك ومقاتل هو الذي يمر عليك مجتازا في السفر وهو اظهر وان كان مرادا وان كان مراد القائل بالضيف
36:30في الطريق فهما سواء وسيأتي الكلام على ابناء السبيل في سورة براءة. وقوله تعالى وما ملكت ايمانكم وصية بالارقاء لان الرقيق ضعيف الحيلة ايسر اسير في ايدي الناس. فلهذا ثبت ان رسول الله صلى الله
36:50عليه وسلم جعل يوصي امته في مرض الموت يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم مرضه وشدة المرظ عليه الصلاة والسلام في اخر يوم هو في الدنيا عليه الصلاة والسلام كان يوصي بالصلاة
37:10فملكت ايمانكم الارقة والمماليك. والصلاة هي اعظم الحقوق وهي حق الله جل وعلا بعد شهادة لا اله الا الا الله وان محمدا رسول الله. والا يبقى ملك اليمين لانهم ضعفاء مساكين. فهم جعلهم الله تحت يد
37:30فعليه ان يحسن اليهم. فلهذا ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يوصي امته في مرض موته ويقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يرددها حتى ما يفيض بها لسانه. وقال الامام احمد رحمه الله
37:50عن عن المقداد ابن معد ابن معد يكذب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما اطعمت نفسك لك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو
38:10فلك صدقة. رواه النسائي واسناده صحيح. وعن عبد الله ابن عمرو انه قال لقرهما انه قال له هل اعطيت الرقيق قوتهم؟ قال لا. قال فانطلق فاعطهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء
38:30اثما ان يحبس عن من يملك قوتهم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعام هو كسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق. وعنه ايضا ان وعنه ايضا صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى
38:50احدكم خادمه بطعام اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكل او اكلتين فانه ولي فانه ولي. وليا. فانه ولي حره وعلاجه ولمسلم فليقعده معه فليأكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده اكلة او اكلتين
39:20وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت اخوانكم في الاسلام وان كانوا ارقا بايديكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فاحسنوا اليهم. نعم. فمن كان
39:40اخوه تحت يد تحت يده تحت يد. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه تحت يده. تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسوا مما يلبس ولا تكلفوهم ما ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم اخرجا
40:00وقوله تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا اي مختالا في نفسه معجبا معجبا متكبرا فخورا على الناس يرى انه خير منهم فهو في نفسه كبير وهو عند الله حقير. وعند الناس بغيظ قال مجاهد في قوله ان الله
40:20الا يحب من كان مختالا يعني متكبرا فخورا يعني بعدما اعطي وهو لا يشكر الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين