تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 104- سورة البقرة | من الأية 170 إلى 171
0:00في اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. ومثل
0:30الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عم ينفق هم لا يعقلون. هاتان الايتان الكريمتان من سورة البقرة. جاءتا بعد لقوله جل وعلا يا ايها الناس كلوا من ما في العرب حلالا طيبا ولا تتبعوا
1:00خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء والفحشاء اقول على الله ما لا تعلمون. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع وما الفينا عليه اباءنا الايتين يقول جل وعلا
1:30واذا قيل لهم واذا قيل لهم للمشركين للكفار واليهود على اقوال في سبب نزول هذه الاية. فاذا نزلت في اليهود لما فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الايمان بالله ورسوله. وخوفهم من عذاب الله ان كفروا
2:00مع علمهم بانه رسول الله حقا. قالوا بل نتبع ما ما عليه اباءنا نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فاباءنا اعلم منا واعرف فنحن نتبع وما هم عليه. وقيل نزلت في المشركين مشركي قريش وقيل نزلت في كفار عموما
2:30والخطاب اولا في قوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا للجميع. للناس للمؤمن والكافر. ثم قال واذا قيل لهم صرف الخطاب من الخطاب الى الغيبة واذا قيل لهم يعني كأنهم من عدم ادراك
3:00وعقلهم ما يستحقون ان يخاطبوا. فخاطب المؤمنين العقلاء. فقال تعالى واذا ما قيل لهم يعني قيل لهؤلاء اتبعوا ما انزل الله. اتبعوا ما جاءكم به محمد صلى الله الله عليه وسلم قالوا هذا في المقالة وهذا الرد. واذا قيل لهم اتبعوا
3:30يعني اطيعوا محمدا صلى الله عليه وسلم واتبعوه. واتبعوا ما انزل ما انزل الله ما انزل الله في القرآن. ما انزل الله في التوراة اذا كان الخطاب لليهود لان التوراة تأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث
4:00والانجيل يأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث. ومن ابراهيم عليه الصلاة والسلام يأمرهم ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم اذا من يزعم من كفار قريش انهم على ملة ابراهيم فملة ابراهيم ودين ابراهيم
4:30باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله يعني في التوراة في الانجيل في القرآن قالوا ردوا بهذا الرد قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا يعني ما وجدنا عليه اباء
5:00فانا وجدنا اباءنا على هذه الطريقة فنحن نسلك مسلكهم. وهذا ليس بجواب شديد. بل الواجب على العاقل ايا كان ان يبحث عن الحق يعتمد على التقليد والاتباع. لان من قبلك قد يكون عنده شيء من الحق
5:30له شيء من الخطأ. وقد يكون معذور بخطأه. فالمؤمن والعاقل اذا اتضح له الحق اتبعه سواء كان مما وجد عليه الاباء والاجداد او خالف فهم فيتبع الحق. فالعاقل يكون متبعا للحق لا غير. وهم ردوا
6:00بانهم متبعون لما عليه اباؤهم واجدادهم قالوا بل نتبع يعني لا نطيعك يا محمد ولا نتبعك بل نتبع ما الفينا عليه الفينا بمعناه وجدنا عليه اباء انا قال الله جل وعلا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيء
6:30في اول يهتدون الاستفهام انكار توبيخ يعني اتتبعون اباءكم لو كان اباؤكم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. العاقل اذا جاءه الهدى وجاءه البيان ايضاح جاءه الحق يقبله ولا يحتج بمسلك ومأخذ الاباء
7:00او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون فما ينبغي للعاقل ان يتبع من قبله على ما كان عليه من باطل وانما ان كان على الحق فيتبعه. ويتبع الحق. وان كان على خلاف الحق
7:30اليس بمنقذه ولا منجيه اذا اتبعهم في باطلهم. وهذه حجة يحتج بها كثير من الجهال ومن المقلدين ومن الاتباع على الظلال. يقول اباؤنا اعرف منا اباؤنا ان من قبلنا ادرك منا للامور فنحن نسلك مسلكهم. ابائكم مضوا ان كانوا على
8:00بحق فاسلكوا الحق وان كانوا على خلاف الحق فلا تهلكوا انفسكم باتباع ابائكم وانما الحق والحق كما جاء ظالة المؤمن يعني اينما وجدت الحق فاسلكه وان كان الحق مع الفقراء مع الضعفاء مع المساكين فاسلك الحق ولا تتكبر عنه ولا
8:30رده لكونه جاء مع فقير او مسكين او نحو ذلك. او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. يعني ما عندهم عقل ولا عندهم هداية لو كان عندهم عقل اتبعوا الحق. لو كان عندهم شيء من الهدى اتبعوا الحق. لكن اولئك
9:00مضوا وامرهم الى الله جل وعلا وانما الشأن كل الشأن فيكم ايها المخاطبون ان تبحثوا عن الحق وتأخذوا به. وبهذا ذم للتقليد وحث على الاخذ بالعلم. واتباع القرآن والسنة. لمن
9:30من ادرك ذلك ومن لا يستطيع يقلد ويأخذ بقول من يثق بهم من علماء المسلمين ولا يأخذ بما اخذ به الاباء والاجداد او كما بعضهم هذا سلم لنا. نحن سلكنا هذا المسلك ما يسوغ لنا ان نشذ
10:00عن ابائنا نشذ عن اهل بلدينا. ان كان اهل بلدك وان كان اباؤك على الحق فاتبعهم وانت متبع للحق وان كانوا على خلاف الحق فاتبع الحق ولا تتعلق بهم. فهم ليسوا
10:20وبرسل اليك ولا حجة لك باتباعهم وانما الحجة باتباع الرسل المبعوث من قبل الله جل وعلا لعباده. اقرأ يقول الله تعالى واذا قيل لهم للكفرة المشركين اتبعوا ما انزل الله
10:50وعلى رسوله واتركوا ما انتم عليه من الضلال والجهل قالوا في جواب ذلك. اني ما انزل الله يشمل القرآن والتوراة والانجيل لانها كلها تأمرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا في
11:10جواب ذلك بل نتبع ما الفينا اي ما وجدنا عليه اباءنا اي من عبادة الاصنام والانداد قال اذا كان الخطاب للمشركين. نعم. قال الله تعالى منكرا عليهم او لو كان اباؤهم اي الذين يقتدون
11:30بهم ويقتفون اثرهم. لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. اي ليس لهم فهم ولا هداية. وعن ابن رضي الله عنه انها نزلت في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فقالوا بل نتبع ما
11:50عليه اباءنا فانزل الله هذه الاية يقول جل وعلا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء فداءا صم بكم عمي فهم لا يعقلون مثل جل وعلا هؤلاء الكفرة المتبعين
12:30الاباء والاجداد على الجهل والضلال عندما يناديهم منادي الحق ادعوهم الداعي الى الله محمد صلى الله عليه وسلم مثلهم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. مثلهم كما
13:00مثل الذي ينعق ينعق ينادي ويصرخ يقول بما لا يسمع يعني لا يفهم يعني يسمع النداء ولا يعقل ما يقال فيه الا دعاء ونداء. يعني يسمع الصراخ. يسمع الصوت. مثلهم
13:30جل وعلا بانهم كانهم غنم مع راعيها. فراعي الغنم واخ وينادي غنمه فهي تسمع الصوت ولا تعقل ما يقول يعني لو وجهها بتوجيه ما ادركت وانما تسمع صوته ولا تفهم ما يقول. لو قال لها مثلا
14:10اجتمعي في هذا المكان الخصب. وهو واقف ما فهمت ما تقول ما يقول لها لو قال لها هل سيري الى مكان اخصب منه واحسن؟ ما تدري ما يقول هي تسمع الصوت
14:30لكن ما تعقل كذلك هؤلاء بمثابة البهائم التي تسمع الدعاء الدعوة لمحمد صلى الله عليه وسلم. والتوجيه لكنهم ما يعقلون ما يسمعون باذانهم لكنهم لا يعقلون. ما يدركون هذا قول لائمة التفسير وفيه اقوال اخر القول
15:10الثاني ان الله جل وعلا مثل هؤلاء الذين يدعون الاصنام يسألونها مثل من يكلم البهائم والبهائم لا تستجيب له. قال ابن كثير رحمه الله والقول الاول اولى بان الاصنام لا تسمع لا صوت ولا غيره بالمثل الاول
15:50تكون البهائم تسمع الصوت لكنها لا تعقل. وعلى التفسير الثاني يكون النداء للاصنام الاصنام ما تسمع لا صوت ولا تفهم لانها جمادات الواح او احجار او اموات ما تدرك ولا تسمع شيئا
16:20وقالوا القول الاول ان الله جل وعلا مثل الكفار في دعوة محمد صلى الله عليه وسلم لهم بمثل البهائم التي يدعوها راعيها الى امر ما فهي تسمع كلامه ولكن لا تعقل لو قال لها قولا يطلب منها الامتثال
16:50ما سمعت وما استجابت لو قال لها قفي ولا تتفرقي ما اخذت بهذا لو قال لها سيري بسرعة ما فهمت الا بالعصا. وهكذا هنا يسمعون الصوت باذانهم والدعوة باذانهم لكنهم ما يعقلون لها نتيجة ما يفهمون
17:20ومثل الذين كفروا كمثل ناعق ينعق. بما لا يسمعه ذاك يسمعه سماع تعقل وتفهم وانما يسمع الدعاء والنداء سيسمع الصوت فقط الا دعاء ونداء ثم وصفهم جل وعلا بقوله صم
17:50بوكم عومي فهم لا يعقلون. يعني من بهذه الصفة ما يؤمل فيه الاستجابة والادراك. لان هناك امور تدرك بالسمع فهم صم ما يسمعون. وامور تدرك بالمخاطبة بالاخذ ورط والنقاش يعني يكون عندما يسمع كلامك اول الامر ما يستجيب لكن
18:30اسألك وتسأله وتتجاوب معه ثم يتضح له الحق فيقبل باذن الله. هؤلاء بكم ما يفهمون ما يحسنون المخاطبة والكلام. امور تدرك النظر اذا وضح للامر للانسان الصورة رأي عين رآها بعينه
19:00ادرك فهؤلاء عمي ما يؤمل ان يستفيدوا من اسماعهم ولا من مخاطبتهم ولا من ابصارهم. فهؤلاء مقفلون من جميع الجهات والعياذ بالله. لان من لا يسمع ممكن ان تكتب له. ويتجاوب معك
19:30وان كنت ريه شيء رأي عين. من لا يبصر ممكن ان تخاطبه وتبين له ما تريد سماعا ممكن يتضح للمخاطب الامر بالاخذ والرد. الكلام معه والنقاش. فاذا فتعطلت هذه المنافع الثلاث والعياذ بالله كان مقفل ما يمكن ان يتجاوب معك ولا يستفيد
20:10ثم هل هم لا يسمعون ابدا؟ ولا يبصرون ابدا ولا يتكلمون ابدا لو كانوا كذا كانوا غير مكلفين. غير مكلف الانسان اللي ما يسمع ما عنده سمع يسمع ولا رأي
20:30يرى ولا يتكلم ما هو مكلف. مرفوع عنه القلم. لكن هؤلاء لا يسمعون. لكن ما يسمع سماعا ينفعهم ويبصرون باعينهم لكنهم ما يبصرون ببصر به وينتفعون به. ويتكلمون فصحاء بلغاء بعضهم
21:00بلغاء في الشعر والكلام وفهم الكلام. لكنهم ما يتجاوبون مع الحق يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الحق فيقولون ما يصلح ان نخاطبك مثل ما مر علينا قريب من
21:20بعض اهل الطائف الذي قال ما يمكن اتكلم معك. ما يمكن اتكلم معك بشيء انك ان كنت نبي فانت اعلى مستوى من انا اكلمك. وان كنت مفتري كذاب فانا ما اتنزل اني اكلمك. ولا عنده استعداد
21:40يقبل ما قال اعرض علي ما عندك. مثل الانصار رضي الله عنهم. قال هلموا او احدثكم؟ قالوا نعم. تجلسون؟ قالوا نعم فعرظ عليهم صلى الله عليه وسلم فاستبشروا وفرحوا واسلموا. اما المغلف والعياذ بالله
22:00عن الحق يقول ما عندي استعداد اسمع منك فهؤلاء وصفهم الله جل وعلا بانه صم عن الحق بكم عن التكلم به والاخذ والرد. عمي عن رؤية الحق. وان كانوا يرون
22:20ويتكلمون بالسنتهم ويسمعون باذانهم لكنهم محرومون من الاستفادة منها اقرأ وقول الله تعالى ومثل الذين كفروا اي فيما هم فيه من الغي والضلال والجهل كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها
22:50بل اذا نعق بها راعيها اي دعاها الى ما يرشدها لا تفقه مما يقول ولا تفهمه. بل انما تسمع صوته وفقط تسمع الصوت ولا تدري هو يوم انهاها ولا يأمرها ولا يخاطبها باي خطاب ما تدري
23:10لو اوردها الماء قال تروي من الماء لان ما امامنا ماء قريب هل تدركه؟ ما تدرك هذا ولكن تسمع صوته اذا قال ترون من الماء وكذا لكن ما تفهم ماذا يقول. نعم. هكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه
23:30وقيل انما هذا مثل ضرب لهم في في دعائهم الاصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئا. انهم يدعون اشياء لا تسمع ولا تعقل لكن هذا يرد قوله الا دعاء ونداء يعني يسمعون النداء بل مثلا
23:50الاول اقرب والله اعلم لانهم يسمعون لان البهائم تسمع بخلاف الاصنام فهنا تسمع لا دعاء ولا نداء والاول اولى لان الاصنام لا تسمع شيئا ولا ولا تعقله ولا تبصره. ولا بطش لهاف
24:10في في الحياة وقوله تعالى صم بكم عم اي صم عن سماع الحق بكم لا يتفوهون به عمي رؤية مسلكه وطريقه فهم لا يعقلون وصم مرفوع على الاستئناف على يعني هم هم صموا امكم امي فهم لا يعقلون. فهم لا يعقلون اي
24:40لا يعقلون شيئا ولا يفهمونه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين