تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 102- سورة البقرة | الأية 168
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
0:26انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هاتان الايتان الكريمتان من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة
1:00يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس كلوا مما في الارض الارض حلالا طيبا. الخطاب للناس لمؤمنهم وكافرهم. لكل من يعقل. يخاطبهم الله جل وعلا بقوله يا ايها
1:30والغالب في خطاب اهل مكة في الايات المكية يا ايها الناس والغالب في خطاب اهل المدينة وغيرهم من المسلمين بعد هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة يا ايها الذين امنوا
2:04وهذه الاية مدنية وجاء الخطاب فيها ايها الناس لان هذا التحليل والتحريم والطيب والردى عام للناس كلهم. مؤمن للناس مؤمنهم وكافرهم فخاطب الله جل وعلا الجميع يا ايها الناس. لان حتى العاقل من غير
2:44المسلمين يريد الطيب. ويسأل عن ما هو نافع ومفيد للجسم ويسأل عما هو ضار مفسد للجسم فيجتنبه فخاطب الله جل وعلا الجميع بما يناسبهم. يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. كلوا امر
3:25والامر احيانا يأتي للايجاز. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واحيانا يأتي للاستحباب. واحيانا يأتي للاباحة. فاذا فقظيت الصلاة فانتشروا في الارظ. اباحة يعني لو قظيت الصلاة وجلس الانسان في المسجد ما
3:55ما يؤمر بالخروج. قال العلماء الامر يتأتى على هذه الامور وفي هذا الامر بالذات يأتي للوجوب هو للوجوب والاستحباب والاباحة متى يكون للوجوب؟ اذا كان فيه قوامة للبنية الانسان مأمور بان يأكل ولا يموت. ولا يجوز له ان يمتنع عن الاكل ليهلك نفسه
4:35هذا ممنوع شرعا. بل هو يجب عليه ان يأكل لان لا يموت جوعا فالامر حينئذ للوجوب. قالوا يتأتى للاستحباب مثلا الانسان كان مأمور بالاكل اذا كان في الاكل هذا ادخال السرور. على ضيف
5:05او على والد او على والدة او على اسرة فيأكل الانسان استحبابا يؤجر على اكله لانه اكل من طعام صاحبه مثلا ليدخل السرور عليه. اكل مع ضيفه ليونسه اكل مع والده مع والدته مع قرابته ليدخل السرور عليهم
5:35هذا استحباب يؤجر عليه. للاباحة فيما عدا ذلك. الاكل مباح والحمد لله اذا كان فيه قوام اهل البنية ودفعا عن الهلاك فهو واجب. واذا كان فيه ادخال السرور على الغير او مصلحة فهو مستحب. واذا لم يكن هذا ولا هذا فالاصل الاباحة
6:05يا ايها الناس كلوا مما في الارض. من ما في الارض من الذي في الارض من هذه تبعيضية ولا تتأتى ان تكون بين والله اعلم لان فيه اشياء في الارظ ما هي بحلال ما يجوز للانسان يأكل منها فقال
6:35قال الله جل وعلا كلوا مما في الارض من ثم بين هذا المذكور المراد الاكل منه الحلال الطيب. كلوا مما في الارض وصف المأكول هذا بقوله تعالى كلوا مما في الارض حلالا طيبا
7:05اه كلوا مما في الارض حلالا طيبا. الحلال ظد الحرام وقد يكون التحريم لعين هذا الشيء وقد يكون التحريم لحق الغير. فمثلا الخمر ليس بحلال حتى وان كان ملك للمرء اشتراه يحرم عليه شراؤه
7:45اللعنة بشراءه. لان الله كما قال عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة. والشارب واحد الشارب للخمر واحد. والملعونون في سببها عشرة فاللي يحملها من مكان الى مكان ملعون. اللي يشتريها لغيره ملعون وان لم يشربها
8:15اللي يأخذ ثمنها ملعون. وهكذا فالخمر ليست بحلال قال وانما هي محرمة حتى لو كانت ملكا للانسان واشتراها بدراهمه. فهي حرام هذا محرم لذاته. نوع ليس بحرام لذاته وانما حرام لحق الغير
8:45طعام الغير مثلا في بيته طعام طيب يحل لك ان تدخل سوى تأخذ من طعامه وتأكل؟ لا. تقول هذا طيب نقول نعم طيب لكن ليس بحلال لك. حلال صاحبه وانت مأمور بان تأكل من الحلال لا تأكل من الحرام هذا حرام عليك
9:15وليس لخبثه وانما لانه تعلق به حق الغير. حلالا طيبة والطيب ضد الخبيث. ضد الظار. فمثلا ميتة الميتة شاة لك في بيتك. ماتت حتف انفها. هذي ملك لك هي شاتك ولم يتعلق بها حق الغير. وهي ما تعلق بها حق الغير وليس لاحد
9:55فيها شيء وانما هي لك وحدك. فانت ممنوع من اكلها. لانها ليست بطيبة ولكن ليست بطيبة حلالا طيبا بهذا القيد. مثلا القاذورات والاوساخ والحشرات في البيت وليس ولم يتعلق بها
10:25حق الغير لكنها ليست بطيبة. وان كانت للانسان وفي بيته لكن ليست بطيبة حلالا طيبا. الميتة قد تكون حلال وقد تكون حرام ويأكلها اثنان واحد لا تضره باذن الله. والاخر تهلك
10:55من هما؟ الاول اذن له في تناول الميتة هو في مكان ما بعيد عن الناس وليس بين يديه شيء الا ميتة او يموت جوعا. يموت يهلك. تخرج روحه اباح الله جل وعلا له اكل الميتة يأكلها ولا تضره باذن الله. لان الله جل وعلا اذا
11:35احل شيئا رفع المظرة منه. الاخر يأكل الميتة وتهلكه ما يقوم من مكانه. لانها ليست بحلال الله لان عنده غنية لكنه وجد لحم ميتة شاق له وطاب له فاكل منه. توفيرا
12:05طعامه الذي معه تضره تهلكه لان الله جل وعلا ما حرم الميتة الا لما فيها من الظرر ولا ما فيها تعلق بحق الغير كلوا مما في الارض حلالا طيبا فالحلال يخرج الحرام. والطيب يخرج الخبيث الضار
12:35كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. لا تتبعوا لا تسلكوا لا تحذوا لا تتابعوا الشيطان في ما يأمركم به وينهاكم عنه. لا تتبعوا خطوات الشيطان. الغالب ان الانسان
13:15اذا وقع في الحرام يقع بايحاء من الشيطان. وبوسوسة من الشيطان وبتحسين من الشيطان. من ذلك مثل ما يأكل الربا. هو اذا اكل الربا فقد تتبع خطوات الشيطان. اكل ما كسبه نتيجة
13:45غش وخداع. وحيلة ومكر. هو ما فعل هذا الا بايحاء من الشيطان رغبه في هذا. لان بعض الناس يكون عنده نهمة ورغبة في جمع المال. ولا يبالي حلال او حرام
14:05والعياذ بالله. فيدفعه الشيطان من هذه الناحية. يجمع المال ويكدس الاموال الحلال والحلهم ويذهب ويتركها. كثير من الناس يعني مولع بجمع المال من الحرام. وهو يعرف انه لو اكل بالليل والنهار ولو توقف عن الكسب ما اكل ولا ربع ما عنده. ولكن من وسوسة الشيطان
14:35وتلاعب الشيطان به انه يحاول ان يجمع المال ويستكثر منه وان كان حراما ثم يذهب ويتركه هو يكون زاده الى النار والعياذ بالله. كل لحم نبت من سحت فالنار اولى به. ان الرجل ليقذف
14:55اللقمة في جوفه من الحرام ما يقبل له اربعين يوما. يحرم من القبول والعياذ بالله تليت هذه الاية عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الذي كان يفتخر به النبي صلى الله عليه
15:25وسلم يقول هذا خالي فمن يأتيني بخاله يفاخر به رضي الله عنه وهو احد العشرة بشرونا بالجنة رضي الله عنهم وارضاهم. فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني اجابة دعوة فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة
15:55ما بينك وبين قبول دعوتك الا ان تكون تأكل الحلال فقط الحرام مشتبه اجتنبه تكن مستجاب الدعوة. اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة فافتتان بعض الناس والعياذ بالله بجمع المال تجد
16:25عنده الملايين. من الدراهم والدنانير. ويجمع ولا يبالي من حرام يا جماعة الحرام الى الحرام وهو يعرف يقينا انه لن يأكله. لكن من اين هذا؟ من تلاعب الشيطان من سوسة الشيطان
16:45لو المرء مثلا يجمع شيء من الحرام ثم يقتصر عليه بقدر الكفاية لكان في شيء نوعا من ما من العقل انه يخاف على نفسه الجوع لكن يجمع المال الكثير من الحرام ويعرف يقينا
17:05بانه لن يستهلك ما عنده. حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. يحذر جل وعلا من تتبع خطوات الشيطان والشيطان اللعين كما ذكر ابن القيم رحمه الله يقول يأتي الى قلب الانسان فيشمه
17:35فيتعرف على ميوله. اين يستطيع ان كيف يقوده الى ما يهواه ويريده الشيطان اتي الى الرجل مثلا الذي حينما يسمع النداء او قبل ان يسمع النداء يسارع الى المسجد يقول اترك الصلاة لا ما يطيع
18:05يأتي الى الرجل مثلا الذي يجتنب الحرام ويترك كثيرا من الحلال تورعا مثلا يقول كل من الحرام كل اشرب الخمر وخذ المحرمات ما يطيعك وانما هو لعين الشيطان يأتي الى المنفذ التي ممكن ان يسوق منها المرء
18:35فمثلا هذا الذي يحافظ على الصلاة ويأتي الى المسجد مبكرا وينتظر الصلاة ويجلس بعد الصلاة الزمن الطويل بعد الصلاة يأتيه غالبا كما نرى كثير منا هداهم الله الله يسابق الامام نال الشيطان منه ما يريد رأينا اناس قبل ان
19:05ان يسلم الامام يسارعون يقومون لتقبيل الحجر الاسود. ما امروا بهذا. لا شرعا ولا عقلا ولا استحسانا. انت في صلاة بين يدي الله قبل ان يسلم الامام وقبل ان يكمل الامام ربما
19:25قبل ان يأتي بها كاملة تجده يسارع الى الحجر الاسود يقبله. هذا منه الشيطان ما يريد. ابطل عليه صلاته وقبل الحجر ولا ما قبله كله واحد يأتي الى الرجل مثلا اللي عنده رغبة في جمع المال يحث على
19:55او السرقة لا ما هي سرق ولا يزني. لكن يقوده من الحرام من الربا. من الغش من الكذب من الايمان الكاذبة على السلعة وهكذا يأتي الى الرجل الذي عنده الى الخلاعة والمجون والزنا والاختلاط بالنساء يسوقوا من هذه الناحية. حتى
20:25يهلكه ولا تتبعوا خطوات الشيطان خطوات جمع خطوة وخطوة بعض علماء اللغة يفرق بينهما وبعضهم يقول هما بمعنى واحد خطوة وخطوة يقول الخطوة العدد والخطوة ما بين قدمي الانسان. تقول مثلا
21:05بين البيت وبين المسجد مائة خطوة. عدد وتقول مثلا في قدمين على الارض مثلا اثرهما تقول هذه خطوة خطوة رجل طويل. او خطوة ولد صغير يعني متقاربة اذا ما بين القدمين يقال لها خطوة وما كان
21:45يقال له خطوة خطوة فه هي جمع لخطوة وخطوة وفي قراءة الشيطان خطوات خطو الشيطان او بالهمزة على الواو خطوات الشيطان يعني بمعنى خطيئة مهي بمعنى خطوة انا خطيئة خطايا الشيطان التي يقود الناس اليها. والمعنى متقارب. كما هو في اللفظ متقارب
22:35ولا تتبعوا خطوات الشيطان. كأن قائلا يقول يا رب ولما؟ الشيطان مجرب وعارف من اول الدنيا من ادم من سمعني ادم الى يومنا هذا لما لا نطيعه في بعض الامور التي هو مجرب فيها
23:05فيها ويحلف ويقسم بالله انه ناصح وانه كذا وانه كذا. لما لا نتبعه في مثل هذه الامور التي مجرب فيها علل جل وعلا هذا النهي بقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
23:25انه لكم عدو مبين. انه عدو. ومع الاسف الشديد مع يا لله جل وعلا لعداوته تجد الكثير من الناس ينساق وراءه وما يريدهم والان لو ان ولد صغير ابن ست
23:55سنوات قال لك مثلا سمعت فلان يسبك. الا تحذر هذا الرجل الذي يسبك ويقع في نفسك بغظ له لان الولد الصغير هذا قال لك ان فلان يسبك من عرظك يقع هذا في نفسك ولا تلام على هذا لانه بلغك عنه ما يسوؤك
24:25ريحته ما تلام في هذا لكن مع الاسف الشديد يأمرنا الله جل وعلا ويبين لنا عداوة الشيطان ومع ذلك الكثير منا يتساق معه. ولا يتوقف عما يمليه عليه الشيطان. والايات في
24:45هذا كثيرة في اثبات عداوة الشيطان للانسان وليست محل شك. لان اولا المخبر بها الله جل وعلا هلا ثم انه هو اخبر عن نفسه واقسم بالله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم
25:05مخلصين جعلنا الله واياكم من عباده المخلصين بعزتك يقسم بربه جل وعلا فبعز لاغوينهم اجمعين. لانه اعلن العداوة من يوم ان امره الله جل وعلا بالسجود لادم عليه الصلاة والسلام. قال ااسجد لمن خلقت طينا؟ واخذه الحسد
25:35فمن اتصف بصفة الحسد فقد تتبع خطوات الشيطان وتتلمذ عليه واخذ عنه والحسد كما قال عليه الصلاة والسلام يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. ولا اتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. بين العداوة ظاهر. يعني لا
26:05لا شك ولا ريب في هذا. والمخبر هو الله جل وعلا. لما بين الله تعالى ان انه لا اله الا هو وانه المستقل بالخلق شرع يبين انه الرازق لجميع خلقه فذكر في مقام الامتنان
26:25وحدانيته جل وعلا. ثم ذكر ما تفضل به على عباده. مما دل عليه الربوبية فهو الاله وهو الرب. والرب هو المنعم المتفظل. المربي عباده بالنعم. وما دام انه هو المربي
26:45عباده بالنعم فهو المستحق للعبادة وحده. ما يسوغ ان يربي عبده ثم العبد يعبد غير الله لو انك تقوم على شاة او بقرة وتنفق عليها مثلا فاذا حان وقت دخلت بيت الجيران وحلبوها هل ترضى؟ الله جل وعلا يربي عباده وهو المنعم عليه
27:15عليهم ثم العبادة لغيره تعالى. نعم. فذكر في مقام الامتنان انه اباح في الارض في حال كونه حلالا من الله طيبا اي في نفسه غير ضار للابدان ولا للعقول ثم في الارض حلالا طيبا قالوا الاصل فيما في الارض الحل والاباحة. ما لم يرد الدليل على التحريم
27:45والمحرم هو الضار والخبيث. قد يكون ظار وقد يكون خبيث وليس قد يكون ظار وقد يكون خبيث في ذاته. فالخبيث في ذاته محرم والنار حتى ولو لم يكن خبيث فانه محرم مثل اكل التراب. التراب صعيدا طيبا سماه الله
28:15لو على للتيمم فتيمموا صعيدا طيبا يعني تراب تيمم به. لكن هل يحل للانسان ان يأكل التراب يحرم عليه لما؟ لانه خبيث؟ لا. ليس بخبيث. والله جل وعلا سماه طيب. ولكن لانه ظار
28:35فظار محرم والخبيث محرم. والله جل وعلا وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بان انه يحل لنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث. فاخذ من هذه العلماء رحمهم الله تحريم الدخان. وان لم يرد نص في تحريمه لانه ما كان موجود في عهد
29:05النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا بين صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابه انه يحل لنا ويحرم علينا الخبائث. فكل طيب حلال لنا. وجد في وقت النبي صلى الله عليه وسلم او لم يوجد
29:25وكل خبيث محرم. وجد في وقت النبي صلى الله عليه وسلم او لم يوجد. لان الله جل وعلا تشريعه لكل زمان ومكان. ونهاهم سبحانه وتعالى عن اتباع خطوات الشيطان وهي طرائقه ومسالكه فيما اظل اتباعه فيه من تحريم البحائر وسوائب
29:55فصائلي ونحوها مما كان زينة لهم في في جاهليتهم. كما في الحديث عياض بن حماد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى ان كل مال منحته عبادي فهو لهم حلال وفيه واني
30:15عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم يعني صرفتهم واخذتهم ووجهتهم الى غير الحق. وحرمت عليهم ما احللت لهم. فالشياطين تتسلط على بني ادم وتحرص على هذا وكل ما كان اشد ظررا على ابن ادم فالشيطان يحرص عليه. وي
30:45يحث اولاده وجنوده بان يحرصوا على اغواء بني ادم. ويحرصوا على في الاثم ويحرصوا على ابعادهم عن الحلال. تجد الانسان عنده الحلال الطيب ويرغب عنه والعياذ بالله لما في نفسه من متابعة الشيطان يرغب عن الحلال الطيب ويأخذ بالحرام والعياذ
31:15اعوذ بالله وشتان بين الحلال والحرام الحلال طيب ومفيد ونافع للجسم ولذيذ والحرام عياذ بالله ضار مهلك. مثل الشراب شراب العنب والبرتقال وغيره مثلا من الاشربة المباحة الطيبة او شراب الخمر والعياذ بالله. ويسمونه مع هذا يسمونه شراب روحي. شراب روحي يعني انه ينشط
31:45الروح في زعمهم والحقيقة انه شراب روحي مهلك للروح. مهلك يقضي عليها ويكون صاحبه لا يفرق بين حلال حرام والعياذ بالله. وهو وسماه النبي صلى الله عليه وسلم ام الخبائث. لان
32:05من ابتلي بشيء من الخبائث قد يتنزه عن شيء اخر. ابتلي مثلا باكل الربا لكن ما يشرق ما يستسيغ ان يسرق مثلا تجده من علية القوم ولكن مبتلى بالربا فيرابي لكن السرقة ما يسرق. مبتلى بالزنا لكن ما يقع في الربا. ما يقع في كذا
32:35الواقع في الخمر والعياذ بالله ما يتحاشى عن شيء يقع في الزنا يقع في في المحرمات كلها ولا يبالي والعياذ بالله لا يقع في القتل يقع على امه يقع على بنته لانه اهلك نفسه. نعم
32:55فجاءتهم فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال تليت هذه الاية عند النبي تليت تليت هذه الاية عند النبي صلى الله عليه
33:15وسلم يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فقال يا رسول الله الله ادعوا الله سعد ابن ابي وقاص يسميه الرسول عليه الصلاة والسلام خالي وليس باخ لامه وانما هو من قبيلة امه
33:35من بني زهرة من الفخذ الذي فيه امنة ام النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما من بني زهرة فهو يعني اه الرجل من قبيلة امه يقول له خالي والرجل من قبيلة ابي
33:55يقول له عمي. نعم. فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. الرسول الكريم الحكيم عليه الصلاة والسلام
34:15يعطي الكلمات القليلة النافعة للامة من اولها الى اخرها ما دعا لسعد وحده وانما فشرع للامة كلها من يوم ان قال هذه الكلمة العظيمة الى ان يرث الله الارض ومن عليها. كل
34:35من يستفيد منها وتوجيه له وهو عليه الصلاة والسلام اذا وجه واحدا من الصحابة فهذا توجيه لامتي قاطبة كما قال لابي هريرة اوصاه عليه الصلاة والسلام بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان يوتر قبل ان
34:55ينام. هذه ليست خاصة بابي هريرة. وانما هي لكل فرد من افراد الامة. صلوات الله وسلامه عليه الامين للامة معلم الخير ومحذر من الشر. نعم. والذي نفس محمد بيده ان الرجل عليه الصلاة والسلام واخباره كله صادقة يقسم بربه والذي نفس محمد بيده هو الله جل وعلا يقسم
35:25الله. ان الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه اربعون يوما. اربعين يوما يتقبل منه ولم يحدد صلى الله عليه وسلم صلاة ولا زكاة ولا عمل. قال ما يقبل منه يعني ما يقبل منه شيء والعياذ بالله
35:45وايما عبد نبت لحمه من لحمه من السحت والربا فالنار اولى به. كل لحم نبت من سحت فالنار اولى به. وكانت بعض النساء الصالحات اذا اراد زوجها ان يخرج في الصباح
36:05مسكت به وقالت يا عبد الله اتق الله فينا ولا تطعمنا الا الحلال فانا نصبر على الجوع ولا نصبر على النار. توصي زوجها تقول ان تخرج الان تطلب الرزق من الله جل وعلا. رزق بسيط حلال
36:25يكفينا ولا نريد كثير حرام. نصبر على الجوع لو ما شبعنا ولا ولا نطيق النار تدخل علينا الا حلال. وهذا من باب الورع والا فالمرأة ما يظيرها يعني ما يطعمها زوجها اذا لم تعلم
36:45ما يظيرها؟ لانه نفقتها واجبة عليه فيعطيها وهو الاثم اذا كان يكتسب من الحرام. وهي حلال لها لانها تأكل من كسب زوجها وليست مسؤولة عن بيان كسب زوجها معه ما هي مسؤولة وقول الله تعالى انه لكم عدو مبين تنفير عنه وتحذير منه كما
37:15قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. يعني في ايات كثيرة في بيان عداوة الشيطان لابن ادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين