تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 69- سورة البقرة | الأية 114
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها. اولئك ما كان لهم ان
0:30لهم في الدنيا خزي هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد هذا قوله جل وعلا وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود وعلى شيء وهم يتلون الكتاب الاية. وهذه الاية الكريمة
1:10ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ومن اظلم يعني لا احد اظلم ممن فعل الا هذا هذا تشهير وتنويه عليهم بالظلم. من فعل ذلك فانه اظلم الناس
1:42فيمن نزلت قيل نزلت في النصارى حينما اعانوا من تسلط على بيت المقدس هذا قول بجمع من المفسرين وقيل المراد والله اعلم كفار مكة حينما منعوا محمدا صلى الله عليه وسلم وصحبه
2:35عن الدخول الى المسجد الحرام ومنعوا ايصال الهدي الى لا محله الذي لا يمنع منه احد في ذلك الوقت وهذا اقرب والله اعلم ورجحه كثير من المفسرين لان الكلام السابق في اليهود والنصارى ثم جاء الكلام
3:16عن المشركين الذين صدوا محمدا صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام حرام ومن اظلم ممن منع مساجد الله. منع المساجد ان يذكر فيها اسم الله واضافة المساجد الى الله جل وعلا اضافة تشريف
3:50لان الاظافة الى الله جل وعلا نوعان. اظافة صفة الى موصوف. وهذه صفة لله جل وعلا والله جل وعلا بصفاته حسنا ما يقال ان هذه الصفة مخلوقة تعالى الله وتثبت لله جل وعلا على ما يليق بجلال الله وعظمته
4:39مثل علم الله وسمع الله وبصر الله ويد الله وغير ذلك من صفات الباري جل وعلا. واضافة مخلوق الى خالقه. هذا مخلوق. والاظافة تكون اضافة تشريف. مثل ناقة الله وسقياها. ومثل المساجد
5:23بيوت الله. والكعبة بيت الله. والجنة رحمة الله يرحم الله جل وعلا بها من شاء من عباده. فهذه اضيفت الى الله جل وعلا اضافة تشريف وتكريم لها ومن اظلم ممن منع مساجد الله
6:00ان يذكر فيها اسمه. منع المساجد من ان يذكر فيها اسم الله جل وعلا لان المساجد بنيت لذكر الله جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
6:21يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الاية وذكر الله جل وعلا يراد به الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. وكذا قراءة القرآن
6:51وكذا الجلوس فيها لانتظار الصلاة من بعد الصلاة لانتظار الصلاة وهكذا جميع القرب التي تؤدى في المساجد. تعتبر من ذكر الله جل وعلا. وسعى اعان. وعمل على والخراب نوعان حسي
7:30ومعنوي والحسي كالهدم ووظع القاذورات والخسائس فيها والمعنوي تعطيل او من الذكر لان هذا خراب لها. واقامة الذكر فيها والصلاة والعبادة امارة عمارة لها وسعى في خرابها لا احد اظلم ممن
8:10اتصف بهذه الصفة اولئك الاشارة الى من اتصف بهذه الصفة وجيء بالاشارة الخاصة بالبعيد للاشارة الى انحطاط منزلتهم وبعدهم عن لله جل وعلا اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين
8:40اولئك الذين سيطروا عليها وهدموها وخربوها ومنعوا من ذكر الله فيها ما كان لهم ما كان ينبغي ان يكونوا فيها الا خائفين. يعني الذي ينبغي ان يكونوا فيها اذلة. وان يكونوا على خوف
9:05خد يلا فكيف يمنعون من اراد اقامة ذكر الله فيها؟ اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين ما ينبغي ان يدخلوها الا في حالة خوف. يعني ما كان ينبغي ان يكون لهم فيها امر ونهي
9:30اي وانما لو دخلوا ان دخلوا فهم على خوف ووجل. ما يصلحون للسيطرة عليها ومنع الناس منها. والله جل وعلا يمهل ولا يهمل ثم قال جل وعلا لهم في الدنيا خزي. الخزي الاذلال في الدنيا. بالقتل
9:59واخذ الجزية والاهانة والاحتقار توعدهم الله جل وعلا بذلك ولهم في الاخرة عذاب عظيم. لهم في الاخرة العذاب. في دنيا الخزي ويؤخر الله جل وعلا العذاب. والخزي قد يكون عذابا معنوي. يعني ما
10:31يوجع ابدانهم وانما هم في خزي ذلة وخسة ومهانة عند والعذاب في الاخرة عذاب عظيم. والله جل وعلا العظيم يصف العذاب هذا بانه عظيم. اي لا يقدر قدره. ويعرف حقيقته وكونه الا الله
11:01جل وعلا فالله جل وعلا يتوعد من اتصف بهذه الصفة ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه بان له الوعيد الشديد في الدار الاخرة اختلف المفسرون في المراد من الذين منعوا مساجد الله وسعوا في خرابها على قولين احدها
11:32هم النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذى ويمنعون الناس ان يصلوا فيه. معاندة اليهود لان النصارى واليهود متعاندون متباغضون وكان المسجد الاقصى اليهود فتسلط عليه النصارى. نعم قال قتادة اولئك اعداء الله النصارى حملهم بغض اليهود على ان اعانوا بخت نصر البابلي
12:09على تخريب بيت المقدس. وقال السدي واقتنص تعدى على بيت المقدس وهدمه واساء فيه وهو مجوسي من المجوس ليس من اليهود ولا من النصارى والنصارى اعانوه على ما نعم ويرد بعض المفسرين بان النصارى ما وجدوا الا بعد مختل الصرب. نعم. وقال السدي
12:40كانوا ظاهروا على خراب بيت المقدس حتى خربه. وامر ان يطرح فيه الجيف وانما اعانه الروم على خرابه من اجل ان بني اسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا القول الثاني ما رواه ابن جرير عن ابن زيد قال هؤلاء المشركون الذين حالوا بين رسول
13:08صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وبين ان يدخلوا مكة الحديبية في السنة السادسة من الهجرة وسورة البقرة من اول ما نزل في المدينة على اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
13:29وبين ان يدخلوا مكة حتى نحر هديه بذي طوى وهادنهم يعني بالحديبية نحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه بذي بالحديبية ولم يأذنوا بدخوله الى مكة وكان لا يمنع احد ممن اراد مكة ان يدخلها
13:58ومن دخلها فهو امن وكان الرجل في الجاهلية يلقى قاتل ابيه واخيه فما يتعرض له بسوء والرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة عام الحذيفية جاؤوا للعمرة محرمين وقد ساقوا الهدي فصدهم
14:19المشركون عن ايصال الهدي الى مكة وعن وصولهم الى الحرم والطواف فيه وهادنهم وقال لهم ما كان احد يصد عن هذا البيت وقد كان الرجل يلقى قاتل ابيه واخيه فلا يصده
14:41فقالوا لا يدخل علينا من قتل ابانا يوم بدر وفينا باق يعني تحمسوا قالوا ما يدخل علينا محمد صلى الله عليه وسلم مكة بدون اذن منا وقد قتل اباءنا واخواننا في بدر
15:03وقتلهم عليه الصلاة والسلام لانهم حاربوه نعم وفينا باق يعني ما نسمح ان يدخل علينا وفينا احد باقي اذا رحنا ومتنا يدخل. نعم ولكنه دخل واعزه الله جل وعلا ونصره في حياتهم. واسلم من اسلم منهم. ومات من مات منهم على الكفر
15:30وسعى في خرابها عن ابن عباس ان قريشا منعوا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام فانزل الله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
15:51ثم اختار ابن جرير القول الاول واحتج بان قريشا لم تسعى في خراب الكعبة واما الروم ان تسعى في خراب الكعبة لا اكثر من سعيهم في ملأها بالاصنام هذا اعظم خراب لها. وظعوا فيها ثلاث مئة وستين صنم. كلها تعبد من دون الله
16:18لا اعظم من هذا الخراب لان الخراب الخراب المعنوي اشد وافظع من الخراب الحسي فسعوا في تخريب بيت المقدس قلت والذي يظهر والله اعلم القول الثاني كما قال ابن زيد ابن كثير رحمه الله يرجح القول الثاني
16:45نعم الذي هو المراد مشركوا قريش فانه تعالى لما وجه الذم في حق اليهود والنصارى. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى تلك امانيهم ذم الله جل وعلا اليهود والنصارى ثم بين
17:10فاخذ على كفار قريش من الظلم والعدوان نعم لما وجه الذم في حق اليهود والنصارى شرع في ذم المشركين الذين اخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من مكة ومنعوهم من المسجد
17:31ومنعوهم من الصلاة في المسجد الحرام واما اعتماده على ان قريشا لم تسعى في خراب الكعبة فاي خراب اعظم مما فعلوا؟ اخرجوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
17:48رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يعلن التوحيد لله جل وعلا منعوه ومن يعلن الشرك وينادي به ادخلوه. هذا اعظم خراب. نعم واستحوذوا عليها باصنامهم واندادهم وشركهم كما قال تعالى
18:10وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وقال تعالى هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله وليس المراد من عمارتها زخرفتها واقامة صورها فقط
18:34انما عمارتها بذكر الله فيها واقامة شرعه فيها. ورفعها عن الدنس والشرك هذه عمارة المساجد عمارتها بذكر الله وقراءة القرآن والصلاة والاعتكاف فيها وفعل الخير هذه عمارة المساجد اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين
19:03هذا خبر معاناة الطلب اي لا تمكن هؤلاء اذا قدرتم عليها من دخولها الا تحت الهدنة والجزية. خبر امي بمعنى الطلب يخبر عن حالهم ويأمر عباده بان يمنعوا اولئك اذا جعل الله لهم التمكين
19:23ان يمنعوهم من دخول المساجد ولهذا قال بعض المفسرين هذه الاية فيها دلالة على منع الكافر من دخول المساجد ايا كان نوع كفره. وايا كانت المساجد سواء المسجد الحرام او المسجد النبوي او غيرها. فلا يدخلها الكفار
19:47ولهذا لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة امر من العام القابل في سنة تسع ان ينادى برحال ابي منى الا لا يحجن بعد العام مشرك. ولا يطوفن بالبيت عريا. مكة فتحها الله
20:10جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم في السنة الثامنة في رمضان وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر في سنة التاسعة يقيم للناس حجهم. ولم يحج صلى الله عليه وسلم الا في السنة العاشرة. وارد
20:30علي رضي الله عنه مع ابي بكر ينادي بسورة براءة وان ينادي الا الا يحج ان بعد العام مشرك لانه كان اول يحجون كل من اراد الحج من مشرك وموحد وغيره
20:50فانذرهم صلى الله عليه وسلم بان لا يحج بعد هذه السنة مشرك. فحج رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة معه المسلمون فقط. نعم. ولا يطوف البيت عريان لانه كانوا
21:10يتقربون الى الله بالطواف عراة حتى النساء ان وجد ثوب قرشي لبسه وان لم يجد طاف الرجل عريان فطافت المرأة عريانة. ومن قول بعض النسا اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه
21:36فلا احله تطوف عريانة والعياذ بالله وتقول اليوم يبدو فرجها وعورتها بعضها وكله وما بدأ منه فلا احله هذا مما اوحاه اليهم الشيطان. فان يطوف عوراته يقول ما يصلح ان تطوف
21:56بثياب وقعتم في النجاسة فيها. انما طوف عراة الا ان حصل لكم ثوب احمسي يعني قرشي فاستعروه ويلبسه الرجل وتلبس المرأة. ما وجدوا يطوف عراة والعياذ بالله وقال بعضهم ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خائفين على حال التهيب وارتعاد
22:25الفرائص من المؤمنين ان يبطشوا بهم. فضلا ان يستولوا عليها ويمنعوا المؤمنين منها الاجدر ان يكونوا في حال دخوله على خوف. ما يمنع الاخرين من دخولها. نعم والمعنى ما كان الحق والواجب الا ذلك. لولا ظلم الكفرة وغيرهم. وقيل
22:51ان هذا بشارته جل وعلا قادر على كف الظلم لكنه يمهل ولا يهمل سبحانه وقيل ان هذه بشارة من الله للمسلمين انه سيظهر انه سيظهرهم على المسجد الحرام. يعني يبين لهم
23:11انه سيكون هذا انه ستكون لكم السيطرة ولن يدخلها كافر الا بالخفاء وحالة الخوف يخشى ان يعثر عليه فيقتل. فيكون فيها بشارة بان سيطرة ستكون لكم على المساجد ولا يؤذن بدخولها لكافر
23:41ان هذه بشارة من الله للمسلمين انه سيظهرهم على المسجد الحرام. وعلى سائر المساجد. وانه يذل المشركين لهم حتى لا يدخل المسجد الحرام احد منهم الا خائفا يخاف ان يؤخذ فيعاقب
24:03او يقتل ان لم ان لم يسلم وقد انجز الله هذا الوعد كما تقدم من منع المشركين من دخول المسجد الحرم واوسى واوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يبقى بجزيرة العرب دينان وان يجلى
24:23اليهود والنصارى منها ولله الحمد والمنة. وما ذاك الا تشريفا للمسجد حرامي وتطهير البقعة التي بعث الله فيها رسوله الى الناس كافة. بشيرا ونذيرا. صلوات الله وسلامه عليه وهذا هو الخزي لهم في الدنيا. لان الجزاء من جنس العمل
24:51فكما منعوا منعوهم فكما صدوا المؤمنين عن المسجد الحرام صدوا عنه. وكما اجلوهم من مكة اجلوا منها. ولهم في الاخرة عذاب عظيم. على من انتهكوا من حرمة البيت. وامتهنوه من نصب الاصنام حوله
25:18ودعاء غير الله عنده والطواف به عريانا وغير ذلك من افاعيلهم التي التي كرروها التي التي يكرهها الله ورسوله. واما من فسر ببيت المقدس فقال كعب الاحبار النصارى لما ظهروا على بيت المقدس خربوه فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم انزل عليهم
25:48ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائف فليس في الارض نصراني يدخل بيت المقدس الا خائفا. وقال قتادة لا
26:08ايدخلون المسجد الا مسارقة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين