تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 70- سورة البقرة | الأية 115
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا ومن اظلم ممن منع
0:39الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها. اولئك ما كان لهم ان ادخلوها الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله
1:10وواسع عليم ولله المشرق والمغرب. المشرق مشرق الشمس والقمر والمغرب مغرب وجاءت المشرقين رب المشرقين ورب المغرب والمراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربي الصيف والشتاء والله اعلم وقيل غير ذلك وجاء قوله تعالى ولله آآ رب المشارق
1:57المشارق والمغارب يعني مشارق الشمس في كل يوم لان لها في كل يوم مشرق ومغرب الشمس في كل يوم. لان لها في كل يوم مغرب. فجاءت في القرآن المشرق والمغرب والمشرقين والمغربين والمشارق والمغارب ولا منافاة بينهما
2:27اي ان المشرق والمغرب وما بينهما ملك لله تعالى. اي كل ما في الكون هو لله تعالى وما هو سبب نزول هذه الاية؟ قيل فيها اقوال ولله المشرق والمغرب قيل هذا تمهيد استقبال القبلة
3:03لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بمكة يجمع بين الكعبة وبيت المقدس فيستقبلهما معا فيستقبل بيت المقدس ويجعل الكعبة بينه وبينه. لما هاجر الى المدينة عليه الصلاة والسلام
3:33حذر عليه استقبال القبلتين. لانه ان استقبل بيت المقدس صارت الكعبة خلفه. وان استقبل الكعبة صار بيت المقدس خلفه فاستقبل صلى الله عليه وسلم بيت المقدس تأليفا لليهود اول ما هاجر
4:03ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان يتمنى ويقلب وجهه في في السماء كما ذكر الله تمنيا بان يحول الى الكعبة شرفها الله واليهود لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
4:33الى المدينة واستقبل بيت المقدس قالوا هو تبع لنا هذه قبلتنا ولما استقبل الكعبة شرفها الله قالوا لا تدري هذا اين يتوجه؟ توجه معنا اول الامر ثم ترك قبلتنا وتوجه الى غيرها
5:03فكان اليهود يتكلمون بغير علم وانما بعناد وغطرسة كلام اعتراض على النبي صلى الله عليه وسلم اينما توجه. فقال الله جل وعلا ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. وقيل في
5:43سبب نزولها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الصحابة في سفر وكانت ليلة مظلمة فصلوا وبدأ كل واحد منهم يضع احجار ويستقبل ويصلي فلما اصبحوا رأوا انهم صلوا لغير القبلة. فجاؤوا يشتكون الى النبي صلى الله عليه وسلم الامر
6:13فانزل الله جل وعلا ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله وقيل ان هذه الاية الكريمة نزلت لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لما مات ملك الحبشة صلى عليه عليه الصلاة والسلام
6:44فقال قائل كيف يصلي عليه؟ وهو لم يصلي للقبلة. النجاشي فانزل الله جل وعلا ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله وقيل هذه الاية الكريمة نزلت في النافلة. حال السفر. فيوصى
7:14صل المرء الى حيث توجهت به راحلته. اي جهة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي النافلة على راحلته حيث ما توجه راحلته. روي ابن عمر رضي الله عنه يصلي الى خلاف القبلة على راحلته
7:44فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وعلى كل لا منافاة بين هذه الاقوال وهذه الاية والله اعلم تمهيد قبل تحويل القبلة الى مكة شرفها الله والله جل وعلا يعلم انه سيعترظ
8:22معترظون على هذا التوجه ويقول ابن عباس اول نسخ حصل في القرآن في القبلة اول نسخ جاء في القرآن نسخ القبلة لان القبلة كانت الى بيت المقدس فنسخت الى الكعبة
8:46والله جل وعلا رد على اعتراضهم قبل ان يعترضوا وقبل ان يوجه رسوله صلى الله عليه وسلم الى القبلة بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
9:07الى الان ما قالوا الله جل وعلا يعلم ما العباد قائلون قبل ان يقولوا سيقول السفهاء من الناس يعني ما يقوله هذا القول الا سفيه قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
9:33اذا قالوا كذا فقل لهم كذا. وهم سيقولون ولله المشرق والمغرب فاينما فثم وجه الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة لان قبلة
10:04المدينة جهة الجنوب فيكون ما بين الشرق والغرب ما بين المشرق والمغرب قبلة ودل هذا على التوسع في باب القبلة لمن كان بعيدا عن الكعبة فمن كان قريبا من الكعبة
10:29فيتعين عليه محاذاة عين الكعبة لو انصرف عن عين الكعبة ما اصاب عين الكعبة ما صحت صلاته فليتنبه المرء لهذا واصعب ما تكون القبلة اشد ما تكون داخل المسجد الحرام. لانه انصرف عن عين الكعبة ما صحت صلاته
11:08واما من كان في مكة فقبلته المسجد ومن كان خارج مكة وقبلته مكة واستقبال الجهة يكفي لقوله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة وقبلة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي على عين الكعبة
11:48لانه دله عليها جبريل وقبلته في المسجد النبوي على عين الكعبة والقبلة في مشارق الارض ومغاربها الى الجهة يكفي فيها الجهة وكلما ابعد المرء توسعت الجهة فمن كان في المسجد قبلته الكعبة
12:17ومن كان في مكة قبلته المسجد ومن كان في خارج مكة فقبلته مكة ولله المشرق والمغرب واينما تولوا فثم وجه الله ونسخ القبلة من بيت المقدس الى الكعبة بالقرآن العظيم
12:55واستقبال بيت المقدس بالسنة قال العلماء ما في القرآن نص على استقبال بيت المقدس فدل هذا على نسخ السنة في القرآن في القبلة قبلة بيت المقدس يعني استقبال بيت المقدس بالسنة
13:23ونسخت السنة في القرآن وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة الايات ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا. اينما تصلوا قال بعض العلماء انه في هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل له سعة
13:52استقبال اي جهة بعد انتقاله من مكة وقبل ان يوجه الى المسجد الحرام الى الكعبة شرفها الله جعل الله له سعة يستقبل اي جهة ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله
14:20اينما تتوجه واينما تولوا فثم وجه الله قيل في هذا ان الله جل وعلا لما قال لعباده ادعوني استجب لكم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اين نتوجه قال فاينما تولوا فثم وجه الله
14:56يعني انك اينما توجه في دعائك فانت متوجه الى الله جل وعلا فاينما تولوا فثم وجه الله وثم الجهة التي وجهك الله اليها وليس المراد والله اعلم كما قال جمع من المفسرين المحققين ليس المراد الوجه الذي هو
15:33لله تبارك وتعالى تبارك اسم وجه تبارك اسم ربك ليس المراد هو اثبات الصفة الوجه لله تبارك وتعالى. وليس المراد الوجه الذي هو صفة. من صفات ذاته وانما المراد الوجهة
15:59الوجهة يقول توجه وجه كذا وجه الرياض وجه الشام يعني جهة الشام. كما نقل هذا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فليس المراد هنا اثبات صفة الوجه لله تعالى وانما المراد الجهة التي يقبل الله جل وعلا بها
16:26اينما توجهت في صلاتك اينما توجهت في دعائك مخلصا لربك فثم الجهة التي امرك الله جل وعلا ان تتوجه اليها فاينما تولوا فسمى وجه الله. ثم الجهة التي يرضاها الله ويريدها ويقبل
16:53الدعاء والصلاة منكم ان الله واسع عليم واسع وسع خلقه جل وعلا بالغنى اغناهم وعند العرب كلمة السعة تطلق على الغنى. يقال فلان ذا سعة. يعني غني ان الله واسع يعني غني جل وعلا. يغني خلقه
17:33ويكفيهم بما لديه سبحانه ان الله واسع عليم. ناسب ختم هذه الاية بهذه الصفة العظيمة صفة العلم يعني انه ليس المراد التوجه شمال او جنوب او شرق او غرب وانما
17:57توجه القلبي والله جل وعلا عالم به مطلع عليه. الله واسع غني علي بما في ضمائر عبادة. اذا توجه العبد اليه مخلصا فالله يعلم ذلك ان كان توجه العبد الى ربه بغير اخلاص فالله يعلم ذلك. وفيها حفز
18:27للهمم باخلاص العمل لله تبارك وتعالى لانه عليم بما في القلوب سبحانه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. يعلم خائف الاعين وما تخفي الصدور. والله واسع عليم. ذو غنى سبحانه وتعالى فهو الغني
18:58وعليم بمن طوت عليه ظمائر العباد يقول تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله هذا والله اعلم فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين اخرجوا من مكة وفارقوا مسجدهم ومصلاهم. يعني كانوا حريصين على الصلاة بمكة
19:30وعلى استقبال القبلة الكعبة شرفها الله. فاضطروا للهجرة. وهاجروا الى المدينة ففاتهم هذا الشيء فالله جل وعلا يسليهم بان لله المشرق والمغرب فاينما قل له فثم وجه الله. نعم وقد كان صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة الى بيت المقدس والكعبة بين يديه. كانه يصلي
20:07بين الركن اليماني والحجر الاسود. فيكون بهذا الموقف الكعبة بين يديه وبيت المقدس امامه لان بيت المقدس شمال مكة. نعم فلما قدم المدينة وجه الى بيت المقدس ست عشرة شهرا او سبعة عشر شهرا
20:30ثم صرفه الله الى الكعبة بعد. ولهذا يقول تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال كان اول ما نسخ من القرآن القبلة وذلك ان رسول الله
20:51صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وكان اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا وبعتا يعني ستة عشر او
21:11سبعة عشر والبضع من الثلاثة الى التسعة يعني بثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر ستة عشر الى تسعة عشر يقال بضعة عشر شهرا نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم. وكان يدعو وينظر الى السماء. الكعبة شرفها الله
21:35قبلة ابراهيم واسماعيل عليهما وكان يدعو وينظر الى السماء فانزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء الى قوله فولوا وجوهكم شطرة فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فانزل الله
22:01قل لله المشرق والمغرب وقال فاينما تولوا فثم وجه الله وقال عكرمة عن ابن عباس فاينما تولوا فثم وجه الله قال قبلة الله اينما توجهت شرقا او غربا وقال مجاهد فاينما تولوا فثم وجه الله حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلون
22:30اهل الكعبة وقال ابن جرير وقال اخرون بل انزل الله هذه الاية قبل ان يفرض التوجه الى ابى وانما انزلها ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه ان لهم التوجه بوج
22:50وجوههم للصلاة حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب. لانهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية الا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية. لان له تعالى المشارق المغاربة وانه لا يخلو منه مكان كما قال تعالى ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم
23:20اينما كانوا قالوا ثم نسخ ذلك بالفرظ الذي فرض عليهم التوجه الى المسجد الحرام هكذا قال وفي قوله وانه تعالى لا يخلو منه مكان ان اراد علمه تعالى فصحيح فان علمه تعالى
23:42بجميع المعلومات. واما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه. تلطف من ابن كثير رحمه الله في التنبيه على جملة قالها ابن جرير رحمه الله ابو جعفر ابن جرير رحمه الله. قال لانه لا يخلو منه مكان. فابن كثير رحمه الله
24:14يعرف من حال ابن جرير وحسن معتقده رحمهم الله جميعا وانه ليس المراد لا يخلو منها مكان. تعالى الله. قال ان اراد او لعله اراد علمه. يعني ان علمه جل وعلا محيط بكل مكان. ما تخفى عليه حال مكان عن مكان
24:44واما ذاته ما قال وان اراد كذا قال واما ذاته تعالى فلا يصح ان يوصف بانه كائن في شيء من خلقه. وذات الباري جل وعلا اه فوق العرش. بائن من خلقه
25:11كائن من خلقه يعني لا يحويه مكان من المخلوقات. فسقف المخلوقات واعلى المخلوقات هو العرش والله جل وعلا فوق العرش كائن من خلقه لان السماوات السبع في في كف الرحمن كخردلة في كف احدكم. السماوات السبع والاراضين السبع كخرج
25:47في كف انسان. فجميع المخلوقات الله جل وعلا بائن منها ما يقال انه في السماوات الا على سبيل اذا قلنا انه في السماء يعني في العلو. هذا صحيح. في السماء محيطة به تعالى وتقدس لا. فسقف المخلوقات هو العرش
26:18لا شيء من المخلوقات فوق العرش. وفوق العرش الرب جل وعلا فهو بائن من خلقه فهو مستو على عرشه كما يعبر اهل السنة والجماعة مستو على خلقه بائن من خلقه. مستو على عرشه. بائن من خلقه. يعني بائن من الخلق. يعني ليس داخل
26:51في الخلق ولا الخلق داخلة في الله. تعالى الله فالعبارة من ابن كثير من ابن جرير رحمه الله موهمه عليه لانه لا لانه لا اخلو منه مكان ولم يقل العلم ولم يقل الذات فاذا اراد العلم فهو صحيح وان اراد الذات فليس
27:20بصحيح ولا يحمل انه قاله ابن جرير رحمه الله وانما لعله اراد ان يقول فلم يقل ذلك. نعم. وقال اخرون بل نزلت هذه الاية على الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ نم من الله تعالى ان يصلي المتطوع حيث توجه من شرق
27:50وهذا ثابت في الصحيحين الصلاة صلاة النافلة حينما حيثما توجهت الراحلة باي جهة يستقبلها المصلي يصلي. خرجت من مكة تريد الطائف تكبر ووجهك الى الطائف. خرجت من مكة تريد المدينة تكبر الصلاة ووجهك الى المدينة
28:20صلاة النافلة خاصة كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة حيثما واما الفريضة فكان عليه الصلاة والسلام ينزل ما كان يصليها على الراحلة ولا نقل انه صلى على الراحلة الا مرة واحدة. كان في حال سيل مطر ودحظ وما استطاعوا النزول فتقدم النبي
28:50وصلى الله عليه وسلم براحلته وصفوا خلفه برواحلهم وصلوا الفريظة على الرواحل. مرة واحدة لانهم فاستطاعوا النزول على الارض. واما النافلة فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
29:10على الراحلة حيثما توجهت به راحلته. ويستحب للمرء ان يفعل هذا اخذا بالسنة. لان هذا ثابت في السنة فاذا توجه الى اي جهة وان كانت الكعبة خلفه يكبر ويصلي. واذا كان متوجه الى جهة الكعبة في سيره
29:30فيكبر ويصلي. يعني ما يبالي اي جهة اتجه اليها في سيره. فيكبر ويصلي. فاذا صلى مثلا الفريضة في الارض ورغب ان يصلي النوافل على الراحلة على السيارة على الطائرة على اي وسيلة نقل هو
29:52عليها على حمار روي انس بن مالك رضي الله عنه يصلي على حمار متوجه الى غير القبلة النافلة. فقيل له في ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. فيستحب للمرء ان يأخذ بهذه السنة
30:12اذا توجه ولو كانت الكعبة خلفه في سفر فيصلي بعض النوافل والوتر والنوافل المطلقة وصلاة الضحى ونحو ذلك يصليها على على وسيلة نقله ايا كانت سيارة او طائرة او باخرة او حمار
30:32او بعير او فرس كله يصليها على الجهة التي هو متوجه اليها. نعم وقال اخرون بل نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنا من الله ان يصلي المتطوع
30:52حيث توجه من شرق او غرب في سفره لما روي عن ابن عمر انه كان يصلي حيث توجهت به راحلته ويذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ثبت في الصحيحين عن جابر وغيره
31:12رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلي حيثما توجهت به راحلته النافلة خاصة. نعم يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ويتأول هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله
31:32وقال اخرون بل نزلت هذه الاية في قوم عميت عليهم القبلة فلم يعرفوا شطرها فصلوا عليه فلم يعرفوا شطرها يعني جهتها. لم يعرفوا جهة القبلة. في الليل ظلماء ولا نجوم ولا
31:52علامات فصلوا واجتهدوا وصلوا. ثم تبين لهم فيما بعد انهم صلوا لغير القبلة. وآآ هنا يفرق بين الحظر والسفر. فاذا اجتهد المرء في السفر في صلاة الفريضة وصلى ما عرف القبلة اجتهد وصلى. ثم تبين له فيما بعد
32:22انه صلى لغير القبلة فصلاته صحيحة. لانه اتقى الله ما استطاع. والحذر يختلف رجل دخل بيتا لا يعرفه او في فندق او في استراحة او في مكان ما مثلا مع عرف القبلة لكن اجتهد
32:49توقع ان القبلة هكذا فصلى. ثم تبين له انه صلى لغير القبلة فصلاته غير صحيحة ويجب عليه ان يعيدها. لما؟ نقول هناك فرق بين الحظر والسفر المسافر اجتهد فصلى اتقى الله ما استطاع. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول
33:17جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن الذي في البلد ما اتقى الله ما استطاع. تساهل وقع القبلة هكذا وصلى. ثم جاءه غلام صغير. او كبير او اي شخص لا يا اخي القبلتك هذه غلط
33:37نقول هذا ما اتقى الله واستطاع. لو اتقى الله ما استطاع لسأل. ينزل ويسأل يخرج عند الباب ويسأل وين القبلة؟ كل واحد يدله على القبلة في بلاد المسلمين. وفي غير بلاد المسلمين ممكن يسأل عن الشرق والغرب
33:57يعرف انه اذا كان في المشرق فالقبلة غرب. واذا كان في المغرب فالقبلة شرق. وهكذا فمن صلى لغير القبلة في الحضر لزمه الاعادة. ومن صلى الا لغير القبلة في السفر فصلاته صحيحة ولا اعادة عليه
34:24فلم يعرفوا شطرها فصلوا على انحاء مختلفة. فقال الله تعالى لي المشارق والمغارب فاين غلي فاين وليتم وجوهكم فهناك وجهي وهو قبلتكم فيعلمك قم بذلك ان صلاتكم ماضية. لما روي عن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
34:56وسلم في ليلة سوداء مظلمة. فنزلنا منزلا فجعل الرجل يأخذ الاحجار فيعمل مسجدا يصلي فلما ان اصبحنا اذا نحن قد صلينا الى غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة. فانزل الله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم
35:26وجه الله وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فاخذتهم ظبابة فلم يهتدوا الى القبلة لغير القبلة ثم استبان لهم بعد ما طلعت الشمس انهم صلوا لغير القبلة. فلما جاءوا الى رسول الله
35:49صلى الله عليه وسلم حدثوه فانزل الله تعالى هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا وجه الله يعني روي عدة اسباب لنزول هذه الاية الكريمة ولا منافاة بينها والحمد لله نعم
36:10قال ابن جرير ويحتمل فاينما تولوا وجوهكم في دعائكم لي فهناك وجهي استجب لكم دعاءكم يحتمل ان المراد بها التوجه في الدعاء قال مجاهد لما نزلت ادعوني استجب لكم. قالوا الى اين؟ فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله
36:38ومعنى قوله ان الله واسع عليم يسع خلقه كلهم بالكفاية والجود والافضل. واما قوله عليم فانه يعني عليم ما يغيب عنهم منها شيء ولا يعزب عن علمه بل هو بل هو بجميعها عليم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
37:12وعلى اله وصحبه اجمعين