تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 51- سورة البقرة | الأية 83
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
0:30اه هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا اه بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم في فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيه
1:10يا خالدون. يذكر الله جل وعلا بما اخذ هذا هو من العهد. على بني اسرائيل. في قوله تعالى اذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله واذكروا اذكروا اذ اخذنا الميثاق على بني اسرائيل. الخطاب
1:50قيل لبني اسرائيل الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم من باب تيئيسه. من ايمان بني اسرائيل. لان الله الله جل وعلا قد اخذ عليهم العهد والميثاق على السن انبيائهم عليهم
2:30والصلاة والسلام بهذه البنود ولم يفوا بذلك. فهم ما وفوا لانبيائهم حتى يفوا لغيرهم. وان اخذنا ميثاق بني اسرائيل على ماذا؟ الا تعبدوا الا الله اه وبالوالدين احسانا. وذي القربى
3:10واليتامى والمساكين. وقولوا للناس حسنا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ثمن فقرات ثمانية بنود مهمة جاءت في الشرائع السماوية كلها لانها ما جاءت في شريعة دون شريعة. هذه اشياء متفق عليها بين
3:50الشرائع مأمور بها شرعا. اخذها الله على بني اسرائيل ان يفوا بها فما وفي تبكيت بني اسرائيل بعدم وفائهم حث لهذه الامة بالوفاء بهذه والقيام بها لانها مأمور بها في جميع الشرائع. ليست في شريعة دون شريعة
4:30ميثاق بني اسرائيل الا تعبدوه الا الله. هذه ما بعث الله نبيا من الانبياء الا ويدعو الى ان يعبد الا الله. ما يعبد الا الله يدعو الى التوحيد جميع الانبياء كلهم يدعون الى توحيد الله ونبذ الشرك
5:00ما احل الشرك في شريعة من الشرائع. ولقد بعثنا في كل امة اولى ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. بني اسرائيل قيل لا تعبدون الا الله. حصر العبادة لله وحده فمن توجه في عبادته لغير الله فقد كفر. حتى وان
5:40عبد الله لان الله جل وعلا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه مع الله غيره فالله جل وعلا يتركه وشركه فهو غني لا يقبل ما كان له ولغيره. فهو لا يقبل
6:10جل وعلا الا ما كان خالصا. لوجهه الكريم. لا تعبدون الا الله. وبالوالدين احسانا. احسنوا الى الوالدين واعظم الحقوق بعد حق الله ورسوله هو حق الوالدين. لانهما السبب في وجود الانسان. فاعظم الحقوق حق الوالدين. وقد
6:50قد جاءت ايات كثيرة في كتاب الله تعالى في الحث على القيام بحق الوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا
7:20لا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. عامله هما بالحسنى. وبالبشاشة وطلاقة الوجه. وامتثال الاوامر اجتناب النواهي حتى مع كفرهما. ما دام لم يأمرا بمعصية فاذا امرا بمعصية فلا طاعة لهما. لا طاعة لمخلوق في معصية
8:00كائنا من كان. فالله جل وعلا امر بالاحسان الى دين لعظم حقهما حتى مع كفرهما. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروف
8:30حتى مع انهم يجاهدونك للشرك يدعوانك الى الشرك فلا تطعهما ولكن في الصحبة صاحبهما في الدنيا معروفا. وبالوالدين احسانا فلا يمتنع عما يطلبان مع القدرة على ذلك وذي القربى ذي بمعنى اصاحب. يعني صاحب القرابة. من ادلى باحد
9:10من قرابة الاب او قرابة الام. وصلة الرحم بها شرعا في ايات كثيرة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فبر الوالدين يتبعه صلة الرحم. وهم القرابة. من جهة الاب
9:40ومن جهة الام وذي القربى واليتامى جمع يتيم واليتيم من بني الانسان ما فقد ابوه. اذا فقد والده فهو فقد الام لا يعتبر يتمى. ومن الحيوانات اليتيم ما فقد امه
10:10لان حاجته الى امه اعظم. وهو محتاج اليها. وبني الانسان الذي فقد والده يكون يتيما فان فقد امه لا يسمى يتيم. ويبقى يتيم حتى يبلغ فاذا بلغ الحلم ارتفع عنه اليتم. ما يقال
10:40ويحصل البلوغ بامور نبات الشعر الخشن حول والاحتلام وبلوغ خمس عشرة سنة وتزيد المرأة بالحيض. اذا حاضت علم بلوغها وسمي يتيم من اليتم وهو الانفراد. يعني انه انفرد ليس معه ناصر ومعين له الذي هو الوالد. ويقال هذه درة يتيمة
11:30يعني منفردة لا مثيل لها ولا نظير لها. واليتامى وحث الله جل وعلا على الاحسان الى اليتامى لان اليتيم فقد من وهو لا يستطيع القيام بشؤون نفسه. فهو في حاجة الى
12:00العناية من قبل المسلمين. واليتامى والمساكين في المساكين جمع مسكين. وهو من المسكنة والسكون. لان الفقر اسكنه وجعله ساكن وهادئ ومتمسكن. والمسكين هو والفقير اذا ذكرا معا فلكل واحد منهما تفسير
12:40اذا ذكر احدهما شمل الاخر. ففي قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. قال العلماء الفقير من لا يجد شيئا او يجد دون نصف الكفاية. والمسكين من يجد نصف كفاية ولا يجد الكفاية كاملة. هذا اذا ذكر معا فعلى
13:20هذا ان المسكين احسن حالا من الفقير. وهذا الذي رجحه كثير من العلماء. وقيل العكس وقيل الفقير هو الذي يجد اكثر من نصف الكفاية ولا يجد الكفاية والمسكين هو من يجد اقل من نصف الكفاية او لا يجد شيئا
13:50والاول اقرب والله اعلم بان المسكين احسن حالا من الفقير لان الله جل لو على اخبر عن السفينة انها كانت لمساكين يعملون في البحر. معناه مساكين عندهم سفينة يملكون سفينة فعندهم شيء. وفي قوله تعالى اطعام
14:20عشرة مساكين يشمل الفقير والمسكين وقولوا للناس حسنا. تكلموا بالحسن. بعدما حث على الفعل الحسن فئات من الناس امر باحسان النطق لكل الناس للغني والفقير والكبير والصغير والامير والمأمور وقولوا للناس حسنا. الكلام الحسن له اثر طيب عند
15:10فاذا رغبت في دعوة شخص مع تلطف به. واحسن الكلام اليه واختر الكلام الذي يرظيه حتى لعله يستجيب لك. كما قال الله جل وعلى لموسى وهارون عليهما السلام لما ارسلهما الى فرعون فقولا له
15:40قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. والله جل وعلا يعلم ازلا ان فرعون لا يتذكر ولا يخشع. لانه جل وعلا يعلم الامور قبل وقوعها. ويعلم ان فرعون لا يتذكر ولا يخشى. لكنه جل وعلا يعلم عباده اللطف في القول
16:10لانه اقرب الى الاستجابة. وقال لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي هي احسن. فامر بالاحسان حتى مع الكفار. ومع اهل الكتاب ولا
16:40ولا تجادلوهم وجادلوهم بالتي هي احسن وحث على الحسنى والاحسن لانه اقرب الى الاستجابة. وهذا معلوم لدى العقلاء من الناس لانك اذا رغبت من شخص ما شيئا ما وجئته بلطافة ولين
17:10فحري ان يستجيب لك. واذا جئته بالشدة والغلظة والقسوة فحري الا لك. وقولوا للناس حسنا. واقيموا الصلاة عمود الاسلام وهي حق الله جل وعلا وهي اكد اركان الاسلام بعد طيب ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة؟ واتوا الزكاة
17:50ادوا زكاة اموالكم الواجبة وزيادة على الواجب المستحب. واتوا الزكاة الصلاة حق الله في البدء على البدن والزكاة حق الله في المال وهي حق الله لعباده المحتاجين. ثم توليتم الا
18:20قليلا منكم اخذ عليكم العهد هذا على السن انبيائكم ثم توليتم. اعرضتم وتركتم. ولم تقبلوا الا قليلا منكم. فالمؤمنون من اليهود قلة يعدون على الاصابع. كعبد الله ابن سلام رضي الله عنه وصحبه. وهم قلة. والكثير من اليهود ما استجابوا
19:00وهم يعرفونه صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم. ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون. معرضون غير قابلين وغير مستجيبين مع علمكم بالحق وبيانه وانه واضح جلي. يعني ما تركتم الحق لخفائه
19:30وانما اعرضتم عنه مع علمكم بانه الحق. وفي هذا هذه الاية الكريمة لوم وتوبيخ لبني اسرائيل الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بانكم هذا ديدنكم وهذا طبعكم من القديم. وهذه اخلاق اسلافكم. اخذ عليكم
20:00تعاهدوا بهذه الاشياء فلم تفوا بها. فيحذر الله جل وعلا بني اسرائيل الموجودين من عدم استجابتهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وينذرهم العقوبة ان لم يستجيبوا له. اقرأه. يذكر تبارك وتعالى
20:30ال بني اسرائيل بما امرهم به من الاوامر واخذه ميثاقهم على ذلك وانهم تولوا عن ذلك كله واعرضوا قصدا وعمدا وهم يعرفونه ويذكرونه فامرهم تعالى ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وبهذا امر جميع خلقه. ولذلك خلقهم كما قال تعالى. ولقد
21:00اثنى في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهذا هو اعلى الحقوق واعظمها. وهو حق الله تبارك وتعالى. ان يعبد وحده وحده لا شريك له. ثم بعده حق المخلوقين
21:20واولاهم بذلك حق الوالدين. ولهذا يقرن تبارك وتعالى بين حقه وحق الوالدين كما قال تعالى لي ولوالديك الي المصير. وقال تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى ان قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
21:50في الصحيحين عن ابن مسعود قال يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. ولهذا جاء في الحديث الصحيح
22:10ان رجلا قال يا رسول الله من ابر؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال هل اباك ثم ادناك ثم ادناك؟ وقوله تعالى شخص بالبر الوالدة ثم الوالد
22:30ثم الاقرب فالاقرب. وقوله تعالى لا تعبدون الا الله. قال الزمخشري خبر بمعنى الطلب وهو اكد. خبر يعني يخبر الله جل وعلا انه لا تصح العبادة الا لله. خبر قم بمعنى الطلب يعني خبر بمعنى الامر لا تعبدوا الا الله. نعم. وقيل عن عبادة ما سواه
23:00وقيل كان اصله الا تعبدوا الا الله فحذفت ان فارتفع. واليتامى وهم الصغار الذين لا كاسب لهم من الاباء. والمساكين الذين لا يجدون ما ينفقون على انفسهم واهليهم وقوله تعالى وقولوا للناس حسنا اي كلموهم طيبا اي كلموهم طيبا
23:30ولينوا لهم جانبا. ويدخل ذلك ويدخل في ذلك الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر بالمعروف. كما قال الحسن البصري ان يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحلم ويعفو ويصفح ويقول ويقول للناس حسنا كما قال الله وهو كل خلق وهو كل خلق حسن رضيه الله
24:00وكما روي عن عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحقرن من المعروف شيئا وان لم تجد فالق اخاك بوجه منطلق. يأمرهم بان يقولوا للناس حسنا بعد ما
24:20امرهم بالاحسان اليه بالفعل فجمع بين طرفي الاحسان الفعلي والقولي ثم اكد الامر بعبادته والاحسان الى الناس بالمتعين من ذلك وهو الصلاة والزكاة فقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واخبر انهم
24:40تولوا عن ذلك كله اي تركوه وراء ظهورهم واعرظوا عنه على عمد بعد العلم به الا قليلا منهم الا القليل منهم وقد امر الله هذه الامة بنظير ذلك في سورة النساء بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
25:00وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين الاية. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين