تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 8- سورة القلم | من الأية 51 إلى 52
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون
0:38هاتان الايتان الكريمتان من سورة نون جاءت بعد قوله تبارك وتعالى فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم
1:17فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون الاية يقول الله جل وعلا وان يكاد الذين كفروا لا يزلقونك بابصارهم وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. قراءتان
2:03بضم الياء من يزلقونك وهي قراءة الجمهور وبفتح الياء وهي قراءة كان من القراء وقراءة اهل المدينة وللعلماء رحمهم الله في هذه الاية الكريمة جمع قالوا ليزلقونك بابصارهم يعني ينظرون اليك
2:45نظر عداوة وكراهية تكاد هذه النظرات يسقطك من مكانك وتزيلك عنه من الزلقة وهو اذا زلت قدمه عن موقفه بسبب الدحظ والزلق يقال ارض زلق يعني تزلق فيها القدم يعني ينظرون اليك نظر
3:27يكاد هذا النظر يسقطك من مكانك وكما جاء عن العرب نظر الي نظرا كاد يسقطني. نظر الي نظرا كاد يقتلني هذا قول لجمع من المفسرين رحمهم الله قول اخر ان المراد
3:58من قوله ليزلقونك بابصارهم يعني كادوا وحرصوا على ان يصيبوا بالعين يصيبوك بالعين ليقتلوك بها ولا تقوموا لك قائمة وحرصوا على هذا والاية الكريمة ما ينافي ان تصلح لهذا ولهذا
4:32لان هذا من بلاغة القرآن الكريم ان الاية تأتي ممكن ان يستدل بها على معان عدة وكلها دلت عليها الاية لا يزلقونك اي في دونك قاله ابن عباس رضي الله عنهما
5:02وان هذه هي المخففة من الثقيلة. اي انه الحال والشأن واسمها ضمير الشأن وان المخففة من الثقيلة اي ان اي انه الحال والشأن ليزلقونك ليكادون يزلقون هناك قال الهروي رحمه الله ان يغتالونك
5:34بعيونهم فيزهقونك عن مكانك الذي اقامك الله فيه عداوة لك وقرأ ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهم ليرهقونك او ليزهقونك. يعني يقتلوك ان يهلكونك وقال الكلبي يزلقونك اي يصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة
6:16وقيل المعنى يفتنونك وقال الحسن وابن كيسان لا يقتلونك بابصارهم بابصارهم اي بنظراتهم اليك النظرات الشرسة النظرات المعادية او في ابصارهم يعني بعيونهم يصيبوك بالعين اي ينظرون اليك نظرا شديدا يكاد ان يصرعك ويسقطك عن مكانك
6:58والباء تكون للتعدية او للسببية قال الزجاج في الاية مذهب اهل اللغة والتأويل انهم من شدة ابغاضهم وعداوتهم يكادون بنظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك. وهذا مستعمل في الكلام. يقول القائل
7:28نظر الي نظرا يكاد يصرعني ونظرا يكاد يأكلني وقيل المراد ان يصيبوه بالعين يصيبوه بالعين وقد ورد انهم قالوا لجماعة من قريش معروفين بالاصابة بالعين تسلطوا عليه وجهوا اليه عيونكم
7:58لعلكم تقتلونه فعصمه الله جل وعلا منهم وورد ان بني اسد كانت قبيلة مشهورة في العصابة بالعين وان المرء اذا اراد شيئا منهم جوع نفسه يومين او ثلاثة ثم نظر الى ما يريد ان يقتله
8:26فينظر اليه نظرا عائن ويقتله وورد ان بعضهم اذا مرت به الناقة السمينة او البقرة التي تعجبه ويعجبه لحمها نظر اليها نظر عائن ثم قال لجاريته خذ المكثل والدراهم واذهبي
8:52اتينا من لحم هذا فلا تلبث هذه الناقة او البقرة او الشاة الا قليلا ثم تسقط فتدرك بها الذكاة فتأخذ الجارية التي ارسلها من لحمها بدراهمها التي معها وورد ان قريش
9:15ذهبوا بهذه الطائفة من الناس واختاروا شخصا منهم اعطوه مبلغا ليصيب النبي صلى الله الله عليه وسلم بعينه فحماه الله جل وعلا وعصمه منهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو هريرة رضي الله عنه
9:43العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين العين حق لكنها لا تنفذ في شيء الا بعد ارادة الله تبارك وتعالى وقد قال ابن كثير رحمه الله تعالى في هذه الاية
10:06دليل على ان العين اصابتها وتأثيرها حق بامر الله عز وجل كما وردت بذلك الاحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة وقد روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:30العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان العين حق وان قدر الله جل وعلا نافذ والعين لا تسبق القدر لا هي ولا غيرها وانه لو كان شيء سابق للقدر لسبق
11:01والعين لقوة نفوذها. ولذا قال صلى الله عليه وسلم واذا استغسلتم فاغسلوا يعني لا ترفض اذا طلب منك ان تغسل يديك ووجهك وركبتيك معقد ازارك لمريض مصاب بالعين فاعطه ذلك. ولا تبخل ولا تغضب
11:33لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن احد من الصحابة انه اصابته عين فقال من تتهمون؟ قالوا فلان واما فناداه النبي صلى الله عليه وسلم ولامه على ما فعل وقال انه ينبغي للمرء اذا رأى شيئا اعجبه ان يقول ما شاء الله
11:57وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل يديه ووجهه وركبتيه ومعقد ازاره ثم هذا هذا الماء الذي اغتسل به هذا الرجل وصبه على المريض فبرأ باذن الله وقال الحسن البصري رحمه الله رقية العين وعلاج العين بهذه الاية الكريمة
12:28وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر يقولون انه لمجنون رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين
12:57يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعول ابنيه الحسن والحسين وجاءته اسماء بنت عميس رضي الله عنها
13:21ماذا قالت ان بني جعفر تصيبهم العين افلا ارقى لهم؟ قال ارقي لهم او كما قال صلى الله عليه وسلم والرقية حق وعلاج نبوي والعين قد تصيب المرء لكنه لا لكنها لا تصيبه الا بشيء قد
13:48قدره الله جل وعلا عليه. وجعل العين سببا له وانكر طوائف من المبتدعة العين ولا حجة لهم في انكارهم هذا ولا يلتفت له ما دام ثبتت اصابة العين النبي صلى الله عليه وسلم
14:16ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر يعني حين سمعوا الذكر الذي هو القرآن كراهية لما سمعوا ويقولون انه يقول الكفار انه اي محمد صلى الله عليه وسلم لمجنون يعني بتلاوته هذا القرآن العظيم يقولون هو مجنون. وهم يعرفون
14:49حقيقة الامر لكن تكبرا وعنادا ولان لا يتبعه عامة الناس يريدون ان ينفروا عنه صلى الله عليه وسلم عامة الناس. فيتبعونه ويقولون هو مجنون هو وساحر هو يفرق بين المرء وزوجه يفرق بين المرء وابيه
15:15هو كاهن هو هكذا وهم يعرفون انه اعقل الناس واحسن الناس واتقى الناس واصلح الناس اجود الناس كلاما وبلاغة وفصاحة عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا وما هو الا ذكر للعالمين
15:40ما هو يصح ان يكون ان يعود الى القرآن فالقرآن ذكر للعالمين. وما هو؟ اي محمد صلى الله عليه وسلم الا ذكر للعالمين مين وكلمة ذكر تدل على انه هدى وموعظة
16:01او شرف شرف عظيم ومنزلة ويصح ان يطلق الذكر على العظة والموعظة وان يطلق على الشرف. فمن باب الذكر وذكر فان الذكر تنفع المؤمنين. ومن باب الشرف وعلو المنزلة قوله جل وعلا وانه لذكر
16:26لك ولقومك وسوف تسألون ذكر اي شرف لك ولقومك ونزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم شرف له وشرف لقومه لو كانوا يعقلون وشرف لكل مسلم وفقه الله جل وعلا للاخذ بالقرآن
16:54وما هو الا ذكر للعالمين. والمراد بالعالمين الجن والانس النبي صلى الله عليه وسلم مرسل للثقلين وهو يبلغ القرآن الكريم للثقلين والانس والجن سمعوا القرآن فاستجابوا له وانتفع به من اراد الله
17:23له النفع منهم يقول الله عز وجل وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم قال ابن عباس ومجاهد ليزلقونك لينفذونك بابصارهم ينفذونك ينفذونك لينفذونك بابصارهم اي بعيونهم بابصارهم. بمعنى يحسدونك لبغضهم اياك
18:00لولا وقاية الله لك وحمايته اياك منهم وفي هذه الاية دليل على دليل على ان العين اصابتها وتأثيرها حق بامر الله عز وجل كما وردت بذلك الاحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة
18:27ويقولون انه لمجنون ان يزدرونه باعينهم ويؤذونه بالسنتهم ويقولون انه لمجنون لمجيئه بالقرآن الكريم ثم قال تعالى وما هو الا ذكر للعالمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
19:00وعلى اله وصحبه اجمعين