تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 5- سورة المدثر | من الأية 32 إلى 37
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والليل اذ ادبر انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر هذه الايات الكريمة
0:40من سورة المدثر جاءت بعد قوله جل وعلا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرى تاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون
1:07وليقول وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر
1:35كلا والقمر والليل اذ ادبر والليل اذا دبر والصبح اذا اسفر انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر يقول الله جل وعلا هذا يعبر عنها المفسرون رحمهم الله
2:13كلمة ردع وزجر ردع وزجر عما صار من المشركين لما اخبر الله جل وعلا لان خزنة النار تسعة عشر وتفوه من تفوه من جهلة المشركين لانهم سيتغلبون على التسعة عشر
2:46ويخرجون من النار واحدهم يقول كونوا ورائي يوم القيامة وانا ادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر ونمضي عن النار وندخل الجنة اخبر الله جل وعلا ان خزنت النار ملائكة
3:14والملائكة لا طاقة للبشر بهم وان الواحد من الملائكة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يسوق الامة من الناس وعلى رقبته جبل عظيم فيرمي بهم في النار ثم يرمي بالجبل فوقهم
3:41وعرفنا ما عذر الله جل وعلا جبريل عليه اقتلاع قرى قوم لوط سبع مدائن متباعدة عن بعضها في طرف جناحه حتى اوصلها الى قرب السماء فسمع اهل السماء سياحة ديكتهم ونباح كلابهم. ثم رمى بها فجعل اعلاها اسفلها
4:17بقدرة الله جل وعلا قال الله جل وعلا هنا كلا لا قدرة لكم بالملائكة ولا تستطيعونهم مهما اوتيتم من القوة ومن الذي اعطاكم القوة؟ الله وورد ان ابا الاشد هذا
4:41كان قوي كان يكون يقف على الجلد فيحاول عشرة ان يسحبوه من تحته فما يستطيعون حتى يتمزق قطعة قطعة وما تحت قدميه ثابت ما يقدرون عليه عشرة قوة لكن من من اين اتتهم
5:05من الله جل وعلا هو الذي اعطاهم القوة كلا لا تستطيعون مقابلة الملائكة الواحد من الملائكة يكفي اذا اراد الله جل وعلا الثقلين الجن والانس من اولهم الى اخره قال بعض المفسرين كلا
5:32كلمة استفتاح بمعنى الا والقمر الواو حرف قسم وجر والقمر مقسم به وما عطف عليه كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر هذه مقسم بها والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه
6:04للفت نظر العباد الى ما اودعه جل وعلا في هذا المقسم به من الحكمة وقوة الخلق والتصرف ليلفت نظر العباد الى ذلك وهذا مخلوق من مخلوقات الله فما بالك بالخالق جل وعلا
6:32اقسم جل وعلا بالقمر كما هنا واقسم بالليل وهو اقسم بالصبح كما هنا واقسم بالشمس واقسم بالطور واقسم بما بعدد من المخلوقات جل وعلا واما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته
7:01بالله او بالصفة الرحمن الرحيم العزيز الجبار المتكبر الملك القدوس وهكذا لما لان المقسم اذا اراد ان يقسم فهو يعطي منتهى التعظيم لما يقسم به يعطي منتهى التعظيم لما يقسم به
7:36ولا يجوز للمخلوق ان يعطي منتهى التعظيم الا لمن يستحقه جل وعلا وهو الله تبارك وتعالى وما يجوز القسم بمخلوق كائنا من كان من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
7:58لا تحلفوا بالامانة فمن حلف بالامانة فليس منا فلا يجوز الحلف بالكعبة شرفها الله وان كانت هي بيت الله لكنها مخلوقة ولا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا باي ملك من الملائكة
8:21ولا باي رسول من الرسل ولا باي ولي من الاوليا او شهيد من الشهداء او عبد صالح او فاجر او شيطان او جني لا يجوز القسم بمخلوق كائنا من كان
8:42يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا ولما يرحمك الله قال لان الحلف بغير الله وان كان الانسان صادق فهو شرك
9:06وهو شرك اصغر والحلف بالله والانسان كاذب. كبيرة من كبائر الذنوب لكن الشرك وان كان اصغر فهو اعظم من كبائر الذنوب واذا نظرت الى هذا وجدته مناشد كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
9:32لان المرء اذا حلف بالله وهو كاذب صار معه حسنة التوحيد وسيئة الكذب واذا حلف بغير الله وان كان صادق صار معه سيئة الشرك وحسنة الصدق وسيئة الشرك سيئة الشرك وان كان معها حسنة الصدق فهي اسوأ وافظع من
10:09سيئة الكذب لان معها حسنة التوحيد الحلف بالله. فالحلف بالله توحيد. والحلف بغيره شرك فلا يجوز للمسلم ان يحلف باي مخلوق كائنا من كان وقد يتطور حلفه بالمخلوق الى ان يكون شرك اكبر اعظم من الشرك الاصغر
10:41لانه اذا استشعر ان من حلف به هو من يستحق منتهى التعظيم كذلك شرك اكبر والغالب ان من يحلف بالالهة او من محلف بالاولياء او بالصالحين فانه يعطيهم منتهى التعظيم
11:07ومنتهى التعظيم لا يصح الا لله ولهذا وخوفه من هذا الولي او الصديق او الشهيد او الصالح اكثر واشد من خوفه من الله جل وعلا ولهذا تجد الكثير منهم اذا قيل لاحلف بالله
11:28يحلف وان كان كاذب ما يبالي والعياذ بالله واذا قيل لاحلف بالولي فلان او بصاحب الحضرة او بالشهيد او بصاحب الضريح توقف ما حلف الا اذا تيقن انه صادق يخاف من الولي
11:50اكثر من خوفه من الله جل وعلا وذلك الشرك الاكبر والعياذ بالله فليحذر المسلم الحلف بمخلوق كائنا من كان الا يحلف بالابوين ولا بالاب ولا بالام ولا بالكعبة ولا بالرسول صلى الله عليه وسلم
12:13ولا باي ملك من الملائكة ولا بالطواغيت ولا بالسحرة ولا بغيرهم من مخلوقات الله تبارك وتعالى كلا والقمر اقسم جل وعلا بالقمر والليل الادبر اقسم جل وعلا بالليل يلفت نظر العباد الى القمر
12:42والى الليل والى الصبح والنهار قرأ والليل اذ ادبر وقرأ والليل اذا دبر هو فيه الف بين عزال والداء اذا جعلتها مع الذال ذا اذا قلت اذا دبر واذا جعلتها مع الدال قلت
13:19ادبر ودبر على وزن ضرب على انه ظرف لما يستقبل من الزمان اذا ادبر والليل دبر والليل ادبر اذ ادبر ظرف للماظي من الزمان قيل هما بمعنى وقيل يختلفان فمعنا دبر
13:58واذ ادبر يعني ذهب هذا هو المتبادر من معنى هذه الكلمة والليل اذا اذ ادبر. يعني والليل اذ ذهب ثم جاء بعده الصبح وتستعمل وتأتي بمعنى اذا اذا دبر يعني اذا جاء حذوه
14:25يقولون في اللغة جبرني فلان يعني جاء خلفي ورائي خلف دبري والليل الادبر يقول مجاهد رحمه الله سألت ابن عباس عن قوله تعالى اذا دبر وسكت عني حتى اذا كان من اخر الليل
15:00وسمع الاذان اذان الصبح ناداني يا مجاهد هذا حين دبر الليل يقول ذهب الليل جاء النهار. هذا الوقت الذي تسأل عنه وهو رضي الله عنه لما سأله سكت ما اجابه
15:23ومجاهد رضي الله عنه رحمه الله ما الح عليه سأل وسكت وهي على بال ابن عباس رضي الله عنهما لكن يبي يعلمه بها في وقتها حتى ما ينساها لانه ربما لو قال له اذا طلع الفجر
15:42ربما بعد ساعة او ساعتين ينساها هو اذا طلع الفجر او قبل ان يطلع الفجر فتركه ولم يجبه فلما حان وقتها قال يا مجاهد هذا اذا دبر والليل الادبر او اذا دبر
16:07قراءتان سبعيتان من قراءة السبع والصبح اذا اسفر اقسم جل وعلا بالصبح اذا اسفر يعني بدأ ضياعه ونوره وذهب الظلام اين جواب القسم اين المقسم عليه المقسم به القمر والليل والصبح
16:42ثلاثة من مخلوقات الله تبارك وتعالى. والمقسم عليه قوله تعالى انها لاحدى الكبر انها ما هي شقر انها لاحدى الكبر لاحدى الامور العظام واحدى بالهمزة احدى وقرأ لا حد لحد الكبر
17:19كانها هي بمعناها لان انها بالتخفيف لاحدى الكبر لاحدى الكبر يعني انها شيء عظيم ولا ينبغي ان يتساهل بها او ان لا يبالي الانسان بل عليه ان يحذرها وان يتخذ الوقاية منها
17:42فشأنها عظيم وهذا هو الظاهر والله اعلم. وقال بعض المفسرين انها لاحدى الكبر يعني تكذيبكم يا كفار قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم شيء عظيم شيء فظيع محمد صلى الله عليه وسلم تعرفونه
18:10نشأ بينكم ما جاءكم من بعيد اتجهلون حاله وكان حال صباه وصغره وشبابه الصادق الامين عندكم ما تقدمون عليه غيره ولا تفضلون عليه احد وكلكم يعرفه ويعرف نسبه ويعرف صدقه وامانته واخلاصه ونصحه
18:35ونفعه للناس كما قالت خديجة رضي الله عنها لما ارتاع النبي صلى الله عليه وسلم من مبدأ الوحي قالت كلا والله لا يخزيك الله انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتعين
18:52انا واعي بالحق وهو خير لا شر فيه عليه الصلاة والسلام قبل ان يوحى اليه وتكذيبه عليه الصلاة والسلام شيء فظيع مثل ما لو كذب انسان شخصا معروف بالصدق يقال تكذيب وشيء فظيع ما
19:14غير مقبول انك تكذب مثل هذا يعني كذب انسان يصدق ويكذب ممكن لكن مثل هذا ما يكذب وتكذيبه فظيع انها يعني تكذيبكم يا كفار قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم احدى الكبر
19:37وقال بعض المفسرين انها لاحدى الكبر الساعة التي وعدتم بها واخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المعاني الثلاثة كلها متقاربة وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم سبب لدخول النار
19:58والساعة بعدها سقر بعدها النار انها لاحدى الكبر يقول تعالى كلا والقمر والليل اذ ادبر اي ولى والصبح اذا اسفر اي اشرق انها لاحدى الكبر او العظائم يعني النار. قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
20:35مديرا للبشر نذير يصح ان تكون حال من ضمير انها يعني النار وسقر انها لاحدى الكبر فنحن ننذركم بها. نخوفكم بها الان ما دام يمكنكم الفرار منها والسلامة منها بالعمل الصالح
21:08ان هاي النار نذيرا للبشر منذرة مخوفة المؤمن في دار المهلة وفي دار العمل يعمل الصالحات ليسلم وقيل نذيرا للبشر حال من قوله جل وعلا فانذر قم فانذر حالة كونك نذيرا للبشر انت مرسل
21:39نذير للبشر تنذرهم وتخوفهم ومحمد صلى الله عليه وسلم وصفه الله جل وعلا بانه بشير ونذير والبشير المخبر بالخبر السار والنذير المنذر عن الشيء السيء منذر جيش يقول صبحكم ومساكم يعني اخوفكم
22:07بجيش العدو صلى الله عليه وسلم بشير لمن اطاعه بالجنة ونذير لمن عصاه بالنار نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر لمن شاء منكم الامر واضح بين ايديكم
22:44وجلي طاعة محمد صلى الله عليه وسلم والايمان بالله تبارك وتعالى مآله معالي صاحبه الى الجنة ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم والكفر بالله الى النار والامر واضح وجلي واعطاكم الله جل وعلا العقول التي تدركون بها
23:17وارسل اليكم الرسل وانزل عليكم الكتب فتخير لنفسك اختر لنفسك طريق الخير الى الجنة طريق الشر الى النار وانت عندك العقل لانه بدون عقل ما في تكليف لمن شاء منكم
23:39ان يتقدم او يتأخر لمن شاء ان يتقدم بالاعمال الصالحة فيكون من اهل الجنة او يتأخر بالاعمال السيئة ويترك الاعمال الصالحة فيكون مآله الى النار واثبت جل وعلا للعباد المشيئة
24:00والاختيار ومشيئتهم تابعة لمشيئة الله جل وعلا لمن شاء منكم ان يتقدم ويتأخر وسيأتينا قريبا ان شاء الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله هو اهل التقوى واهل المغفرة وما تشاؤون الا ان يشاء الله
24:32وعلى العبد ان يختار لنفسه وينتبه ولا يتكل على ما لا يدري عنه ما يقول انا خلاص محكوم علي من اهل الشقاوة ما انا ما في حاجة اني اصلي واصوم
24:47وما يدريك يخيرك الله جل وعلا ويقول هذا طريق الخير اسلك هو وهذا طريق الشر فلا تسلك. ثم تعصي ربك وتطيع الشيطان والهوى وتسلك طريق الشر وتجتنب طريق الخير. بعقلك
25:08لانه لو كان فاقد العقل ما في تكليف لا عليه من ليس عليه شيء لا صلاة ولا صيام ولا عبادة معفو عنه رفع القلم عن ثلاثة لكن الانسان العاقل اللي عنده ادراك
25:23يدعوه محمد صلى الله عليه وسلم الى الهداية والاستقامة والخير والفلاح ثم يأبى ويسلك طريق الشر فلا يدعو اليه محمد صلى الله عليه وسلم هو ما تدعو اليه الفطرة والعقول السليمة
25:43كما قال عربي قال والله ما امر الاسلام بشيء وقلت ليته نهى عنه ولا نهى الاسلام عن شيء الا وقلت ليته امر به ابدا امر الاسلام بالصدق والصلاح والعفاف والاستقامة والطاعة والعبادة
26:05والتوجه الى الله جل وعلا وهذا خير للعبد في دينه ودنياه ونهى الاسلام عن الشر والقبح والكذب والغيبة والنميمة والفواحش كلها وفي السلامة منها خير للمرء في دينه ودنياه نهى الاسلام عن الخمر
26:29والعاقل يجتنب الخمر بعقله وبخير وقيل زعيم من زعماء العرب في الجاهلية كان تأبى عليه نفسه ان يشرب الخمر قيل له الا تشرب الخمر؟ ما في حرام وحلال جاهلية قال ما ارضى ان اكون ان اصبح سيد القوم وامسي سفيههم
26:55انا في الصباح سيد امر وانها فاذا شربت الخمر صرت اجهل من الجاهل القوم ما ارضى احتفظ بعقلي سيادتي لمن شاء منكم ان يتقدم بطاعة الله جل وعلا والعمل بمرضاته
27:21او يتأخر يترك الطاعة ويقع في المعصية فيهلك ويخسر الدنيا والاخرة نظيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر اي لمن شاء ان يقبل النذارة ويهتدي للحق او يتأخر عنها ويردها
27:49وهذه الاية الكريمة تضمنت الوعد والوعيد تضمنت الوعد لمن شاء من قال الأمر واضح جلي من شاء الطاعة فسبيلها واضح بين والمآل الى الله جل وعلا والثواب عنده لا تظن انها تذهب طاعتك او تخفى على الله جل وعلا. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
28:23شرا يره لن تذهب طاعتك. وفيها وعيد كذلك لمن خالف امر الله هذا الامر واضح وجلي فاذا عصيت الله جل وعلا الويل لك بينا لك طريق السعادة وطريق الشقاوة واحذر ان تسلك طريق الشقاوة فتهلك
28:51والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين