الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 194- باب الخيار في البيع 5
0:00فقاتل المسلمون الكفار من اجل ادخالهم في دين الله ما قاتلوهم من اجل المال ومن ولا من اجل الاسترقاق ولا من اجل التصرف فيهم وانما قاتلوهم ليعبدوا الله وحده فمن قتل من الكفار في المعركة فهو الى النار
0:35ومن اسر من الكفار في المعركة الامام والقائد قائد المسلمين بالخيار فيه بين امور منها استرقاؤه ومنها اخذ الفدا منه ومنها قتله. اذا كان في مصلح في قتله مصلحة. لادخال الرعب والخوف على الكفار
1:06من اجل ان يدخلوا في دين الله لمصلحتهم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ورد اناس يقادون الى الجنة بالسلاسل يعني يرغبون ويجبرون على الاسلام وباسلامهم يدخلون الجنة فاذا
1:31رأى الامام ان من المصلحة استحقاقه اصبح رقيق هو ونسله حتى يمن الله عليه بالعتق في سبب من اسباب العتق التي تكاثرت في الاسلام تشوفا الى الحرية حتى يمن الله عليه بسبب من اسباب العتق
2:02لان الاسلام يتشوف الى الحرية والى العتق هو استرقهم لما هم فيه من الكفر فمن اسلم منهم وقد رغب الاسلام في اعتاقه الانا قد تباع وتشترى يشتريها المرء ويشترط له
2:28كما يشترط البائع الخيار لمدة ثلاثة ايام او خمسة ايام او نحو ذلك. فهذه امة بيعت الخيار المرء المشتري ينظر في اخلاقها وادابها وحسن تعاملها لكن ما يجوز له ان وهي وهو في مدة الخيار
2:56ما يجوز لها ان يستمتع منها بشيء كما يستمتع السيد بامته الا بعد انتهاء مدة الخيار وثبوت البيع المؤلف رحمه الله تعالى هنا يقول ان وطأ المشتري الجارية. يعني في مدة الخيار
3:19فلا حد عليه ولا مهر لانه مشتري. لكن ذاك له تعلق بها لانه فيه خيار لكن المشتري وطئ هذه الامة هو لا يجوز له ان يطأها لكن وطأها الحكم قال
3:40لا حد عليه لانه مشتري ولا مهر عليه لها لانها امته فان ولدت في هذا الوضع الولد حر لانها جارية ولدت وحملت من سيدها فولد سيدها منها حر ولا تلزمه قيمته لانه حر
4:17ما يقال ادفع قيمة ولدك كما سيأتي في صفة اخرى يلزمه ان يشتري ولده وفي سورة اخرى يكون ولده رقيق لانه هو الذي تعجل ووطئ امة في ملك غيره. فولده ليس له
4:41المشتري يختلف عن البائع المشتري اشترى لكن شرط الخيار فهو اذا وطأ الامة فمعناه انه رغب فيها وانتهت مدة خياره. وهو مشتري هذه السلعة وطؤه حلال وولده حر وهي تصبح
5:07ام ولد لان امهات الاولاد لهن احكام لسنا حرائر ولسنا اما رقيقات لا يبعن لانها اعتقت نفسها حملها من سيدها ولا تكونوا زوجة ترث كما يرث الزوجات وانما هي تعتق بوفاة
5:37سيدها ان لم يعتقها قبل هذا. هذه ام ولد لان الارقة صنيف يعني دقيق كامل ام ولد تعتق بوفاة سيدها مبعض بعظه حر وبعظه رقيق مكاتب اشترى نفسه من سيده بدراهما يدفعها لسيده مقسطة. هذا يسمى مكاتب
6:17الله جل وعلا يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فهي بالنسبة لهذه الجارية ولدها ولد لسيدها. وهو حر ولا حد على السيد لانه وطعامته التي اشتراها ولا يلزمه مهر وتصبح هي اذا ولدت منه ام ولد. ما يجوز ان يبيعها
6:52وانما بوفاته وله ان يستبرئها ويزوجها من غيره اذا لم يكن له رغبة فيها كما سيأتي ان شاء الله في احكام امهات الاولاد وان وطأ البائع فعليه المهر لانه وطأ في غير ملك
7:19انتبه البائع يختلف لانه باع واعطى السلعة لمن اشتراها او اودعها عند ثقة حتى يعزم على البيع وان وطئ البايع فعليه المهر. لانه وطي امة قد باعها فلا يجوز له
7:48لانه وطأ في غير ملك ليست ملكا له واما لو كانت ملكا له فله ان يطأها لان الله جل وعلا قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت
8:10لو كانت ملكه فله ان يستمتع بها متى شاء. لكن هذه ليست ملكه وليست زوجة مواطئها في غير ملك فعليه المهر يدفع المهر لانه وطي امة لغيره وان علم التحريم
8:31وولده رقيق لا يلحقه نسبه. هذا البائع يعلم انه باع السلعة هذه الامة. وانه يحرم عليه ان يقربها لكن لما بينهما من علاقة من قبل مباحة تجرأ عليها وجامعها فحملت منه
8:54فولده رقيق لان الولد تبع امة والام رقيقة وهذا معتد في الوطء لانها ليست له فولده رقيق ولا يلحقه نسبه. لا يقال ولد فلان وانما هو بمثابة كأنه ولد زنا. متى هذا؟ اذا علم الرجل قال والله انا اعلم انه محرم ولا يجوز لي هذا لكن
9:22اقوال الشيطان وكونها تخدمني وكانت عندي وطئتها وانا اعلم ان هذا محرم لكن ما استطعت ان تسيطر على نفسي لما ترأت لي وتهيأت لي فوطأتها وانا اعرف انه محرم نقول يعاقب بان
9:45ولده رقيق الحمل هذا ليس منسوبا اليه نعم كما لو وطئ بعد المدة جمالا وطئ بعد تمام مدة الخيار هذا لا اشكال فيه لانها خرجت من ملكه ودخلت في ملك غيره مثل لو وطئ
10:06من من المحرمات من المحصنات التي ليست ملكا له ولا زوجة فولده يكون اذا كانت امه رقيقة يكن رقيق. او اذا كانت امه حرة فولده حر لكن ليس له لا ينسب الولد لابيه من الزنا
10:29كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. يعني الزاني ما ينسب اليه ولد ولو انه عرف انه زنى بهذه المرأة وحملت منه وهذا الولد من مائه فانه لا ينسب اليه ويكون الولد هذا
10:50هذا زنا لا ينسب لابيه وانما ينسب لامه فقط وولده رقيق لا يلحقه نسبه. نعم كما لو وطئ بعد المدة وان جهل التحريم فلا حد عليه. ان جهل التحريم قال انا بعتها بالخيار
11:13لكني فيما اعتقد انها لا تزال في ملكي لانها ما انت قلت من ملكي الى ملك غيري لان لي الخيار وله الخيار فانا استطيع في اي ساعة من الساعات اقول عدلت عن البيع. وتبقى في ملكي وفي فراشي
11:33انا ما ما كنت اتوقع انها تحرم علي بمجرد البيع الذي فيه خيار فلذا اقدمت ووطأتها لانها كانت وما علمت ان هذا محرم وولده احرار. فلا حد عليه في هذه الحال ما يؤاخذ لانه جاهل وكانت امة له
12:01وولده احرار. يعني اذا حملت منه في ذلك الوطأ وولدت منه فولده حر وعليه قيمتهم يعني الولد ينسب الى ابيه لان فيه شبهة والولد ما يشترط لانه وطأ معتقدا حل هذا الوطن
12:29وانما عليه قيمته لسيد الامة هذه يقدر قيمته يوم ولادته كم يساوي؟ ويدفع قيمته وولده حر. نعم وعليه قيمتهم يوم الولادة لانه يعتقد ان في ملكه انه يحبلها في ملكه يعتقد انها امة له. نعم
12:56ما اشبه المغر اشبه المغرور من امة من انا مثلا لو ان رجل توقع رأى امة عند شخص ما فتوقع انها بنته فخطبها السيد زوجها لهذا الرجل السيد يعرف ان هذه امته وزودها لفلان
13:25والولد تبعا لامه حرية ورقة. والرجل حينما خطبها يظنها حرة وانه تزوج حرة واولاده ينسبون اليه هذا يعتبر مغرور ولده حر وعليه قيمة الولد لسيد الابة التي تزوجها. نعم ولا تصيروا ام ولد بحال. ولا تصير ام ولد. لان هذا الولد ليس بولد شرعي من كل الوجوه
14:01وان كان في شبهة فلا في شبهة لكن ما يصير الولد مشترى بعدين ما تصير ام ولد لانها ام ولد لمن؟ لمن اشتراها لكن ما تكون ام ولد لمن باعها باعها انتهى
14:21نعم قال بعض اصحابنا وعليه الحد ان علم التحريم قالوا ان علم انه يحرم عليه ذلك فيرى بعضهم ان عليه الحد والصحيح انه ليس عليه حد لان له شبهة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ادرأوا الحدود بالشبهات. نعم. وان البيع لا ينفسخ به
14:49وان البيع قال بعض اصحابنا وعليه الحد ان علم التحريم وان البيع لا ينفسخ به. يعني هذا الوطأ لا به البيع لان البيع مضى والبيع على طريقة مشروعة وهذا وطء محرم
15:07فهو لا يبطل الحلال وان البيع لا ينفسخ بهذا الوطأ المحرم نعم وذكر ان احمد رحمه الله نص عليه يعني اذا وطئها وقد علم بالتحريم فان عليه الحد ولا ولا خيار له ولا ينفسخ الخيار للمشتري
15:31ولده عليه ان يشتريه يوم ولادته. نعم لان وطأه لم يصادف ملكا ولا شبهة منك ليس ليست امة له ولا فيه شبهة صريحة والصحيح انه لا حد عليه نعم. لان اهل العلم اختلفوا في ملكه لها
16:03بعض اهل العلم يقول المبيع بالخيار لا يزال في ملك البائع كما تقدم لنا في الدرس السابق المبيع في مدة الخيار قال بعض اهل العلم هو في ملك البايع نعم وحل وطئها
16:26وهذه شبهة وهذه شبهة يدرأ الحد بها. يعني بعض العلماء قال يحل وطؤها لانها في ملكه لا وهذه شبهة يدرأ بها الحد. نعم. ولان ملكه يحصل بوطئه فيحصل تمام وطئه في ملكه
16:49يقول لان ملكه يحصل بوطأه يعني اذا استمتع بها قبل الوطأ او عند الايلاج استمتع بها انفسخ البيع السابق فحينما يقذف النطفة والجماع يكون يقذف في ملكه. هذا تعليل رحمهم الله نعم
17:15ويحصل تمام وطئه يعني وهي اي هذه الامة في ملكه فلا يجب عليه فلا يجب الحد به. ونعم فلا يجب الحد به وان قلنا بالرواية الاخرى انعكست هذه الاحكام الرواية الاخرى يعني هو ورد فيه روايتان رواية تكون مثلا يكون في مدة
17:44في ملك البايع ورواية اخرى مدة الخيار في ملك المشتري. المؤلف مشى في هذا في اول الفصل على انها في ملك المشتري وان المشتري اذا وطأ واستمتع وكذا وكذا الى اخره فهي في ملكه
18:07وان البايع اذا وطأ واستمتع فهي في غير ملكه اذا قلنا على الرواية الاخرى ان المبيع في مدة الخيار في ملك البائع انعكست هذه الاحكام السابقة كلها. صار وبيع الولد واشتراء الولد كله بالنسبة
18:32للمشتري واما البائع فهي في ملكه ما انت قلت منه وفعله مباح له. هذا معنى قول المعلم رحمه الله وان قلنا بالرواية الاخرى انعكست هذه الاحكام. الاحكام التي قلنا تحل
18:50للمشتري تنعكس يكون المشتري لا يحل له الاحكام التي قلنا تحرم على البائع صارت تحل له. نعم فصل وطؤ البائع فسخ للبيع لانه دليل على الاسترجاع فاشبه من اسلم على اكثر من اربع
19:16فوطئ احداهن كان اختيارا لها فصل ووطء البائع فسخ للبيع يعني الامة لكل واحد منهما الخيار لمدة اسبوع هالبايع في خلال هذه المدة فهذا فسخ للبيع لانه عبارة كأنه عدل. ما وطئها وهي في ملك زيد. وانما وطئها لانه عدل
19:50بيعها فاسترجعها لفراشه لانه دليل على الاسترجاع. فاشبه انتبه. من اسلم على اكثر من اربع احداهن اسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اناس شخص معه عشر نسوة وشخص معه ست
20:20وشخص معه خمس في الجاهلية فمن اسلم ومعه اكثر من اربع قيل له اختر منهن اربع وسرح باقيهن لانه لا يحل لمسلم ان يجمع اكثر من اربع نسوة الحد الاعلى للرجل اربع نسوة زوجات
20:48فهذا مثلا اسلم كافر اسلم وعنده ست زوجات يبقين معه قل لهن لهن اولاد ما يجوز ان يبقى معه ست. يقال له اختر اربع واسرح اثنتين انت بالخيار فهو خلال مدة الاختيار هذا مثلا اعتزلهم حتى يختار
21:21اشتدنا واحدة وجا معها وطيعها فهذا الجماع دليل منه على اختيارها. يعني يكون عليه ان يختار ثلاث مع هذه التي اخذها. لانه ما يجوز ان جامعها ثم يسرحها بعد هذا
21:42فبعد اسلامه اذا جامع امرأة دل على انه اختار من هذه الست هذه الواحدة وسيكمل الثلاثة الباقيات فجماعه لواحدة من الست دليل على اختياره لها ووطأ المشتري رضا بالبيع وابطال لخياره لذلك. ووطأ المشتري اذا وطأ المشتري الامة التي
22:14له فيها الخيار لمدة اسبوع اذا وطئها خلال هذا الاسبوع فهو ابطل خياره يعني لزمه البيع نعم وسائر التصرفات المختصة بالملك كالعتق والكتابة والبيع. والوقف والهبة والمباشرة. واللمس لشهوة وركوب الدابة لسفر او حاجة
22:42والحمل عليها وشرب لبنها وسكن الدار وحصاد الزرع ونحوه ان وجد من المشتري بطل خياره لانه يبطل بالتصريح بالرضا فبطل بدلالته في خيار المعتقة وشاعر التصرفات المختصة بالملك في تصرفات
23:10مختصة الملك وتصرفات لا تختص الملك فمثلا اشترى هذا الرقيق وجعل له الخيار اشترط الخيار في شراء هذا الرقيق ثم انه قال لهذا الرقيق تعال اكتب لي كتاب انسخ لي هذا الكتاب
23:44اقرأ علي شيء من القرآن ارني خطك اركب الفرس وركبه هذه التصرفات كلها ليست ليست خاصة بالملك هذه ما تبطل خيار المشتري. لانه سينظر هل يصلح له او لا يصلح
24:10اشتراه مثلا من اجل ان يقرأ عليه فقال له اقرأ علي لاجل اعرف ان تستطيع القراءة ولا لا اشتراه من اجل ان يستعمله في سباق اركبه الخيل وقال اركظ هذه لا تختص بالملك وانما هي من اجل الاطلاع
24:37اشترى السيارة مثلا واخذها من المعرظ وركبها الى البيت ثم ردها من البيت الى المعرظ هذه لا تختص بالملكة هذا تصرف للكشف على المشترى هذي ما تبطل خيار المشتري انتبه للامور الاخرى
25:04هناك تصرفات تختص بالملك اشترى هذا الرقيق ثم اعتقه لوجه الله هذا تصرف يختص بالملك يبقى الخيار المشتري لانك ما شريته ما اعتقت الا وقد رغبت في شرائه اشترى السيارة مثلا
25:33ووضع فيها امتعته وسافر عليها الى المدينة الى الرياض وهو له الخيار لمدة اسبوع. هذا السفر الى المدينة او الى الرياض يبطل خياره لان الرجل ما يسافر على سيارة غيره
25:51ما سافر عليها الا وقد اشتراها رغب فيها لكن اشترى السيارة مثلا ومشى فيها خمسة كيلو او ثلاثة كيلو في الطريق لينظر سيرها اه حسن اه مسيرها مثلا في الطريق ونحو ذلك. هذه ما تختص بالملك
26:14لكن سافر اليها عليها الى الرياض هذي تختص بالملك تبطل خياره يعني شخص اشترى سيارة من المعرظ وقال لصاحب المعرظ لي الخيار اسبوع هذا اشير عليها داخل البلد مثلا هذا لا بأس
26:35بعد يوم او يومين من هذا الخيار وضع امتعته وسافر اليها عليها الى الرياظ هذا يبطل خياره ويلزمه البيع لان الرجل ما يسافر بسيارة ما اشتراها الى الرياظ ولا الى المدينة
26:54والكتابة اشترى رقيق مثلا بعشرة الاف ريال ثم باعه على نفسه قال ابيعك عليك بخمسة عشر الف ريال في كل سنة سلم لي الف مثلا هذا كتابه كاتبة هذا يبطل
27:20خيارة والبيع اشترى الرقيق بعشرة ثم باعه باثني عشر هل يبقى له الخيار؟ لا. لان البيع ما يتصرف الانسان الا في ملكه والوقف اشترى هذه الارض مثلا وشرط الخيار له لمدة اسبوع
27:47ينظر هل تصلح له او لا تصلح بعد يوم او يومين من شرائه اياها اشهد اثنين من المسلمين قال اشهدكم ان هذه الارض وقف لله تعالى ليبنى عليها رباط. او يبنى عليها مسجد
28:07او يبنى عليها مدرسة اوقفها هل له خيار بعد الوقف؟ لا. يبطل خياره والهبة اشترى هذه الارض واشترط الخيار له لمدة اسبوع بعد يوم او يومين كتب تنازل عن هذه الارض لاخيه هبة له
28:33او لولده او لزوجته وكتب بانه وهب زوجته هذه الارض هل له الخيار؟ انتهى خياره لانه وهبها والمباشرة اشترى انا واشترط الخيار له لمدة اسبوع واخذها عنده في البيت تخدم مع اهله
29:00وصارت تعمل في المطبخ وتشتغل. هذا يبطل خياره؟ لا خدمتها في البيت ما تبطل الخيار اشتراها وله الخيار لمدة اسبوع فقال لها تعالي معي في الفراش واغلق الباب بينه وبينها بين الناس وخلى بها وباشراها بدون جماع
29:26هذا يبطل خياره لان مثل هذا التصرف ما يصير الا في ملك يمين بخلاف الخدمة في البيت فلا ما لا بأس بها والمباشرة واللمس وضع يده عليها لشهوة هذا يبطل خيارة
29:47وركوب الدابة للسفر مثل ما مثلنا بالسيارة او حاجة يعني اي حاجة من الحاجات ما قصد بها الاطلاع عليها وان وجد من والحمل عليها اشترى دابة وبدأ يحمل عليها. ان هذا التصرف ما يتصرف الا المالك
30:18وشرب لبنها مدة الخيار هو لا يملك لبنها لكنه بدأ يحلبها ويشرب هذا دليل الرغبة في الشراء. يبطل خياره وسكن الدار رجل اشترى الدار وقال لي الخيار لمدة شهر ثم انه بعد خمسة ايام
30:49بدأ ينقل امتعته الى هذه الدار وسكن فيها ويبطل هذا السكن خيارة. لان سكناه فيها دليل الرغبة في الشراء وحصاد الزرع اشترى الزرع الذي استوى واشتد مثلا وشرط الخيار لمدة اسبوع
31:18لكنه بعد يوم او يومين اتى بعمال وقال احصدوا فهل يبقى على خياره؟ لا لانه تصرف تصرف المالك ونحوه يعني نحو هذه الاشياء التصرفات التي تدل على بطلان الخيار. مثلا هذه الارض اشتراها
31:41واشترط الخيار له لمدة اسبوع ثم انه في اليوم الثاني جاء بعمال وامرهم يحفرون الاساسات ووضع البناء يبني هل يبقى على خياره؟ لا. وهكذا ان وجد من المشتري يعني هذه الاشياء بطل خياره. لانه يبطل بالتصريح بالرضا
32:08يعني لو لم يتصرف هذا التصرف وقال انا اخترت الشراء قبل تمام المدة المدة الخيار لمدة اسبوع بعد يومين قال انا عزمت على الشراء معناه وابطل خياره هذا صريح في ابطال الخيار. وهذه التصرفات مثله دليل على الرضا. نعم
32:32لانه يبطل بالتصريح بالرضا. كخيار انتبه خيار المعتقة الرجل يكون له امة والامة مزوجة من رقيق سواء كان الرقيق له او لغيره اما يملكها فزوجها لرقيق زيد مثلا كلهم ارقاء
33:07فسيد الامة اعتقها وزوجها لا يزال رقيق في هذه الحال هي لها الخيار ان شاءت ان تبقى في عصمة زوجها الرقيق هذا فمن حقها وان شاءت ان تفارقه فلها ذلك. تقول انا اصبحت حرة
33:37ذلك لنفسي وهذا رقيق عبد يؤمر وينهى ومملوك ويباع ويشترى باسل يباع في الرياض او يباع في كذا ويقول معي وانا لا انا الان حرة اذا اعتقت هي بالخيار. متى ينتهي خيارها
34:02اذا اختارت نفسها قالت اختار نفسي ما اريده وهي اصبحت بريئة منه وهو بريء منها او قالت او قالت امهلوني ماذا تقولين؟ تختارين زوجك او تريدين فراقه قالت امهلوني فجاء زوجها
34:30ولا بأسها وقرب منها فمكنته من نفسها مكنته من نفسها مدة الخيار بطلة خيارها يبطل خيارها لانها مكنته من نفسها في مدة الخيار فدل على اختيارها لزوجها تبقى في عصمته
35:00ومن تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه وحسن معاملته للصغار والكبار عليه الصلاة والسلام جاء شافع لزوج بريرة لما عتقت في ان ترضى بزوجها وتبقى معه عتقت بريرة قبل زوجها
35:29ومن المعلوم انها اذا عتقت لها الحق ان تختار نفسها ولا تريد زوجها فجاء الزوج الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه الشفاعة لبريرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة لو راجعتيه
35:53يعني لعلك تقبلين زوجك وان كان رقيق قد يحصل له العتق قريبا انظر الى حسن ادبها رضي الله عنها قالت اتأمرني اذا كان تأمرني فانا سمع وطاعة لا اعصي لك امر يا رسول الله
36:15اتأمرني؟ قال لا انا شافع ما امرك وانما اشفع للرجل عندك قالت لا حاجة لي فيها لا حاجة لي فيه لانه رقيق وانا اصبحت حرة فهذا قول المؤلف رحمه الله
36:37يا خيار المعتقة معتقة تحت رقيق لها الخيار تختار نفسها او تختار زوجها فاذا مكنته من نفسها دل على انها اختارته كخيار المعتقى يبطل بتمكينها زوجها من وطئها وان تصرف البائع بذلك
37:07وفيه وجهان احدهما هو فسخ للبيع لذلك والاخر لا يكون فسخا لان الملك انتقل عنه فلم يكن تصرفه استرجاعا يا من وجد ما له عند مفلس فتصرف فيه وتصرف البائع
37:31فيه خلاف وان تصرف البائع بذلك يعني بمثل ما سبق الوقف او العتق او الهبة او البيع هل يبطل خياره احدهما هو فسخ للبيع لانه معناه انه رضي بعدم البيع لانه تصرف في المبيع
37:58والاخر القول الاخر انه لا يكون فسخا يعني حتى لو تصرف فتصرفه لا يبطل خياره فمن حقه ان يردها ويكون التصرف موقوف على اجازة المشتري لان الملك انتقل عنه فلا يعتبر ان تصرفه جائز
38:25فلم يكن تصرفه استرجاعا كمن وجد ما له عند مفلس فتصرف فيه الرجل اذا وجد ما له بعينه عند مفلس من حقه ان يسترجعه لكن عند الحاكم لكن اذا وجد ما له عند مفلس ثم تصرف فيه ببيع او هبة او نحو ذلك فتصرفه غير صحيح
38:58لانه لا بد من حكم حاكم باسترجاع الملك وقال ابو الخطاب هل يكون تصرف البائع فسخا للبيع وتصرف المشتري رضا بالمبيع. وفسخ وفسخا لخياره على وجهين. على وجهين هل يعتبر هذا
39:21او لا يعتبر نعم واما ركوب المشتري الدابة لينظر على الرحى وطحنه على الرحى ليختبرها فلا يبطل الخيار. مثل ما تقدم فيما قلنا اذا قال الرقيق الذي اشتراه اكتب او اركب الخيل او نحو ذلك من الامور التي هي لاجل الاطلاع
39:52الا هل يرغب بهذه العين او لا يرغب بها يعني لو اشترى رحى واشترط الخيار له لمدة ثلاثة ايام ثم طحن بها دقيق هل يعتبر مبطل لخياره؟ لا لانه ما يعرف هل يختارها او لا يختارها الا بالطحن. اشترى سيارة مثلا بالمعرظ
40:20واشترط الخيار ثلاثة ايام السيارة في المعرض اليوم الاول. اليوم الثاني جاء وركبها الى مشوار قريب ليرى السيارة هل هذا يبطل خياره؟ لا لانه ما جعل الخيار الا لاجل ان يكشف على المبيع هل يصلح او لا يصلح؟ فتجريبها لا يبطل
40:45بخلاف السفر عليها الى الرياض او الى المدينة او نحو ذلك هذا يبطل الخيار لان الاختبار هو المقصود بالخيار وان استخدم العبد ليختبره لم يبطل خياره لذلك. استخدمه امره مثلا ان يصب الشاهي
41:08القهوة او يقدم الغداء او العشاء او يركب الخيل او يكتب او يقرأ له او نحو ذلك هذا لا يبطل خياره لان يريد ان يكشف عليه هل يصلح او لا يصلح؟ نعم. وان استخدمه لغير ذلك
41:25وفيه روايتان ان استخدمه لغير ذلك مثلا ارسله الى الرياض لا هذا ارسال للرياض وهو ملك الغير هذا دليل على فسخ خياره وانه رغب في شراءه بخلاف ما اذا ارسله في شيء داخل بلده فلا بأس
41:44ففيه روايتان احداهما يبطل خياره لانه تصرف منه اشبه الركوب للدابة والثانية لا يبطل لانه لا يختص الملك اشبه النظر لا يختص الملك يعني ارسله في حاجة داخل البلد. هذا ممكن ان يرسل فيها
42:09رقيقة جيد او عمر فهو ارسل هذا الرقيق ليرى مدى حسن تصرفه كذلك النظر اشترى امة واشترط الخيار له لمدة اسبوع. فصوب النظر فيها. ما يقال ان نظرك اياها هذا يبطل خياره
42:30لا لانه اشتراها واشترط الخيار لينظر هل تصلح او لا تصلح وان قبلت الجارية المشتري لشهوة لم يبطل خياره لانها قبلة لاحد المتبايعين فلم يبطل خياره لقبلتها للبائع ولاننا لو ابطلنا خياره بهذا ابطلناه من غير رضا بالمبيع
42:59ولا دلالة عليه ويحتمل ان يبطل خياره اذا لم يمنعها. لان اقراره عليه رضا به قال اذا اشترى الجارية العمة وسارعت وقبلت سيدها تقبل شهوة قالوا لا يبطل خياره لان هذا ليس من قبله
43:26ولو ابطلنا خياره معنا وابطلنا خياره بفعل غيره ولا يكون له خيار الرواية الاخرى قالوا اذا اقرها على تقبيله وسكت يبطل خياره لانه يستطيع ان يمنعها وهو ما منعها خياره
43:47نعم فصل وان اعتق المشتري الجارية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله