الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 193- باب الخيار في البيع 4
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وينتقل الملك الى المشتري في بيع الخيار بنفس العقد
0:25قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل وينتقل الملك الى المشتري في بيع الخيار بنفس العقد انتقال ملك المبيع للمشتري واستحقاق البايع للثمن متى يكون هل يكون عند البيع ام يكونوا عند انتهاء مدة الخيار
1:06لان مدة الخيار عرضة للفسخ ورجوع المبيع للبايع ورجوع الثمن الى المشتري ففي المسألة قولان هل ينتقل المبيع بنفس العقد ام ينتقل بانتهاء مدة الخيار ولزوم البيع وسيظهر ما يترتب على هذا ان شاء الله. نعم
1:44وعنه لا ينتقل الا بعد انقضائه لانه عقد قاصد لا يفيد التصرف فلم ينقل الملك كالهبة قبل القبض. وعنه لا ينتقل الا بعد انقضاءه. ما هو خيار الشرط الا بعد انقضاء الوقت
2:10المحدد فيه الخيار لانه عقد قاصر. لانه ما لزم البيع الى الان محتمل ان يرجع المبيع للبايع ويرجع الثمن للمشتري ولا يكون هناك بيع لانه عقده قاصر لا يفيد التصرف. لانه سيأتينا
2:36ولا يجوز التصرف تصرف كل واحد منهما فيما هو من صاحبه يعني لا يجوز تصرف المشتري في المبيع الذي اشتراه لانه في مدة خيار ولا يجوز تصرف البايع في الثمن
3:01لانه محتمل يعود الى صاحبه فهو لا يفيد التصرف فلم ينقل الملك. ما ينقل الملك لانه ما تم كالهبة قبل القبض الهبة قبل القبض لا تلزم لو اعطيت شخصا مثلا شيئا ما
3:33ولم يقبضه ما ثمت العطية اذا قبظه تمت حينئذ كالهبة قبل القبض لا يجوز للموهوب له ان يتصرف بهذه الهبة قبل قبضها لانها ما تمت لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه
4:01اعطى عائشة رضي الله عنها ابنته ثلاثة عشرين وسقا فمرض ابو بكر رضي الله عنه قبل ان تقبض عائشة الهبة فقال يا بنية كنت منحتك عشرين وسقا فلو قبضتيه لكان وانما هو الان ما الوارث فاقتسموه على كتاب الله
4:39لما احس بدنو اجله ما تنفذ هذه الهبة لانها تكون من باب الوصية ولا وصية فالهبة قبل القبض ما تلزم ولا يصح للموهوب ان يتصرف فيها وهو لم يقبضها لانها ما لزمت
5:07نعم والاول ظاهر المذهب. والاول الذي هو انتقال الملك للمشتري هو عند العقد هو ظاهر المذهب قال هو ينتقل لكنه انتقال موقوف والا الانتقال انتقل نعم لان البيع سبب لنقل الملك. لان البيع سبب لنقل الملك. فالبيع تم
5:39وبتمام البيع ينتقل الملك الا ان هذا البيع موقوف على الخياط والا البيع صحيح كالمطلق فنقل عقيبه كالمطلق يعني البيع الذي ليس فيه شرط خيار نعم ولانه تمليك فاشبه المطلق. ولانه تمليك يعني هذا البيع والشراء تمليك للمشتري
6:18للمبيع كملكة فاشبه المطلق الذي لا خيار نعم وليس منع التصرف لقصور السبب وليس منع التصرف لقصور السبب لان سبب حصل الذي هو البيع والشراء ولكنها البيع والشراء حصل وهو تام. لكنه موقوف على المدة هذه
6:50وليس منع التصرف لقصور السبب بل لتعلق حق البائع بالمبيع. بل لتعلم حق البايع في المبيع لان له الخيار وما يحصل من غلة المبيع في مدة الخيار ونماءه المنفصل فهو للمشتري. هذا من
7:16فوائد الخلاف هل نقل الملك من حين العقد ام نقل الملك من حين انتهى مدة الخيار ما يحصل من غلة المبيع في مدة الخيار لمن تكون اشترى هذه البقرة وشرط الخيار له
7:43لمدة شهر هذا الشهر البقرة تحلب لمن يكون هذا الحليب هذا من فوائد الخلاف في نقل الملك هل ينقل ينتقل الملك من حين العقد ام من حين مدة الخيار اذا قلنا
8:02ان الملك ينتقل من حين العقد نقول حليب هذه البقرة لمن المشتري لو حصل تلف لهذه البقرة تتلف على من؟ على المشتري لانها في ظمانه وقد انتقلت الملكية اليه فمدة الخيار
8:30انما يعني فائدة وناتج المبيع يكون للمشتري اذا قلنا ينتقل الملك من حين العقد اذا قلنا لا ينتقل الملك الا بعد تمام مدة الخيار. حليب البقرة هذه لمدة الشهر من يكون
8:51للبايع لانها في ملكة لا تزال والخراج بالظمان يعني الفائدة والناتج من هذه الدابة او هذا المبيع ايا كان لمن عليه ظمانه لو تلف سواء فسخ العقد او امضياه لانه نماء ملكه الداخلي في ضمانه. وما يحصل من غلة المبيع في مدة الخيار ونماءه المنكر
9:24فاصل الغلة مثل ما يحصل من مثلا الحليب واللبن والركوب وغير ذلك والنماء المنفصل مثل اشتري ناقة في محرم خلو من الحمل ما فيها لقاح فحملت واشترطوا الخيار لمدة سنة
9:56فحملت مدة الخيار هذا ووضعت ثم بطل البيع فسخ احدهما البيع لمن يكون الولد هذا؟ هذا نماء منفصل يقول للمشترك اذا قلنا ان العقد المبيع ينتقل للمشتري من حين العقد فنماؤه المنفصل له للمشتري
10:26لانها لو تلفت لك انت في ظمانه الولد هذا الذي حملت به ووضعته في مدة الخيار يكون للمشتري اما اذا كانت حامل به من اول ثم وضعته بعد بعد البيع باسبوع او شهر او نحو ذلك في مدة خيار فهو
10:48لانه كان موجود وقت البيع ولانه من ضمانه ويدخل في قوله عليه السلام الخراج بالضمان لانه نماء ملكه الداخل في ظمانه. فالناقة او البقرة حينما اشتراها دخلت في ملكه. ولو تلفت تلفت على حسابه
11:12سواء فسخ العقد او امضيا فهي فالنماؤ هذا للمشتري نعم لانها في ضمانه فيدخل في قوله عليه السلام الخراج بالظمان يعني الفائدة فائدة هذا الحيوان ونحو ذلك بالضمان يعني على لمن يضمنه
11:41مثل مثلا اشترى هذا البيت واشترط الخيار لمدة ستة اشهر المشتري استلم البيت وسكن فيه قبل تمام ستة الاشهر بدا لاحدهما فسخ البيع فسخه البائع والمشتري سيئا فهل يطالب المشتري باجرة هذه المدة التي سكن في البيت مدة الخيار
12:20لا لا يطالب لان الخيال بيت في ضمانه والبيت في استلامه والخراج بالضمان. مثل حليب البقرة او الناقة ونحوها يكون الفائدة للمشتري ولو عاد البيت الى صاحبه الاول وعلى الرواية الاخرى هو للبائع
12:50والحكم في ضمانه كالحكم في ضمان المبيع المطلق وعلى الرواية الاخرى التي تقول عنه لا ينتقل الا بعد انقطاعه. انقضاء مدة الخيار هو للبايع حليب البقرة والناقة للبايع واجرة البيت هذه الفترة للبايع وهكذا لانه ما انتقل الملك الى المشتري وانما هي لا تزال في
13:20ملك البائع ثم الحكم في ظمانه لو تلف البيت او تلفت البقرة او تلفت الناقة على حساب من؟ تلفت على البايع لانها لا تزال في ملكه ثم بعد ذلك ينظر من اتلفها
13:40المبيع المطلق المبيع المطلق اذا تلف فينظر من فان كان تلف بافة سماوية فهو على حساب البايع لانه في ملكه واتلفه ادمي فينظر ان كان فالمشتري بالخيار ان شاء طالب بالبدل
14:08لمن اتلفه وان شاء اخذ الثمن واستراح وليس لواحد من المتبايعين التصرف في المبيع في مدة الخيار لانه ليس بملك للبائع فيتصرف فيه. ولا انقطعت عنه علاقته فيتصرف فيه المشتري
14:35وليس لواحد من المتبايعين التصرف في المبيع في مدة الخيار مدة الخيار يكون موقوف بينهما لا يتصرف فيه البائع لانه عبارة كأنه انتقل عن ملكه ولا يتصرف فيه المشتري لانه لم يثبت في ملكه حتى الان ما يدرى يمكن يفسخ البيع
15:09فلا يتصرف احدهما في طيب. ماذا نقول في حليب الناقة والبقرة نقول لا هذا لا بأس هذا خرج وهو لمن قررنا ان هذه الدابة في ضمانه السيارة المشتراة بالخيار نقول لا يجوز ان يستعملها الا للنظر في مدى صلاحيتها من عدم صلاحية
15:45استعملها ليكشف عليها لكن يستعملها في اسفار مثلا لا استعملها ليتأكد من صلاحها فقط فان تصرفا بغير العتق لم ينفذ تصرفهما لذلك فان تصرفا بغير العتق العتق له احكام خاصة
16:13الاسلام يتشوف الى العتق ويحرص عليه ولهذا جعل كثيرا من الكفارات اولها عتق رقبة وبعض الكفارات هو بالخيار بين عتق الرقبة وغيرها لكن مثل كفارة قتل الخطأ عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
16:49كفارة الظهار اولا عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا كفارة الوطئ في نهار رمضان للصائم عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين
17:12فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا كفارة اليمين هو بالخيار بين عتق الرقبة واطعام عشرة مساكين او كسوتهم فاذا لم يجد واحدا من الثلاثة صام ثلاثة ايام الاسلام يتشوف الى العتق
17:38والرق وتحريره من محاسن الاسلام فهو جعل الرق سببه الكفر لست رقة ابن ادم الا لمعنى في نفسه هو السبب فيه دعي الى الاسلام فابى ورحب في هذا فانا وعقوبته حينئذ ان يكون رقيقا
18:13اذا اخذ بالقوة يباع ويشترى هو الذي اهان نفسه ثم لعله بعد ما كان رقيقا لمسلم يسلم واذا اسلم فالاسلام يحث على تحريره ولا ما يلزم يحث على تحريره بهذه الكفارات
18:47ولهذا تصرف المشتري او البائع في مدة الخيار ما ينفث الا في حال العتق لتشوف الاسلام ورغبته في التحرير والعتق فان تصرفا بغير العتق لم ينفذ تصرفهما لذلك مثلا اشترى هذا الرقيق
19:19وجعل الخيار لهما لمدة اسبوع خلال الاسبوع هذا احدهما البائع او المشتري بائع الرقيق بيعا اخر ما ينفذ وصى به لشخص ما ينفث وهبه لشخص ما ينفذ لانه ما تم الملك
19:49المشتري اشترى لكن تعلق به حق البايع والبائع باع لكنه ما انتقل عنه انتقالا كليا فلا ينفد تصرف واحد منهم الا في شيء واحد وهو العتق واذا اعتق البائع انا اقول تعيد القيمة التي اخذتها للمشتري
20:21وخلاص وانتهى الامر لان عتقك اياه دليل على رغبتك في فسخ العقد وذلك مثلا بعد ما بعث هذا الرقيق بعشرة الاف ريال فكرت ماذا تعمل بعشرة الاف الاريان؟ ماذا تنفعك فيه
20:46قلت ابيعه على ربي اعتقه لوجه الله فاعتقته فحينئذ بيعك اياه بعشرة الاف انفسخ لان لك الخيار ورغبت في فسخ العقد مع زيد وعقدت العقد مع رب العالمين اعتقته فان اعتقه المشتري
21:17المشتري شرع والبائع له الخيار والمشتري له الخيار. لكن المشتري راغب في الاجر فاعتقه ثم فسخ البايع البيع في مدة الخيار والمشتري اعتق ماذا يكون العتق ينفث لاننا نحبه ونتشوق اليه
21:53ونقول للبايع لك الثمن هل هو الثمن الذي اتفقتم عليه؟ لا له الثمن حال رغبته في فسخ العقد يكون له الثمن ليس الثمن الذي اتفقوا عليه في البيع لان لو قلنا الثمن الذي اتفقوا عليه في البيع قلنا معناه ما صار بيع
22:23لكنه رغب في فسخ العقد هذا والمعقود عليه مستحيل ان يرجع الان لو كان ممكن يا رجال؟ رجعناه اليه لكنه عتق العتق انقذه فلا يرجع الى الرق ولكن بايع قيمته الان
22:57لانه قد يجوز انه باعه الف ثم تبين له انه مغبون فلا نقول لك الالف نقول كم يسوى العبد هذا حالة دقة قالوا يسوى خمسة الاف نقول تعيد انت ايها المعتق
23:19قيمة العبد الان حاليا خمسة الاف يقول انا ما انا بايعه اصلا بكذا واشتريته انا اشتريته بالف اشتريت بالف واعتقته فانا ادفع للمشتري الف للبايع يقول لا تدفع له قيمته لانه يريد استرجاعه
23:42وكأنه الان تشتريه منه شراء الان ماذا يساوي؟ فتدفع له للبايع قيمته الان وهذا معنى قوله فان تصرفا بغير العتق لم ينفذ تصرفهم فهما لذلك. اما وفي العتق فينفذ. نعم
24:08وعنه في تصرف المشتري انه موقوف ان فسخ البائع بطل وان لم يكسر صح لعدم المبطل له ذكرها ابن ابي موسى وعنه رواية اخرى في تصرف المشتري انه موقوف لان الملك انتقل اليه
24:36لكن تصرفه هذا موقوف ننظر البايع العقد تشرف المشتري حينئذ بطل يعود المبيع الى صاحبه الذي باعه امضى البائع البيع نفذ تصرف المشتري ذلك مثلا الرجل يشترى من زايد وشرط الخيار لهما
25:24لمدة شهر المشتري وهب هذا البيت هبة لاخيه لابيه لجاره لكذا الى اخره وهبه لاي شخص نقله من ملكه يقول حكم هذه الهبة موقوفة ان كان البايع ما رجع في فسخ البيع فتصرف المشتري في هذه السلعة تصرف صحيح
26:01وان رجع البايع في البيع ففسخه صار تصرف المشتري في الهبة هذا غير صحيح هذه الرواية الاخرى وعنه في تصرف المشتري انه موقوف انفسخ البائع بطل. بطل تصرف المشتري لانها تعود السلعة الى صاحبه يقول اعطني بيتي
26:32يقول اعطيته لاخي يقول لا اعطاك اياه وغير صحيح يرجع البيت لصاحبه وان لم يفسخ صح لان البائع رضي بالثمن وانتهى وما فسخ بعدم المبطل له لانهما يوجد ما يبطل تصرف
26:56المشتري. نعم. ذكرها ابن ابي موسى وان كان الخيار للمشتري وحده صح لذلك اذا كان الخيار للمشتري فقط مثلا المشتري اشترى البيت هذا الف وشرط الخيار لنفسه لمدة شهر لانه يريد ينظر
27:30ان كان يصلح لاخيه او لجاره او لسكن الفقراء والمساكين ونحو ذلك وهو اخذه واستمر عليه. وان كان لا يصلح رجعه لانه الخيار له وحده فتشرف فيه خلال هذه المدة
27:54فتصرفه دليل ورغبته في انقظام مدة الخيار. واصلا البائع ما جعل له خيار. الخيار للمشتري فقط وتصرف المشتري في مدة الخيار اذا كان الخيار له وحده تصرف صحيح وان اعتق المشتري العبد عتق
28:26لانه عتق من مالك تام الملك جائز التصرف فنفذ كما بعد المدة وان اعتق المشتري العبد عتق لانه عتق من مالك تام الملك جائزة تصرف اشترى مثلا وتم شراءه ولكن في خيار
28:56لهما معا مدة الخيار المشتري اعتق الرقيق الاخشى يباغثنا الاجل وانا اريد هذا عتق لوجه الله لانه اعتق شخصا يملكه نعم فان قلنا الملك للبائع نفذ عتقه ولا ينفذ عتق من لا ملك له
29:23لانه عتق من غير ما لك مدة البيع للبايع. الرواية الثانية الذي قال عنه وعنه لا ينتقل الا بعد انقضاء مدة الخيار سيكون الملك للبايع ان قلنا الملك للبائع نفذ عتقه
29:50ولا ينفذ عتق من لا ملك له لانه عتق من غير مالك فاشبه الاجنبي فان قلنا الملك للبايع نفذ العتق ولا ينفذ عتق من لا ملك له يعني انه اذا قلنا
30:20ان الملك للبايع ينفذ عتقه فان لم يكن للبايع العتق ينفد وعلى له يعني اذا كان المعتق اذا كان المعتق البايع وقلنا ان الملك لا يزال ملك البايع. نفذ العتق ولا اشكال
30:47لانه اعتق ما في ملكه وان قلنا الملك للمشتري الميلوث للمشتري وهو في مدة الخيار فاعتق البائع كذلك ينفذ عتقه لان له ملك خلال المدة هذه وعليه وعتقه للرقيق دليل على عدوله عن البيع
31:17نعم وفي الوقف وجهان احدهما هو كالعتق لانه تصرف يبطل الشفعة والصحيح انه لا ينفذ لانه لا يبنى على التغليب. ولا يسري الى ملك الغير اشبه البيع وفي الوقف وجهان
31:43اذا اشترى واوقف فهل ينفذ يكون مثل العتق او لا ينفذ فيكون مثل سائر التصرفات قال الاولى الا ينفث ويكون مثل سائر التصرفات يقول لم اليس الوقف لوجه الله جل وعلا
32:11قال نعم لكن هناك فرق بين الوقف وبين العتق العتق له سراية وله تغليف يغلب على غيره ويسري في ملك الغيث اما الوقف لا ليس له هذه الخاصية ايضاح هذا بالمثال مثلا
32:36انت واخوك تملكان انت اوقفت نصيبك من الارض لوجه الله رباط او مدرسة او اي نوع من المنافع هل يسري على ملك اخيك لا يقول اقسم يقول لاخيك اقسم انت والوقف
33:13الوقف له نصف وانت لك نصف ولا يتعدى على ملك اخيك واضح العتق يتعدى انت واخوك يملكان رقيق انت اعتقت نصيبك الذي هو النصف لوجه الله جل وعلا يقول عتقك هذا
33:45يسري على ملك اخيك يقول انت ايها المعتق لاخيك قيمة نصيبه ويعتق العبد كله العتق الوقف ليس له سراية يكون الرجل يقاسم الوقف العتق ما يقاسم ما نقول نصفه عتيق ونصفه رقيق
34:17لا هذا سيأتينا في باب العتق ان شاء الله ان احد الشريكين اذا اعتق نصيبه سرى عتقه على ملك اخيه ولا يلزم اخوه بالعتق بدون مقابل؟ لا يقول يعتق على الاخ وعليك انت القيمة لانك انت اللي تسببت
34:44في افساد ملك اخيك ما يستمر على ملك اخيك وهو نصف معتق وانما عليك ان تدفع لاخيك قيمة حقه قيمة حق حسب ما يقرر اهل الصيف لو كان الرقيق هذا يساوي الف
35:05لكن اخوك عرف انك مضطر لشراءه. قال انا ما ابيعه الا بعشرة الاف العتق له سراية وله تغليف تغلب على غيره فيؤخذ بقيمته المعتادة ننظر الى اتنين او ثلاثة من اهل الصف نقول كم يساوي هذا
35:31قالوا يساوي الف. نقول ادفع لاخيك خمس مئة والاخ عليه ان يلزم وان يأخذ الخمس مئة ولا يقول لا ماني بمعتق ما دام حصل العتق فهو الاسلام يتشوف هذا معنى السرايا والتغليب يعني انه يسري في ملك الغير ويكون يغلب حتى لو كان جزء بسيط
35:54لو كان مثلا عشرة اخوة يملكون هذا الرقيق من ميراث ابيهم واحد من العشرة اعتق نصيبه يسري على تسعة الاعشار انت تشتريها من اخوانك بقيمتها المعتادة وتنفذ ما اعتقت والصحيح انه لا ينفذ وشو
36:25ما هو في الوقف لا ينفذ الوقف ليس كالعتق ينفذ العتق ولا ينفذ الوقف بان العتق له سراية وتغليف. واما الوقف فليس له سراية ولا تغليب الرجل يشارك الوقف لو ان مثلا
36:45جماعة يملكون ارضا شاسعة مثلا عشرة واحد منهم وقف نصيبه يقول الوقف يقاسم التسعة هؤلاء ويميز الوقف وحده ولا يسري على ملك الغير انه تصرف يبطل الشفعة انتبه تصرف يبطل الشفعة
37:14بخلاف التصرف الذي لا يبطل الشفعة. يعني العتق اذا اعتقته فمثلا اربعة اشتركوا في رقيق واحد من الاربعة ساعة نصيبه على شخص اجنبي من حق الثلاثة ان يشتروا ان يأخذوا هذا النصيب نصيب الرابع يضيفونه الى ان انصباهم
37:46سيصير بدل ما يشترك في اربعة يصير يشتركون فيه ثلاثة ويدفعون لهذا الرابع المشتري القيمة. لكن هذا بعد ما اشترى مباشرة اعتق فالربع الرقيق هذا عتيق ما ينفذ ولا يؤخذ بالشفعة
38:05العتق ما يؤخذ بالشفعة لانه تصرف الذي هو العتق يبطل الشفعة بخلاف غيره فهو لا يبطل الشفعة. نعم يكفي هذا والله اعلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
38:29فهمنا الفرق بين العتق وبين الوقف وغيره من التصرفات. التصرفات مثلا كثيرة العتق والهبة والوقف والبيع ودفعه صداقا والوصية وغير ذلك كل هذه التصرفات في مدة الخيار لا تنفذ سوى
39:01العتق والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين