الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 175- باب ما يجوز بيعه ومالا يجوز بيعه 4
0:01والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام لما روى جابر قال
0:27سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. متفق عليه قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل هذا اورده تحت باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز بيعه
0:53وبين رحمه الله الاشياء التي يجوز بيعها وهي الاعيان المباحة والمنافع المباحة وبين ما لا يجوز بيعه. واذا كان الشيء لا يجوز بيعه فيحرم ثمنه كذلك قال رحمه الله فصل ويحرم بيع الخمر
1:22والميتة والخنزير والاصنام لان هذه ظارة ولا نفع فيها وكل ما هو ضار او خبيث فهو محرم وما حرم حرم بيعه ما حرم بذاته ولا نفع فيه حرم بيعه فهذه الاشياء منصوص عليها
1:57في كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويلحق بها كل خبيث. وكل لان الله جل وعلا وصف نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بانه يحل لنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث. في قوله تعالى
2:30الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فكل طيب حلال والحمد لله وكل خبيث وبار فانه حرام
2:59هذه الاشياء ومثلها الدخان والشيشة والقات وغير ذلك مما يؤثر على العقل او يؤثر على الصحة يضر المرء في ماله وفي دينه وفي بدنه فهو محرم لان الدخان ما يقول عاقل انه من الطيبات
3:26ويعرف خبثه اكثر من يستعمله ولو سئل لعرف وقال واجاب بانه خبيث لكن يقول هذه بلوى وفتنة استعن بالله على نفسك وعلى الشيطان. واحذر الحرام واجتنبه ولا تقع فيما يضرك في دينك وبدنك
3:52استعماله حرام وبيعه حرام وكسبه حرام وان المرء ليقذف اللقمة من الحرام في جوفه فتقبل له صلاة اربعين يوما يقع في الحرام ثم انه اذا وقع في الحرام حرم والعياذ بالله اجابة الدعاء
4:20واذا كان المطعم حلال فاجأ وظفر باجابة دعائه قال سعد للنبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله ان يجعلني مستجاب الدعوة قال عليه الصلاة والسلام كلمة عظيمة قليلة الحروف كثيرة المعنى لسعد وللامة قاطبة
4:45وان يرث الله الارض ومن عليها. يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة كل الحلال فقط واجتنب الحرام تكن مستجاب الدعوة اطب مطعمك يعني يكن طعامك حلال اجتنب الحرام تكن مستجاب الدعوة
5:06ويفهم من هذا ان المرء اذا اكل الحرام ما استجيب له. وقد نص على هذا النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله امر المؤمنون بما امر به المرسلين
5:24قال صلى الله عليه وسلم الى ان ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا ربي هذه كلها من مسببات اجابة الدعاء اطالة السفر الشعثة
5:48والغبرة مد اليدين الى السماء النداء تكرار النداء يا ربي يا ربي كل هذه من مسببات الاجابة ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك يعني بعيد كل البعد ان يستجاب لمن هذه صفته. المطعم حرام والمشرب حرام وغذي بالحرام
6:22مع وجود مسببات الاجابة السابقة فليحذر المسلم الوقوع في الحرام او استسهال بعظ الاشياء تساهلا بها وتساهله بشيء من الحرام ولو يسيرا يجره الى ما هو اعظم حتى يحرم الخير والعياذ بالله
6:51والنبي صلى الله عليه وسلم نص في هذا الحديث على ان الله ورسوله حرم بيع الخمر لانه حرام خبيث ظار لا يجوز استعماله فلا يجوز بيعه والميتة لانها محرمة ولا تحل الا لضرورة
7:18والميتة قد تحل لضرورة وحلها في وقت الظرورة لا يبيح بيعها والخنزير لانه نجس. وخبيث فهو محرم واكله اكل لحمه يكسب الاكل عدم الغيرة وعدم المبالاة بالمحارم والعياذ بالله لانه هو مشهور
7:50بين الحيوانات انه لا غيرة عنده على محارمه على انثاه بخلاف غيره من الحيوانات ستجد الديك من الدجاج اذا جاء ديك من الجيران يريد دجاجه طرده حتى ابعده وهكذا غيره والجمال
8:15البقر والثور وغيرها والتيس كلها عندها غيرة على انثاها تمنع غيرها من الذكور بان يأتي انثاها. سوى الخنزير قالوا عنه انه لا يبالي تكون بجواره فيأتيها خنزير من من برا فيعلو عليها وهو ينظر ولا يبالي
8:42ولذا والله اعلم قال بعض المحققين ان الغرب لا غيرة عندهم على محارمهم تأثرا باكل لحم الخنزير لانهم في الغرب يقولون ان الاباء والامهات يشجعون البنت على اكتساب الاصدقاء والذهاب معهم لا يبالون
9:10والرجل كذلك لا يبالي زوجته وصادقت فلانا او علان كما انه يصادق زوجة الاخر وهكذا فنزعوا نزعت منهم الغيرة من اسباب ذلك والله اعلم اكلهم لحم الخنزير. لانه يؤثر في طباع
9:35الاكلة والاصنام التي تعبد من دون الله. لانها لا خير فيها ولا فائدة فيها واتخاذها كفر بالله العظيم اما اذا اشتريت على اساس انها حطب يوقد بها النار ونحو ذلك فلا بأس فهي حطب من الحطب
10:01لكن تشترى للتعظيم او للنصب او للتبرك بها او الاستجلاب كذا بها او الاستدفاع البلا بها هذا محرم ولا يجوز شراؤها ولا يجوز بيع ما لا نفع فيه كالحشرات وصباع البهائم
10:23والطير التي لا يصاد بها وما لا يؤكل من الطير ولا بيضه. لانه لا نفع فيها فاشبهت الخنزير كذلك لا يجوز بيع ما لا نفع فيه. ما لا فائدة فيه
10:41كالحشرات وسباع البهايم كالحشرات الحشرات الصراصير والديدان ونحوها. هذه لا فائدة فيها. بخلاف كما تقدم لنا دودة القص من الديدان لكنها تنتج الحرير الخالص من لعابها هذي فيها فائدة وتباع وتشترى ولا بأس بذلك. وان كانت دودة لكنها فيها نفع
11:14وسباع البهائم. السباع التي لا فائدة فيها ليست للجمال مثلا كبعض الطيور وان كانت لا تؤكل وليست مثلا للحراسة ولا نفع فيها فلا يصح بيعها ولا يجوز شراؤها ومثلها الطير
11:38البومة مثلا والغراب غراب البين والاشياء التي لا يؤكل لحمها ولا ينتفع بها بصيد. بخلاف الصقر ونحوه من الطيور التي تعلم ويستفاد منها في الصيد فهذه تباع وتشترى وقيمتها حلال
12:01وما لا يؤكل لحمه ما لا يؤكل لحمه مما لا فائدة فيه. فان كان مما يؤكل لحمه وفيه فائدة كما تقدم لنا في الحمير مثلا يجوز بيعها وشرائها لانها تركب
12:21والاشياء التي ينتفع بها يجوز بيعها وشراؤها بخلاف الكلب فهو وان كان ينتفع به في الصيد او في الحراسة ونحو ذلك فيحرم بيعه ولا يجوز اخذ ثمنه وان كان يحل استعماله احيانا لان النبي صلى الله عليه وسلم نص
12:47على ان ثمن الكلب خبيث وكذلك الاشياء التي لا يحل بيعها لا يحل بيع بيضها ولا فراخ قها ولا شيء من هذا. نعم ولا يجوز بيع الحر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:11قال الله تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ذكر منهم رجلا باع حرا فاكل ثمنه. رواه البخاري ولا يجوز بيع الحر الرقيق كما تقدم لنا يجوز بيعه وشراؤه. لكن حر
13:32مثلا اختطفه لص واخذه ليبيعه كما هو الحال قبل سنوات يختطفون من عند اهاليهم ثم يؤتى بهم ويباعون في اماكن اخرى هذا حرام وثمنه حرام او اهله جياع وباعوه مثلا باعوا واحد من اولادهم
13:57وهو حر هذا حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فهذا يقال له الحديث القدسي والحديث القدسي تكلم الله جل وعلا به وهو دون القرآن وفوق الحديث النبوي
14:23ولا يصح قراءته في الصلاة ليس له حكم القرآن قال الله تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ثلاثة اشخاص ثلاثة اصناف الله جل وعلا خصمهم يوم القيامة. ومن كان الله خصمه فهو مغلوب
14:48وهو مغلوب قال المؤلف رحمه الله ذكر منهم رجلا باع حرا فاكل ثمنه اختطفه وذهب به الى مكان ما وباعه واكل ثمنه هذا الله جل وعلا خصمه يوم القيامة. والثلاثة كما ورد في صحيح البخاري رحمه الله
15:17قال قال الله تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطى بي ثم غدر يعني عاهد واعطى اليمين بالله ان يفي بكذا او ان يقوم بكذا ثم غدر ومثل ذلك البيعة للامام او نائبه مثلا ثم يغدر ويخرج على الامام هذا الله جل وعلا
15:46انا خصمه ورجل باع حرا فاكل ثمنه. هذا الذي معنا ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يوفه اجره هذا خطر عظيم وكثير من الناس واقع في هذا الامر يستأجر الاجراء او يستجلب العمال الضعفاء
16:15فاذا تجمعت الاجور عنده لهم استكثرها واستثقلها وماطلهم اياها والجأهم الى ان يتنازلوا عن شيئا عن شيء من حقوقهم من اجل ان يتحصلوا على بعض بحقوقهم وهذا ظلم عظيم وهذا فيه الوعيد الشديد. الله جل وعلا خصم هذا المرء الذي استأجر الاجير فاستوفى منه
16:51العمل ولم يوفه ولم يعطه اجرته فليحذر المسلم ان يقع في هذا. يبخس حق الضعيف المسكين ثم يتركه خلفه فيكون زاده الى النار والعياذ واهم واوجب ما يجب على الانسان براءة ذمته
17:15واوجب الحقوق واكدها واشدها حقوق العباد لان حقوق الله جل وعلا كما ورد مبني على المسامحة. الله جل وعلا عفو كريم لكن حق العبد العبد يطالب بحقه والان تستطيع ان توفيه اياه من مال الدنيا
17:40وفي الاخرة لا وفاء الا بان يأخذ من حسناتك فان كان المرء قليل الحسنات او نفذت فيؤخذ من سيئات المظلوم وتجعل على الظالم ثم يطرح في النار والعياذ بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس
18:06قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع المفلس فينا من ليس عنده شيء ما عنده دراهم ولا عنده امتعة. فقير قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولكن المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة
18:28في حسنات امثال الجبال اعمال صالحة كثيرة ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من فان نفدت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار والعياذ
18:53يأتي بحسنات عظيمة له حسنات في الدنيا لكن الحقوق اكثر والعياذ بالله فليحذر المسلم ذلك وليوفي الحقوق اليوم من المال قبل ان يكون الوفاء بالاخذ من الحسنات او بالحمل من السيئات والعياذ بالله
19:18ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يوفه اجره رواه البخاري رحمه الله في مواضع من صحيحه يعني ليس في موضع واحد ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك والمباحات قبل حيازتها
19:44لانها غير مملوكة اشبهت الحر ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك الاشياء المباحة في البرية مثلا يأتي الشخص يقف على حافة منها يقول من يشتري من هذا العشب الذي في الارض
20:08من يشتري من الكمأة التي في هذه البقعة ما اترك احد يقرب منه اجعله يأخذ هذا الشيء وحده هذا لا يجوز لان هذا العشب وهذه الكمأة وهذه الاشياء في هذه الارض مباحة لمن سبق
20:30ولا مين جت لك نحوها تابع لما تبيعها اذا حزت العشب وكان في رحمك اوحزت الكمأة ونحو ذلك فلك حق البيع لكن قبل ذلك قبل ان تحوزها ما يصح ان تبيعها. لانها ليست ملكك
20:54ولا يجوز بيع الدم ولا السرجين النجس لانه مجمع على نجاسته وتحريمه اشبه الميتة ولا يجوز بيع الدم ولا السرجين النجس لا يجوز بيع الدم لان الدم نجس. سواء كان دم مسفوح من البهيمة
21:19او دم يسيل من ادمي ونحوه فلا يجوز بيعه لانه نجس. والنجس لا يجوز بيعه. وهذا قبل ان يدرك الاستفادة من الدم لانه كان بيعه في الاول يؤكل او يشرب وهذا محرم ولا يجوز
21:46اما اذا بيع من اجل انقاذ معصوم من هلكة فهذا محل خلاف. بعض العلماء اجاز ذلك لان فيه مصلحة وفيه انقاذ وبعضهم لم يجز بيعة وانما قال يجوز التبرع به ولا يجوز بيعه
22:08كيف تبيع جزءا منك لا يجوز البيع وانما يجوز التبرع به قال مثل الموتى اذا كان هناك شخص مضطر لهذه الميتة والميتة لك فيحرم عليك ان تبيعها عليه لانها لا يصح ان تباع الميتة. وهو يحل له اكلها لانه حلت له الميتة لجوعه
22:34فكذلك الدم لا يجوز ان يبيعه المرء ويقاس عليه انه لا يجوز ان يبيع وصلة من اوصاله فلا يضيع اليد ولا يبيع الرجل ولا يبيع الكلية. لانها ليست ملكه ولا يصح له التصرف فيها وانما هي لله جل وعلا والله جل وعلا جعلها فيك لنفعك. فلا يسوغ لك
22:59ان تبيعها. اما التبرع بها فهذا آآ محل خلاف واذا رؤي ان الفلاحة في التبرع بها تغلب على المضرة في فقدانها فلعل ذلك يجوز والله اعلم ولا السرجين النجس. السرجين نوعان
23:26اولا السرجون هو السماد السرجين قد يكون طاهر مثل بعر البعير والخارج من البقر والغنم هذا طاهر السماوات ويجوز بيعه يكون المرء عنده مثلا مكان فيه تأوي اليه الابل او تأوي اليه البقر في جمع بين حين واخر سماد هذه الابل او هذا البقر او الغنم ويبيعه هذا لا بأس به
23:56لانه اولا هو طاهر. ثانيا ينتفع به في الزراعة بخلاف السرجين النجس السماد النجس الذي فيه خلط من خارج الادمي او من بول ادمي هذا نجس ولا يجوز بيعه. ولا يجوز استعماله في زراعة ولا غيرها
24:24ولا يجوز ولا يجوز بيع شحم الميتة لانه منها وفي حديث جابر قيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانه يدهن بها الجلود ويطلى بها السفن ويستص ويستصبح بها الناس
24:45فقال لا هو حرام. متفق عليه ولا يجوز بيع شحم الميتة قد تكون الدابة من الابل او البقر او الغنم سمينة وعظيمة السمن ماتت حتم انفها لحمها محرم لا يجوز. وشحمها كذلك لا يجوز اكله لانه نجس وحرام
25:14لكن قد ينتفع بالشحم الشحم دهن كما قال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا هو حرام لانه نجس فالنجس لا يجوز الانتفاع به لانه منها لان شحمها منها
25:37وهي لا يجوز بيعها وفي حديث جابر رضي الله عنه قيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة؟ لان اللحوم لا ينتفع بها الا باكلها ومعلوم انها حرام فلا تؤكل. لكن الشحوم ينتفع بها في امور كثيرة
25:59لكنها نجسة ارأيت شحوم الميتة فانه يدهن بها الجلود يعني فتكون دهن ثم يدهن بها الجلد ويطلى بها السفن السفن التي في البحر مثلا من من ملوحة البحر يتلف الخشب او الحديد
26:27فادهن بهذا الدهن. دهن ميتة مثلا الدهن المذبوح هذا صالح لان يدهن به. لكن من باب توفير ذاك واستعمال هذا لانه تالف توادهم بها السفن؟ قال لا عليه الصلاة والسلام
26:45ويستصبح بها الناس. يعني يجعلوها في السرج استصبح تكون مصباح يكن سراج يوضع دهن الميتة مثلا في قارورة ويوضع فيه فتيلة توقد عليه بالنار فيكون سراج فهل يصح ان يوضع
27:08بالسراج من دهن الميتة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هو حرام وقال لا هو حرام متفق عليه في البخاري ومسلم. نعم وما نجس من الاذهان كالزيت فظاهر المذهب تحريم بيعها
27:29قياسا على شحم الميتة ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. رواه ابو داوود وعنه يباع لكافر ويعلم بحاله ويعلم ويعلم بحاله لانه يعتقد حله
27:54وما نجس من الادهان بينما تنجس وما هو نجس ما هو نجس مثل شحم الميتة هذا نجس ما تنجس مثل شحم او دهن طاهر لكن وقع فيه نجاسة فتنجس هذا يسمى
28:25تنجس يعني ليس نجس العين وانما اصابته نجاسة مظاهر المذهب تحريم بيعها قياسا على شحم الميتة قالوا ما تنجس مثل النجس الرواية الاخرى انه يجوز بيعه لكافر ويجوز الاستصباح به في غير مسجد
28:56لان دخانه يتصاعد فيؤثر في المسجد نجاسة بخلاف اذا كان في غير المسجد فلا يؤثر عليه لانه ليس مطلوب ان يكون طاهرا والنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن احمل ميتة
29:18قال ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه رواه ابو داوود. فقاسوا شحم الشحم والدهن المتنجس بشحم الميتة التي هو نجس والرواية الثانية قالوا فرق بين الاثنين لان المتنجس اقل
29:41من ان نجلس العين. لان المتنجس كما سيأتينا ممكن تطهيره من الدهن بخلاف مجلس العين فلا يمكن تطهيره وعنه عن الامام احمد رحمه الله يباع لكافر ويعلم بحاله يعني يقال له هذا دهن
30:05او هذا زيت او هذا شحم وقعت في فارة وقع فيه نجاسة وقع فيه يسير من وفي جواز الاستصباح به رواية احداهما لا يجوز لانه دهن نجس اشبه شحم الميتة
30:28والثانية يجوز لانه امكن الانتفاع بها من غير ضرر اشبه الانتفاع بالجلد اليابس قال ابو الخطاب ويتخرج على جواز الاستصباح بها جواز بيعها يعني شحم الشحم والدهن المتنجس فيه روايتان في جواز الاستصباح به
30:55رواية يجوز هذا قياسا على انه ينتفع به بدون ضرر وليس نجس العين ورواية اخرى قياسا على شحم الميتة انه لا يجوز الاستصباح به والله ينبني على هذا ان يقال في بيعه روايتان كذلك
31:21على انه قيل يجوز بيعه وقيل لا يجوز بيعه. نعم قال القاضي ولا تطهروا بالغسل لانه لا يأتي يتأتى فيها العصر. لانه لا يتأتى فيها العصر ويتخرج انها تطهر بصبها في ماء كثير
31:45ثم يترك حتى تطفو فتؤخذ والعصر انما يعتبر فيما يتأتى العصر فيه بدليل الخشب والاحجار اختاره ابو الخطاب فاما غير الاذهان كالخل واللبن فلا يطهر وجها واحدا وهل يطهر الدهن
32:13المتنجس اولا الدهن النجس هذا لا يظهر بحال. لان النجاسة في كل صغيرة وكبيرة منه. في كل ذرة منه في نجاسة هو نجس لانه لانه نجس العين. اما المتنجس فهل يمكن
32:35تطهيره قال بعضهم لا يمكن تطهيره. لانه لا يمكن عصره والمتنجس يغسل ويعصر فتزول النجاسة قالوا لا الدهن يختلف عن غيره من المائعات يمكن تطهيره كيف تطهرنا الدهن قالوا يكون في اناء مثلا
33:06او في بركة صغيرة ثم يصب عليه ماء كثير الماء الكثير هذا يطهره ثم ان الدهن اذا ترك بعد صب الماء طفى فوق الماء وخل الدهن وقد تطهر قال الاولون كيف تعصرونه
33:31قالوا ليس كل شيء يعسر العشر مثل الثوب ونحوه فاذا تنجست خشبة او ارض او تراب واردتم تطهيرها هل تعصرونها؟ لا تصبون عليها الماء صبا فقط ويكفي هذا فكذلك الدهن هذا نصب عليه الماء بكثرة
33:59ثم انه يطفو وقد تطهر حسنا هل هذا يتعدى الى غيره من الخل واللبن وغيره من المائعات لا لان اللبن والخل وغيرها من المائعات لا تطفو فوق الماء مهما جاءها من الماء فهي تخالطه
34:26والنجاسة فيها نجاستها فيها وهي مخالطة للماء. بخلاف الدهن فالدهن يطفو فوق الماء ثم يؤخذ ويوضع في مكان اخر ويستفاد منه فصل ولا يجوز بيع الكلب وان كان معلما لما روى ابو مسعود الانصاري
34:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وقال ثمن الكلب خبيث. متفق عليهما ولا يجوز بيع الكلب وان كان معلم شخص مثلا عنده كلب حراسة ماشية زراعة
35:16مثلا كلب للصيد يصيد. فترك الصيد او ترك المزرعة او ترك الغنم فهل يجوز له ان يبيع هذا الكلب؟ لا طيب هذا الكلب ينتفع به. وانتم قلتم انما ينتفع به نفعا مباحا يجوز بيعه
35:42الا يجوز بيع الكلب؟ نقول لا لا نتعدى النصوص اذا وجد النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نتجاوزه نقيس نجتهد في غير النص اما النص فلا نتجاوزه
36:06اذا قلنا نعم يجوز بيعه لانه ينتفع به نفعا مباحا نكون تصادمنا مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرم علينا هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم نص ان ثمن الكلب خبيث
36:24ونقول يباح بيعه؟ لا نقف عند النص وهكذا المسلم اذا سمع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحليل او تحريم يقف ولا مجال استعمال العقل والقياس في هذا
36:47ما دام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا فننتهي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه فالكلب وان كان معلم وان كان يباح الانتفاع به فلا يجوز بيعه. وانما تجوز هبته
37:10يقول مثلا انا انتهيت من الغنم وهذا كلب معلم لحراسة الغنم خذه يعطيه زيت او عمرو لا بأس. اما ان يبيعه فيحرم ذلك ولا غرم على قاتله لانه لا قيمة له
37:32وقد اساء من قتل كلبا يباح اقتناؤه ولا غرم على قاتله لو ان شخصا قتل كلب الغنم او كلب الصيد او كلب الزراعة يأثم بهذا ولا يجوز له. لكن هل لصاحب الكلب ان يطالبه بالقيمة؟ لا
37:53لكنه لا يجوز له قتله وهو مباح الاستعمال. والقنية. نعم ولا يباح اقتناء كلب الا لصيد او حفظ ماشية او حرف لما روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
38:13من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه ولا يباح اقتناء كلب الا لهذه الامور الثلاثة رجل يشتغل بالصيد فيقتني كلب للصيد ويضعه عنده ويطعمه ويسقيه
38:41رجل عنده مزرعة ويخشى من البهائم تنتهك مزرعته وتأكلها يتخذ كلبا يدور على المزرعة يحرسها من الغنم من الابل من البقر لا بأس بهذا شخص عنده غنم مسرح بالبرية ويخاف عليها من الذيب
39:09فيتخذ كلبا لحراستها وحمايتها من السباع فلا بأس بهذا. وما عدا هذه الثلاثة من اقتنى كلبا نقص من اجره كل يوم قيراط والقيراط مثل الجبل العظيم متى يحصل المرء على قيراط من الاجر فاذا حصل عليه نقص بسبب اقتناءه الكلب
39:38من هذا انه لا يجوز اتخاذ الكلب في البيوت البلد ولا لحراسة البيوت لانه لم يرد وانما الوارد في حراسة الزرع وحراسة الغنم وكلب الصيد. هذه الثلاثة مباحة بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:59وما عدا ذلك فلا يجوز فيحرم على المسلم ان يتخذ كلبا في بيته. نعم. ويجوز تربية الجرو الصغير لذلك لانه قصد به ما يباح فيأخذ حكمه كالجحش الصغير ولانه لو لم يتيقن
40:23لو لم يقتن غير المعلم لم يمكن تعليمه وتعذر اقتناء المعلم وفيه وجه اخر انه لا يجوز اقتناؤه لانه ليس من الثلاثة ويجوز تربية الجرو الصغير. الجر الصغير ولد الكلب
40:45هل يجوز تربيته لا يجوز لانه ليس كلب صيد ولا حرف ولا غنم فلا يجوز يجوز لان هذا يؤول الى كذا والذين قالوا يجوز اقرب والله اعلم لانه لا يمكن تعليمه الا باقتنائه قبل
41:16من حين تمسكه من البرية مثلا يكون معلم على طول يحتاج الى تعليم اسبوع شهر تتفاوت الكلاب في قبول التعليم بسرعة او ببطء مثلا وكذلك الجرؤ الصغير ولد الكلب اذا ربيته من اجل ان يتعلم كما تربي ولد
41:39الجحش ولد الحمير الجحش الصغير مثلا الجحش الصغير لا ينتفع به لا بحمل ولا غيره القياس على انه لا يجوز تربيته لكن جازت تربيته باعتبار المآل ولم يرد نهي عن اقتناعه
42:02فالجرؤ الذي هو ولد الكلب وخاصة اذا كان الكلب من الكلاب التي هي سريعة التعلم والاخذ باء باعتبار ما سيكون فان اقتنى كلب الصيد من لا يصيد به جاز للحديث
42:24وفيه وجه اخر انه لا يجوز له اقتناؤه لغير حاجة اشبه من اقتناه للماشية ولا ماشية له وان اقتنى كلب الصيد وهو لا يصيد اوقتنا كلب ماشية وليس عنده غنم
42:45هل ينقص اجره او لا قيل ينقص اجره لانه لا يستفيد من اقتنائه وقيل لا ينقص اجره لانه ممكن ان يمنحه لغيره ان يعطيه لغيره فيستفيد منه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
43:11وعلى اله وصحبه اجمعين