الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 176- باب ما يجوز بيعه ومالا يجوز بيعه 5
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فان رأي المبيع ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا تتغير العين فيه
0:26صح في صحيح المذهب وعنه لا يصح لانه وعنه لا يصح لان ما كان شرطا يعتبر وجوده حال العقد كالشهادة في النكاح ولنا انه معلوم عندهما اشبه ما لو شاهداه حال العقد
0:51او اشترى منه دارا كبيرا وهو في طرفها والشرط العلم وهو مقارن للعقد هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله تعالى في بيان حكم المبيع غير المشاهد وقد سبق قال رحمه الله
1:23ولا يصح بيع الاعيان من غير رؤية او صفة تحصل بها معرفة المبيع قال لا يصح البيع في عين الا بشرط ان تكون مشاهدة او موصوفة بصفة تتحدد بها وهنا قال
1:53فان رأى المبيع ثم عقد بعد ذلك بزمن لا تتغير العين فيه صحا. هنا هناك يقول لا يصح البيع الا على شيء مشاهد معلوم او موصوف صفة تحدده هنا يقول
2:21فان رأى المبيع قبل ثم عقد بعد مدة رأى المشتري الدابة او بقرة او اي مبيع اليوم ثم بعد ثلاثة ايام او اربعة ايام عقدا البيع ولم تكن العين مشاهدة حالا
2:53هنا البيع صحيح لان المدة ثلاثة ايام او اربعة ايام لا يتغير بها المذيع اما اذا كانت المدة يتغير بها المبيع فلا يصح البعير او البقرة رآه المرء قبل خمسة اشهر
3:23ثم جاء اليه صاحبه وقال الذي رأيته قبل خمسة اشهر بكم تشتريه تسامحوا فباعه عليه لا يصح لان المدة طويلة ويتغير فيها المبيع يجوز ان الدابة هزلت والدار تأثرت بالساكن
3:55في هذه الفترة فلا يصح اما اذا كان لا يتغير بها المبيع فيصح القول الاخر انه لا يصح حتى لو لم يتغير بها المبيع ما دام قد مضى مدة لانه يلزم ان يكون في العين المبيعة معلومة ومشاهدة ومرئية
4:20قال لازم من مشاهدتها كما يلزم المشاهدة والحضور في كالشهادة في النكاح يلزم ان يكون عند العقد ويشهد الشاهد عند الايجاب والقبول ولا يصح لو تقدم علمه قبل ذلك وقيل فلان يشهد
4:56او مثلا اجرى يا عقد الشهادة اجريا عقد النكاح بدون شهادة ثم اشهد بعد مدة ما صح العقد لانه لابد ان الشهادة عند العقد هذا القول الاخر الذي يقول انه لا يصح
5:14يقول ولنا يعني عند من يقول انه يصح انه معلوم عندهما. يعني هو رأى المبيع امس او قبل يوم او يومين او ثلاثة ايام ما يتغير المبيع عادة في هذه الفترة القليلة
5:36ولا انا انه معلوم عندهما اشبه ما لو شاهداه حال العقد اذا كان شاهده امس او قبل يومين او ثلاثة كانه الان حاظر صفته ومثل قال لو اشترى دارا كبيرة
5:59ما يلزم ان يدور عليها يشاهدها الان عند البيع هو علمها وهما الان عند الباب عند المدخل وقد اطلع عليها قبل اسبوع او قبل عشرة ايام ثم تعاقد عند الباب كفى ما يلزم ان نقول ما يتم العقد حتى يدور عليها ويرى جميع
6:23غرفها ومحلاتها اذا تبايع عليها وهي معلومة وقد رأياها في منذ فترة مجهزة صح البيع ثم ان وجد المذيع لم يتغير لزم وان وجده ناقصا فله الخيار. لان ذلك كالعيب
6:49ثم اذا تبايع الدابة التي رآها المشتري قبل اربعة ايام مثلا وتم البيع ثم عند احضار الدابة وتسليمها ننظر ان كانت اختلفت وللمشتري الخيار وان لم تختلف هي هي فليس له الخيار يلزمه العقد
7:21وليس له الرجوع فيه ان كانت اختلفت فله الخيار لانها تغيرت مثلا الاصل والغالب ان الدابة خلال خمسة ايام ما تتغير لكن افرض انها خمسة الايام هذه جوعت وما اعطيت علفا
7:48الخمسة الايام تؤثر فيها او انها انهكت بالعمل خلال خمسة الايام هذه باستمرار ما توقفت عن العمل والتردد ينهكها ويؤثر عليها فاذا كانت تغيرت فحينئذ المشتري له الخيار واذا لم تتغير
8:14يتغير المبيع فليس للمشتري الخيار المشتري قال تغيرت ما هي هذه التي رأيتها قبل خمسة ايام. البايع يقول هي هي ما تغيرت. ان لم تكن زادت فهي ما نقصت فالقول قول من؟ يبينه المؤلف نعم
8:39وان اختلفا في التغير فالقول قول المشتري لان الثمن يلزمه فلا يلزمه الا ما اعترف به. الا ما اعترف. الا ما اعترف به وان اختلفا في التغير المشتري يقول تغيرت خلال خمسة الايام يا اخي انت اتعبتها. انت اتعبت هذه الدابة
9:03او اتعبت هذه السيارة بالتردد يمكنها خلال الخمسة الايام ما وقفت. يتعاقب عليها الاشخاص من سائق الى سائق وما وقفت لان المشتري اراد ان يأخذ حقه منها خلال خمسة الايام هذه فاتعب السيارة. او اتعب الدابة. المشتري يقول تغيرت. ليست هذه التي شاءت
9:26رأيتها قبل خمسة ايام البائع يقول ما تغيرت فالقول قول من قول المشتري لانه غارم لانه يريد ان يدفع وهو لا يدفع الا برضاه ذاك دابة عنده وليس عليه خسارة
9:46وهي له وان كان اساء استعمالها لاجل انه باعها فهو المتسبب في الظرر ويعود الضرر على نفسه اما اذا شهد ثقتان بانها لم تتغير لا تلزم يلزم البيع يتم اذا كان المشتري مثلا يقول تغيرت
10:13يريد ان يلغي البيع والا هي ما تغيرت فاذا وجد من يشهد بعدم التغير فالبيع صحيح وملزم. نعم وان عقد بعد الرؤية بزمن بزمن يفسد فيه يفسد فيه ظاهرا لم يصح
10:33لانه غير معلوم وان احتمل الامرين ولم يظهر التغير فالعقد صحيح. لان الاصل سلامته وان عقدا بعد الرؤية في زمن يفسد فيه ظاهرا لم يصح لم يصح البيع مثلا رأى
10:59الفاكهة السيارة قادمة من مكان ما فاعجبته فبعد ثلاثة ايام جاء الرجل وقال لصاحب الفاكهة الفاكهة التي ارأيتها قبل ثلاثة ايام بكم تبيعها قال بكم تشتريها؟ قال اشتريها بكذا. لانها تعجبه
11:30فقال بعت عليك وضاع عليه الفاكهة التي رآها قبل ثلاثة ايام مثلا هذه الثلاثة الايام اغير الفاكهة تغيير كبير وقد لا تؤثر فيها. هذه الفاكهة مثلا في ثلاجة سيارة ثلاجة
11:53انطفأ الكهرب عنها ثلاثة الايام تؤثر فيها تأثير بليغ ما انطفأ الكهرب مستمرة محفوظة ما تؤثر فيها ثلاثة الايام ولا خمسة الايام وهذا معنى قول المؤلف رحمه الله وان عقدا بعد الرؤية بزمن يفسد فيه ظاهرا يعني محتمل الفساد
12:21ثلاثة الايام تؤثر فيه مثلا لم يصح لا يصح البيع اشتراها المشتري مثلا ثم اطلع عليها ما هذه التي رأيتها رأيتها قبل خمسة ايام نظرة مرغوب فيها الان فيها فساد
12:48البيع غير صحيح وغير ملزم للمشتري لان العين تغيرت العين المبيعة ومثله كذلك لو كان لحم مبرد او مثلج او نحو ذلك وشيء يتأثر باليوم واليومين فان البيع غير صحيح بل لا بد ان يكون مرئيا الان
13:13حتى يكون المشتري على بصيرة من امره لانه غير معلوم حال الشراء ما يعلم هل هو على حاله السابقة ام تغير تغيرا كبيرا وان احتمل الامرين ولم يظهر التغير فالعقد صحيح. اذا احتمل التغير عدم التغير لكن ما حصل تغير
13:45فالعقد صحيح مثل ما مثلنا الكهرب مستمر معها. وما تغيرت الفاكهة فالعقل صحيح وملزم للطرفين لان الاصل سلامته ما دام الاصل صحة العقود. ما لم يطرأ عليها شيء يفسدها. ووجدت الفاكهة او اللحم او التمر او غير ذلك مثلا
14:16على حالته ما تغير العقد صحيح وملزم للطرفين فصل ويصح البيع بالصفة في صحيح المذهب اذا ذكر اوصاف السلم لانه لما عدمت المشاهدة للمذيع وجب استقصاء صفاته كالسلم ويصح البيع بالصفة
14:46الصفة على احوال قد تكون صفة محددة ما يختلف المبيع عن هذه الصفة ويكون المشتري بم هذا الوصف كأنه رأى السلعة من دار او سيارة او دابة او نحو ذلك
15:16قال مثلا لي سيارة في الرياض موديل كذا لون هكذا صفة هكذا بين حالها بيان دقيق كأن الرجل المشتري يشاهدها فهل يصح البيع وهو لم يرى هذه السيارة اطلاقا نقول لا يخلو ان كانت هذه الصفة تحددها وتبينها وتضبطها كصفات كالصفة في السلم
15:54الذي سيأتي ان شاء الله البيع صحيح لانه ضبطها بالوصف فالبيع صحيح وان لم تنظبط بالوصف البيع غير صحيح واذا وجده على الصفة لزم العقد وان وجده على على خلافها فله الفسخ
16:21فاذا وجدها على الصفة المشتري وجدها قال على ما وصفت يا اخي احسنت لكن انا لا اريد اتمام البيع لي الا اشتري فهل البيع لازم ام ليس بلازم ما دام ان المشتري
16:45اعترف بالصفة انها مضبوطة فالبيع لازم الا ان اطاله البائع والاقالة مطلوبة شرعا ومستحبة فاذا تم العقد بين طرفين ثم ان احدهما بدا له ان يرجع فان كان كما تقدم في مجلس العقد
17:09فكل واحد منهما بالخيار لكن تفرقا من مجلس العقد البيع لازم ملزم للطرفين فان بدا لاحدهما الا يتم البيع هذا راجع للاخر ان اقاله الاخر فحسن وهو مستحب ويؤجر وان لم يقله
17:36البيع لازم وملزم للطرفين مثل اذا تبايع سلعة بالصفة سيارة او دار او دابة او اي نوع من الانواع التي يمكن وصفها وصف دقيق فلما رآها المشتري قال احسنت الحقيقة انها ما اختلفت
18:04اما وصفت لي وانت دقيق بالوصف هذا اعتراف من المشتري لكن يا اخي انا بدا لي الا اشتري فما حكم العقد ملزم الا ان اقال البائع المشتري فحسن لكن اذا لم يقله قال لا يا اخي انا اشتريت
18:31بعد ما بعت عليك اشتريت حاجة اخرى ودفعت الدراهم التي اعطيتني لهذه الحاجة فما عندي ما ارد عليك القيمة البيع لازم حينئذ ان لم يقله البائع فإن اختلفا في التغير
18:51فالقول قول المشتري لما ذكرناه فان اختلفا يعني المشتري قال لا يا اخي ما هكذا وصفت لي انت وصفت لي وصفا حسنا ظننت انها على غير هذا المستوى واذا بها تختلف كثيرا
19:13فحينئذ يقول البائع يلزمك البيع لاني وصفت لك وهي هذه كما وصف المشتري يقول لا يا اخي ما يلزمني لانك وصفت لي صفة عالية فوجدتها دون الصفة التي ذكرت فاختلفا
19:36قال البائع ما زدت في الصفة. وقال المشتري بلى انا اشتقت اليها من صفتك ظننت انها احسن من كذا فاذا بها دون الصفة التي ذكرت والقول قول من قول المشتري لانه دافع يدفع الدراهم
19:59وذاك سلعة عنده فما يلزم المشتري بان يدفع لسلعة ما وضحت له والمايع ما تضرر خلال هذا لان هذه سلعته وهو جازف في الوصف وصف وصفا حسنا عاد مجازفته ظررها عليه
20:25هو الذي زاد في الصفة بطلت وفسدت البيعة هذا له الخيار فيقول سلعتك لك ولا اريدها وانه لا يصح البيع بالصفة لانه لا يمكن استقصاؤها والمذهب الاول وعنه رواية عن الامام احمد رحمه الله انه لا يصح البيع في الصفة
20:53حتى وان وصفها وصفا دقيقا قال لا يصح لانه بيع على عين غير مرئية ومهما ظبطت بالصفة ما تنظبط الرواية الاخرى انه لا يصح والمذهب الاول انه يصح البيع قد يقول قائل لما لا تصحح البيع بالصفة؟ وقد صححتم البيع في السلم
21:25والسلام ثابت في السنة نعم يقول بينهما فرق البيع في الصفة بيع على عين محددة سيارة موجودة بعير بقرة سجادة اي شيء معينة محددة وهذه يقول مهما وصفت ما تنضبط
21:58وقد لا يجوز بخلاف ما السلم فالسلم في الذمة ليس عينا محددة بل هو في الذمة فمثلا سيأتينا في السلم انه مثلا اذا باع عليه ووصفاه صفة مضبوطة يسلمه اياه بعد ستة اشهر بعد الحصاد مثلا
22:26هذا صحيح سلم بشرط ان يدفع القيمة مقدما لكن لما اتاه بالبر بعد ستة اشهر قال لا يا اخي ما هذا البر الذي اتفقنا عليه؟ هذا ردي وانا وانا اشتريت منك برا طيبا
22:45ما تعين في هذا نقول خذ هذا واحضر له بر طيب. مثل ما اتفقتم لان البر في الذمة السلام وليس عينا بخلاف ما تقدم في مثالنا فهو قلنا دار في الرياض
23:01او دابة او سيارة او بعيد محدد معين وهذا قد لا ينضبط في الصفة. اما ما كان في الذمة فهو اذا لم ينطبق في هذا ينطبق في غيره خذ هذا الذي احضرته وهذا ردي
23:18واحضر له البر الذي اتفقتم عليه بصفة كذا وكذا هذه الصفة يعرفها اهل الصنف يسألون هل هذه الصفة المذكورة في عقد السلم تنطبق على هذا البر الذي احضره الرجل؟ يقولون لا ما تنطبق عليه
23:37الموصوف في الذمة مر جيد وهذا ضر غدي او وسط وهكذا فيختلف بيع العين عن بيع الموصوف في الذمة والمذهب الاول لانه لانه مذيع معلوم بالصفة. فصح بيعه كالسلم فيه
24:02وبيع الاعمى وشرائه بالصفة كبيع البصير بها فان عدمت الصفة وامكنه معرفة المبيع بذوق او شم صح بيعه والا لم يصح لانه مجهول في حقه بيع الاعمى وشراؤه اذا كان شيء مبني على الصفة
24:30الصفة يدركها الاعمى اما اذا كان شي مبني على المشاهدة واخر مبني على النمس واخر مبني على الذوق ففيه فرق ما بني على الصفة مثل السابق فيه روايتان المذهب صحة البيع بالصفة
25:00الاعمى والبصير والقول الرواية الاخرى انه لا يصح شي مبني على المشاهدة هذا والاعمى لا يشاهده فلا يصح البيع. لا بد ان يراه مبصر مثل الدار الاعمى يدخل الدار مثلا ويقول له هذا المجلس وهذي غرفة وهذا غرفة هذا المطبخ هذا كذا يدور فيها ما
25:29ما يدركها المكان لكن ما يدري نوعه وجودة المبنى من رداءته من كذا من كذا الى اخره هذا ما يصح ان يشتريه الاعمى الاعمى اشترى سكر مثلا اشترى ثوب يلمس ويدرك. الثوب لمسه وعرف
25:55نوعه وقماشه الاعمى كما يشتري المبصر ذوق سكر مثلا يصح لكن شيء مبني على المشاهدة فقط مثلا لا يدرك باللمس ولا يدرك بالذوق وانما بالنظر فقط ما يكفي كما مثلنا في البيت
26:20لانه بالبيت يختلف ما يدرك من نمس ولا يدرك بالصفة جيدا فلابد ان يراه مبصر للاعمى فصل ولا يجوز بيع عبد من عبيده ولا شاة من قطيع ولا ثوب من اثواب
26:45ولا احد هذين العابدين لانه غرر فيدخل في الخبر ولانه يختلف ولانه يختلف فيفضي الى التنازع هذا اذا باع واحدا من اشياء باع واحد من اشياء معدودة ما يصح البيع
27:16لان هذه الاشياء تختلف تتفاوت يقف عليه مثلا عنده قطيع من الغنم في حظيرة قال له بكم تبيع علي راس من الغنم قال بثلاث مئة ريال واحد من هذه مثلا الغنم في الحظيرة
27:39فذهب الرجل ودخل الحظيرة ليأخذ رأسا من الغنم. ما حكم هذا البيع لا هذا غير صحيح لان الغنم تتفاوت منها ما قيمته مئة وخمسين او مئتين ومنها ما قيمته ثلاث مئة واربع مئة وخمس مئة
28:02فاذا اشترى بثلاث مئة اشترى شيء مجهول ولا يصح لان الغنم مثلا ما تتساوى مهما كانت ما تتساوى لا بد يكون فيها اختلاف كما يصح الا بتحديد رأس معين يقول له مثلا البايع
28:24اشر الى ما تريد من هذه الغنم فاشار الى واحدة منها صح البيع انه تبايع على عين معينة لكن قال نشتري منك واحد او عشرة رؤوس من هذه الحظيرة ما يصح
28:41عشان اذا لم يفرزها مثلا اشتراها قال اشتري منك عشرة رؤوس من هذه الغنم في الضحية وذهب وشرى ثم ارسل هذي مهول استلامها ما يصح البيع هذا لانها ليست معينة
29:03وليست متساوية مع ما مع من مع ما هي معه ما هي بمتساوية فما يصح البيع؟ يصح البيع اذا فرزها المشتري وقال هذه العشرة اشتريها منك كل رأس بثلاث مئة ريال نقول نعم
29:22الان صح ولا عبد من عبيده مثل ذلك مثلا يكون الرجل عنده عشرة اعبد قال اريد ان اشتري منك واحد او اثنين او ثلاثة من عبيدك قال نعم ابيعها عليك. كل واحد بخمسين الف مثلا
29:43ما صح البيع لان اعبد تتفاوت ولا شاة من قطيع كما تقدم ولا ثوب من اثواب لان الثياب وخاصة الصنعة القديمة تتفاوت اما اليوم صناعة الحديثة فقد تكون متساوية ما تختلف
30:10يقول مئات الثياب ما يختلف بعضها عن بعض او مئات القطع الاواني ما تختلف بعظها عن بعظ هذه ستأتي انه يصح بيعها لانها ما فيها اختلاف ولا احد هذين العابدين
30:32لم قلنا هذا لا يصح لانه ما هو محدد ليس واحد منهما هو الرجل معه رقيقان قال جاءه واحد قال اشتري منك واحد من هذين بخمسين الف ريال مثلا هل يصح البيع هذا؟ لا
30:54الا اذا اخذ واحد بعينه وقال هذا الذي اريد صحة اما في الاول فيقال اشتري منك واحد من هذا ان ما ندري ايهما لانه غرر فيدخل في الخبر. ما المراد بالخبر
31:11الحديث السابق نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر ولانه يختلف كما مثلنا مثلا تختلف الشياه والاعبد حاجات مثلا اه الابل ونحو ذلك كلها تختلف ويفضي هذا الى النزاع. والاسلام
31:38يدرأ النزاع ما امكن فلا ينبغي ان يدخل الاثنان في معاملة تسبب لهما الخلاف والنزاع ولهذا نهى الاسلام عن كل ما يسبب هذا لان الاسلام نريد من المسلمين ان يكونوا اخوة
32:02وان ينصح كل واحد منهما للاخر ولا يغرر احدهما بالاخر ولا يضره. يكون الامر واضحا جليا. كما قال عليه الصلاة والسلام فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا و كتما محقت بركة بيعهما
32:26البركة في هذا البيع حينئذ والاسلام يأمر بكل ما فيه الفة ومحبة بين المسلمين ويحذر من كل ما يسبب النساء والشجار. ولهذا نهى عن النجس ونهى عن الصوم عن البيع على بيع اخيه ونهى عن الخطبة على خطبة اخيه ليكون المسلمون
32:54اخوة ويجوز بيع قفيز من صغره وركن زيت من دم او زهرة لان اجزاءه لا تختلف فلا يفضي الى التنازع ويجوز بيع قفيز من صبرة مقدار معلوم مكيال يعني يعرفه
33:22اهل زمنه ووقته قيل ان قدره ستة عشر كيلو القفيص مثلا اذا قال له ابيعك يعني صاع من هذا الطعام خمسة ارجل هذا صحيح ان هذا الطعام لا يختلف. والصاع معلوم بين الطرفين
33:52الصاع معلوم والقيمة معلومة فلا اختلاف والصبرة الطعام يرى ومشاهد ويجوز بيع قفيز من صوبرة يعني كومة صبرة الكومة من الطعام ورطل من زيت ورطل زيت من دن زيت موجود في برميل كبير او في سطل
34:20او في قربة مثلا واطلع عليه قال بكم قال الرطل بكذا الرطل ما هو ليس منحاز الان هو رطل من هذا الزيت هذا صحيح ان الرطل وزنه معلوم والزيت هذا مشاهد ما يختلف. ما يقال ان بعظه يختلف عن بعظ كله سواء
34:48ليس كقطيع الغنم مثلا او الابل اختلف هذي صغيرة وهذي كبيرة وهذي كذا الزيت وصورة الطعام مثلا والتمر كومة من التمر مثلا يقول ابي عليك الكيلو بكذا هذا لا بأس
35:07فإن باع جريبا من من ضيعة يعلمان جربانها وكان وكان المذيع مشاعا منها ان كان عشرة اجربة وان لم يعلما جربانها لم يصح لانه لا يعلم قدره منها فيكون مجهولا
35:32فان باع جريبا من ضيعة يعلمان جربانها مسافة يعني محدد مثل ما يقال مثلا عشرة متر في عشرة متر مثل ما هو في المدينة معروف الى وقت قريب مثلا. البيع والشراء بالمخزن
36:03والمخزن اثنان واربعون مترا مثلا القريب مسافة محددة او يقول مثلا حوف مثل الاحواض التي تباع احواض مثلا يقول ابيع عليك الحوض مثلا بعشرين ريال او بمئة ريال هذا لا يخلو
36:30ان كانوا يعرفون عدد الاحواض او عدد جربانها او عدد مخازنها فالبيع صحيح لانه يعرف انها عشرة مثلا وقد باع عليه واحد فهو شريك بالعشر خمسة من عشرة يكون شريك بالنصف
36:56عليه مثلا عشرة من مئة يكون شريك بالعشر ويكون شراكتها لمشاعة فيها كلها وهم يشاهدونها مثلا هذه الاحوال او هذه المخازن عرف انه اشترى ثلاثة اربعة من عشرة عرف نصيبه
37:19لا اشكال لكن اذا باع عليه واحد او اثنين من هذه الجربان لا يعلمون عددها فما يصح لم لانه لا يعرف نسبة المشترى من هذا الشيء مثلا هذه المساحة قربانها عشرة
37:54وتلك جربانها مائة مثلا قال له من هذه العشرة ابيعك عشرة خمسة منها خمسة منها فان كان يريد فرز هذه فلا يصح البيع حتى يفرزها. لكن ما اراد فرزها قال ابيعك خمسة
38:23منها ان كان الاثنين يعلمان انها عشرة البيع صحيح وان كانا لا يعلمان انها عشرة غير صحيح لانه لا يدرى ما نسبة الخمسة التي اشتريت للمساحة لان النسبة لها دخل
38:51بين ان يشتري خمسة من عشرة وبين ان يشتري واحد من مئة او اثنين من مئة فلا بد ان يعلما فاذا علم ان هذه عشرة والشرى خمسة منها صح لانه عرف انه شريك بالنصف
39:16اشترى من هذه واحد وهي مئة يعرفان انها مئة صح لان لانه يعرف ان ونسبته واحد في المئة بلا اشكال لكن اذا كان لا يعلمان لا هذه ولا هذه. واشترى من هذه خمسة واشترى من هذه واحد فلا يصح
39:40لان فيه فرق بين ان يكون له خمسة من عشرة او خمسة من خمسمئة يقول ما علمت انا ان لي خمسة من خمس مئة ماذا تكون الخمسة من خمس مئة
39:55هذا في جهالة وفي غرق لكن اذا عرف انه خمسة من عشرة معلومة صح تلك مثلا اشترى منها واحد ان كانوا يعلم انه واحد من مئة فالبيع صحيح لانه يعرف ان له نسبة واحد في المئة
40:15ما يعرف كم هي يظن انها ثلاثة جربان او اربعة اشترى واحد يعني عبارة شريك بالربع او شريك في الثلث فاذا بها مئة تريب بعد ما عداها ما صح البيع
40:31فرق بين ان يكون مساهمة الشخص مثلا واحد في المئة او واحد من اربعة واحد من اربعة له الربع واحد من مئة له جزء يسير كذلك مثل هذا اسهم الشركات شركة الكهربا شركة كذا هاي شركة كذا
40:55لا يصح ان يشتري عشرة اسهم من شركة الكهرباء وهو لا يدري كم اسهمها على هذا القول بل لا بد ان يدري ان اسهم شركة هذه الشركة هي الف سهم مليون سهم عشرة ملايين سهم حتى يعرف نسبته
41:16العلماء رحمهم الله يمثلون ما هو في وقتهم مثلا ويجوز بيع قفيز من سمرة فاذا باع جريما من ضيعة يعلمان جربانها صح اذا باع اسهم من شركة يعلمان اسهمها صح
41:36فان باع اسهم من شركة لا يعلم المشتري اسهمها ما صح لانه يشتري مثلا مئة سهم انها مئة من الف عسر هذه الشركة فاذا بها مئة سهم هذه من مئة مليون
42:00ماذا تكون ما تاكل شي يقول ما اريده فلابد ان يكون مبني على العلم مقدار هذه الاسهم او هذه الجربان او هذه المخازن او هذه الامتار مثلا شرى الف متر من مليون متر صح لانه اشترى
42:25ما له؟ انه نسبة منه واحد من مئة مثلا وما لا يختلف اجزاؤه عرفنا انه في الاشياء المحددة الاشياء المعينة اذا اشترى منها نسبة او عدد معين لابد ان يعلم المشتري
42:52والبائع مقدار هذه الاسهم افرظ ان المشتري يعلم الباقي ما يدري باع له الف سهم في شركة كهربا مثلا يسأل البائع يقال كم اسهم شركة الكهرب يقول لا ادري ما يصح البيع
43:16لانه قد يجوز فيما بعد يكون عليه غرر هو عليه جهالة يقول مثلا انا بعت الف سهم على نية ان اسهم الشركة عشرة الاف فاذا بها ثلاثة الاف وانا بعت الف يعني عبارة كأني بعت ثلث شركة فبهذا غرر علي وما علمت انا ظننت اني بعت عشر الشركة فاذا
43:46بعث ثلث الشركة وثلث الشركة ما ارظى ان يكون بهذه القيمة وهكذا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين