الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 165- باب الذبائح 3
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله فصل والسنة نحر الابل قائمة معقولة يدها يدها اليسرى لقول الله تعالى
0:23اذكروا اسم الله عليها صواب ومر ابن عمر على رجل قد انا بدنه لانحرها فقال بدنته بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما سنة محمد صلى الله عليه وسلم. متفق عليه قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل السنة نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى
0:55السنة والافضل عند نحر الابل ان تنحر قائمة معقولة يدها اليسرى لانه ايسر لها واسهل لخروج روحها وهو ينحرها ثم تسقط وتخرج نفسها بسهولة لقول الله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف. يعني قياما
1:33وقيل قياما على ثلاث يعني ثلاث قوائم اليد اليسرى معقولة قيام على ثلاث فاذا نحرها سقطت فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وجبت بمعنى سقطت ومر ابن عمر رضي الله عنهما على رجل قد اناخ بدنته لينحرها
2:00البدنة غالبا ما تطلق على الهدي ما يهدى للبيت قد اناخ هذه الناقة من اجل ان ينحرها فقال له عبدالله بن عمر ابعثها قياما سنة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني هذه سنة محمد
2:21فلا تنحرها وهي باركة وانما قياما نعم ثم يبدأها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لقول الله تعالى فصل لربك وانحر ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنه
2:42ثم يجعلها يعني ينحرها يقطع الجلد الحلقوم والمريء الحربة في الوهدة نقرة اسفل الرقبة النحر لان رقبة البعير طويلة فما كان حول الرأس ذبح وما كان حول الصدر جهة الصدر يسمى نحر
3:20يسمى نحر الابل تنحر وما سواها تذبح البقر والغنم نذبح بين اصل العنق والصدر يعني الرقبة والصدر لا الرقبة والراس لقوله جل وعلا فصل لربك وانحر يعني انحر الابل نحرى
3:52نعم ويذبح سائر الحيوان لقول الله تعالى ان الله يأمركم ان ان تذبحوا بقرة اما ما سوى الابل فهي تذبح ذبح والذبح من طرف الرقبة مما يلي الرأس والله جل وعلا
4:17وصل بين هذا وهذا فقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ولم يقل جل وعلا تنحروا لان البقرة تذبح ذبح والابل تنحر نحر نعم وذبح النبي صلى الله عليه وسلم الكبشين الذين ضحى بهما
4:40والنبي صلى الله عليه وسلم طبق هذا وهذا بفعله عليه الصلاة والسلام فهو في البدن نحرها وفي الكبشين ذبحهما بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام كما تقدم لنا انه في حجة الوداع نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين
5:08عليه الصلاة والسلام بعدما رمى جمرة العقبة ثلاثة وستين بدنة ووكل عليا رضي الله عنه في نحر ما بقي من الابل وهي مئة بدنة هو عليه الصلاة والسلام عليه هدي القران شاة او سبع بدنة او سبع بقرة
5:33فهو عظم عليه الصلاة والسلام شعائر الله واهدى مئة بدنة. نحر بيده ثلاثا وستين ووكل علي رضي الله عنه في نحر ما بقي وحينما ضحى صلى الله عليه وسلم بالمدينة ضحى بكبشين ذبحهما بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام
6:01وهذا نحر وذبح ولا يلزم منه السلخ وان يتولى تجهيزها هو نحر عليه الصلاة والسلام المدن وذبح الكبشين وتولاه وما غيره فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح جاز لانه لم يتجاوز محل الذبح. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:30ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح لو انه ذبح البدنة ذبحها مع اعلى الرقبة مما يلي الرأس لانه ما تجاوز محل الذبح
6:57ولو انه نحر الشاة او البقرة من اسفل الرقبة مما يلي الصدر. جاز والحمد لله لكن السنة نحر الابل وذبح ما سواها فان نحر ما سواها صح وان ذبح الابل صح
7:20نعم لقوله صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل يعني لان الرقبة كلها موطن ذبح ونحر نعم ويستحب توجيه الذبيحة الى القبلة لان ابن عمر رضي الله عنه كان يستحب ذلك
7:45ولانه اولى الجهات بالاستقبال. ويستحب توجيه الذبيحة الى القبلة. هذا استحباب وليس بواجب لان بعض الناس يظن انها اذا ذبحت الى غير القبلة ما حلت وليس كذلك بل هي لاي جهة ذبحت او نحرت فهي حلال والحمد لله
8:11وانما يستحب التوجه للقبلة استحبابا والمستحب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه لان القبلة هي اشرف الجهات. ويستحب للانسان حال الدعاء يتوجه الى القبلة. يستحب للانسان قراءة القرآن يتوجه للقبلة يستحب للانسان حال
8:39اي عمل فاضل يتوجه الى القبلة بان جهة القبلة هي افضل الجهات. ولا يقال الشمال او الجنوب او الشرق او الغرب وانما جهة القبلة. ايا كانت جهة القبلة توجه اليها. وهي كما قال عليه الصلاة والسلام قبلتكم احياء وامواتا
9:03يعني الحي عند الصلاة يتوجه الى القبلة اذا مات الانسان المسلم يوجه الى القبلة في فصل فان ذبحها من قفاها فاتت السكين على موضع ذبحها وفيها حياة مستقرة حلت لانها ماتت بالذبح
9:32وكذلك ما جرح في غير مذبحه والمنخنق ذبحها من قفاها جاء الى الشاة او البقرة وذبحها من العلبة من جهة فوق الرقبة فلا يخلو ان كانت الالة حادة وذبحها من اعلى ونزل بسرعة. وقطع الحلقوم والمري
10:06وفي الشاة او الذبيحة حياة مستقرة فهي حلال وان كانت الالة ظعيفة وبدأ يجعها هكذا وماتت قبل ان يصل الى الحلقوم والمري ما حلت لانها ما ذبحت ذبحا شرعيا اذا اتاها من اعلى
10:36وكانت الالة حادة ووصل الى مكان الذبح بالنزول وفيها حياة مستقرة لا تزال حية الذبيحة حلال اما اذا اخذ لجعها ويحاولها ويعالجها وابطأ بهذا وماتت قبل ان يقطع الحلقوم والمري ما حلت
11:03لانها تعتبر قتلت قتلا غير شرعي ما ما حلها ما ذبح الذبح شرعيا وكذلك ما جرح في غير مذبحه وكذلك جرحت الشاة او البقرة مثلا مع البطن ولا مع الظهر ولا مع الفخذ
11:33ثم ادركها الذابح ذبحها مع الحلق وفيها حياة مستقرة فهي حلال ماتت او كان فيها حراك ضعيف لما ضربت في بطنها او طعنت او نحو ذلك او في رأسها وما ادرك فيها الحياة المستقرة وانما حركة بسيطة
12:00ولا تحل نعم والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع والمريضة اذا ادركت زكاتها وفيها حياة مستقرة حلت لقول الله تعالى الا ما ذكيتم ولحديث جارية كعب اذ اصيبت منها شاة فادركتها فدكت فدكتها بحجر
12:27فامر النبي صلى الله عليه وسلم باكلها والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة هذه المحرمات التي ماتت بهذه الصفة كما ذكر الله جل وعلا في سورة المائدة المنخنقة هي التي ان غالت بالحبل
12:57والموقودة هي التي ماتت بالظرب ما خرج منها دم والمتردية هي التي تردت من اعلى سقطت من اعلى الى اسفل اما من فوق الجبل واما من سطح البيت او نحو ذلك وماتت
13:17هذه حرام والنطيحة اذا تناطحت شاتان وداخت احداهما واوشكت على الموت وما اكل السبغ السبع الذئب او نحوه جاء الى شاة في غفلة من الراعي مع الفخذ او ثرى بطنها او آآ مع الصدر او مع الرقبة
13:53هذه ما اكل السبع والمريضة التي فيها مرض وبدأت ترفس اشعارا بانها قرب موتها هذه المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الخمس اذا ادرك فيها المرء حياة مستقرة فذبحها
14:25حلت وما لا فلا لم لقوله تعالى الا ما زكيتم اتى بهذا الاستثناء جل وعلا بعد ذكرها هذه الاشياء دون ما اهل لغير الله به لان ما اهل لغير الله به هذا حرام
14:49انه ذبح للاصنام اما هذه الاشياء اذا ادركت فيها الحياة وزكيت حلت. مثلا المنخنقة رآها من غالة بالحبل لكنه رأى فيها حياة فاحضر السكين بسرعة وذبحها وسال الدم هذا دليل ان فيها حياة مستقرة حلت
15:19الموقودة ضربت بخشبة او سقط عليها سقف او نحو ذلك او سقط عليها حصاة او حجر كبير بدأت ترفس وادركها وزكاها حلت والمتردية سقطت من اعلى الى اسفل فادركها بالسكين وذبحها وسال الدم
15:49فانها تحل والنطيحة تناطحت شاتان ترى ان واحدة منها ما داخت وانها على وشك الموت الضعيف منهما فاخذ السكين وادرك فيها الذكاة وزكاها حلت لانه لو تركها مثلا خمسة او عشر دقائق ماتت
16:13لكنه ادركها وما اكل السبع السبع عدا على هذه الشاة مثلا فنهشها مع رقبتها مع بطنها مع فخذها ثم انتبه لها الراعي واخذ السكين او او الحجر او اي شيء يمكن ان يذبح به وذبحها
16:39وشال الدم فانها تحل والدليل على هذا قوله جل وعلا الا ما ذكيتم بعد ذكري هذه المحرمات فهي الا اذا ادركت فيها الذكاة فانها تحل ولحديث جارية كعب كما تقدم لنا
17:04يا ريت كعب معها غنم واللي كعب رضي الله عنه ترعاها فعدا على واحدة منها سبع انتبهت لهذا الجارية فاخذت حجرا مسننا وذكت الشاة وهذاكت فيها الحياة ثم احضرتها معها
17:30كعب رضي الله عنه كعب رضي الله عنه توقف عن اكل هذه الشاة لانها السبع تعدى عليها وقطع منها ما قطع مثلا والجارية لكتها وسال الدم وهي يتنازعها تحريم وتحليل
17:55عدا عليها السبع هذا يحرمها مكتها الجارية من حجر هذا يحللها فذهب سعد آآ كعب رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بالحال فقال اكلوها انها ادركت فيها الحياة مستقرة وسال الدم
18:17ولعل من علامات استقرار الحياة فيها سيلان الدم اذا سال الدم ودليل ان فيها حياة. اما اذا زكاها ما خرج ذنب انها ماتت قبل هذا فتفرق دمها في جسمها فلا تحل حينئذ
18:41وما لم يبقى فيه الا مثل حركة المذبوح لا يباح لانه صار في حكم الميت وكذلك لو ذبحها بعد ذبح الوثني لها لم تبح وما لم يبق فيه الا مثل حركة المذبوح فلا يباح
19:00يعني تتحرك حركة ظعيفة اسرع وجاء بالسكين ليذبحا ذبح ما فيه فائدة لانها ماتت قبل ان يذبحها. هذه الحركة ما تعتبر حياة مستقرة فيها وما لم يبقى فيه الا مثل حركة المذبوح لا يباح لانه صار في حكم الميت. يعني كانها ماتت
19:29قبل ان يذبحها بالسكين. نعم فصل وكذلك لو ذبحها وكذلك لو ذبحها بعد ذبح الوثني لها لم تذب لم تحل لم تبح يعني الشاة اذا ذبحها وثني عابد للاصنام مشرك
19:58فلا تحل لو ذبحها الوثني ثم هذا انتبه لان عنده عامل مثلا مشرك او عامل لا يصلي هذا كافر فذبح الشاة فاسرع هو بعد ذبح هذا الوثني ليكمل عليها لاجل ان يحللها نقول ما تحل لانها ماتت بذبح الوثني
20:24وذبيحة الوثن لا تحل وانما تحل ذبيحة المسلم العاقل وذبيحة الكتابي الكتابي اليهودي والنصراني تحل ذبيحته اذا ذبحها على الذبح الصحيح على الطريقة الصحيحة اما اذا ذبحها الكتابي على طريقة غير صحيحة
20:50كما يفعلون غالبا بالحيوانات الساعة كالكهربائي او بالتغطيس بالماء او بالتدويخ او بالظرب او الرأس او نحو ذلك فهذا لا يحللها ولا تكون حلالا ويكره ان يبين الرأس بالذبح وقطع وقطع عضو مما ذكر
21:13او سلخه حتى تزهق نفسه لان عمر رضي الله عنه قال لا تعجلوا الانفس حتى تزهق ولا ولا ولا يحرم المقطوع لان ابانته حصلت بعد ذبحها وحلها ويكره ان يبين الرأس
21:33بالذبح وقطع عضو مما هذا يكره والمكروه هو الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله تارك المكروه وفاعل المكروه لا يعاقب فمثلا ذكى الشاة ذبحها وهو مستعجل فقطع رجل او يد
22:09وناولها المرأة لطبخها حتى لو كانت الشاة تتحرك وترفس لكن الاولى والافضل تركها حتى تبرد حتى تنتهي حتى تزهق الروح وتسكن وكذلك يكره ان يقطع الرأس عند الذبح اول مرة
22:38فاذا ذبحها يذبح يقطع الحلقوم والمريء والعوداج ويتركها حتى تزهق الروح ثم يقطع الرأس فانقطع الرأس وهي ترفس فالذبيحة حلال والرأس حلال الا انه فعل خلاف الاولى لقول عمر رضي الله عنه لا تعجلوا الانفس حتى تزهق يعني لا تعجل على ذبيحتك بتقطيعها وهي
23:12تتحرك ولا يحرم المقطوع ما يعتبر ابينا من حج والا فقد قال الفقهاء رحمهم الله ما ابين من حي فهو كميتته هذا الحي لو انك مثلا مسكت الشاة مع رجلها
23:39وجذبتها بسرعة فانقلعت الرجل بيدك هل تحل الرجل هذه تؤكل لا لانها ابينت يعني انفصلت من حي الا تحل فهي مثل ميتة الشاة لو ماتت الشاة. هل تحل؟ لا والشاة
24:03على حسب ما تقدم ان ادركت فيها حياة مستقرة حيت حلت وان لم تدرك فيها حياة مستقرة فلا تحل اما هذا الذي قطعته وهي تركض فانها لا تحل لو استطعت من السمكة
24:21جزءا منها وهي حية وجدتها في البحر تتحرك تركض فما استطعت ان تمسكها كلها فقطعت من مؤخرة السمكة جزء وتركت الباقي يعوم في البحر فهذه القطعة من السمك حلال حتى لو كان بقيتها يسبح في البحر
24:47وحي يعيش لان ما اوبين من حي فهو كميتته ميتة السمك وما اوبين من الحي فهو حلال موتت الشاة حرام فما قطع منها حال الحياة فهو حرام ولا يحرم المقطوع
25:11هذا اذا بعد الذكاة بعد الذكاة وهي ترفس وانتهت فقطعت اليد او الرجل او نحو ذلك فلا يحرم المقطوع بل يكره لانه لان ابانته حصلت بعد ذبحها. نعم ولو ذبحها فسقطت في ماء او تردد ترديا يقتلها مثله. فقال اكثر اصحابنا لا تحرم. لماذا
25:41ذكرنا وقال الخرفي يحرم وهو المنصوص عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن حاتم وان وقعت في الماء فلا تأكل. ولان ذلك يعين على زهوق نفسها ويحصل بسبب مبيح ومحرم
26:02ولو ذبحها فسقطت في ماء او تردد ترديا يقتلها مثله. فقال اكثر اصحابنا لا تحرم لما ذكرنا لو ذبحها الذبح حصل وبعد الذبح واثناء الحركة سقطت في خزان او بركة او نحو ذلك
26:34يقول قال اصحابنا اكثر اصحابنا لا تحرم لانها حتى لو ماتت في المال لان الموت حصل لها بسبب الذبح وهذا الذي جاءها الماء ليس له دخل في ذبح في موتها لانها ماتت قبله
26:57وقال الخرقي رحمه الله بما يرحمك الله يقول بانها ماتت بسببين سبب مبيح وهو الذكاة والذبح وسبب محرم وهو السقوط في الماء وتنازعها امران فاذا اشتبه الامر غلب جانب التحريم
27:29فلا تحل ما دليلك على هذا؟ يقول نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن حاتم رضي الله عنه فان وقعت في الماء فلا تأكل يعني الصيدة اذا اصبت الصيد ثم سقطت في الماء يقول لا تأكل
27:51لانها ربما تكون ماتت بوقوعها في الماء غرقت غرق والا ضربتك قد تكون غير قاتلة فتنازعها تحليل وتحريم فيغلب جانب التحريم. والاولى في موضوع الذبايح ان جانب التحريم فصل واذا ذبح حاملا
28:22فخرج جنينها ميتا او فيه حركة كحركة المذبوح ابيح لما روى ابو سعيد رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة ويجد في بطنها الجنين ايأكله ام يلقيه؟ قال كلوه ان شئتم فان زكاته زكاة امه
28:46رواه ابو داوود ولانه ولانه متصل بها يتغذى بغذائها فكانت ذكاتها ذكاة زكاة له كسائر اجزائها. وان ذبح حاملا فخرج جنينها ميتا ذبح حامل فلما ترى بطنها خرج جميل منها ايا كانت الحامل ناقة او بقرة او شاة
29:26او عنش فخرج الجنين خرج ميت هذا حلال يؤكل كما يؤكل سائر اللحم لانه لان زكاته وزكاة امه خرج في حركة بسيطة بقية من حياة ثم بعد هذا بدقيقة او خمس دقائق مات
29:54فهو حلال كذلك خرج فيه حياة مستقرة ربما يكون يعيش وهذا لا يحل الا بذكاته لانه خرج حيا مثل ما لو ولدته فهو ان خرج ميت فهو حلال وذكاة الام ذكاة له
30:20اذ خرج فيه حركة بسيطة وتساهل في ذبحه ما ذبحه فهو حلال خرج وفيه حياة مستقرة وتركه ساعة او ساعتين ثم مات ويستحب ان يذبحه ليخرج دمه الذي في بطنه
30:41نص عليه وان خرج وفيه حياة مستقرة لم يبح الا بالذكاة لانه مستقل بحياته فاشبه ما ولدته قبل ذبحها. هذا الذي فيه حركة بسيطة مثلا يستحب استحباب مرحبا ان يذبحه
31:00لانه اذا ذبحه خرج الدم الذي في جسده الفاسد يخرج بخلاف ما لو تركه ومات فان دمه يبقى فيه وربما يفسد اللحم اما اذا خرج وفيه حياة مستقرة يعني يتحرك ويقوم
31:24فان هذا تجب زكاته فان لم يزكه فلا يحل فصل واذا ند دائره او غيره ولم يقدر عليه صار حكمه حكم الصيد لما روى رافع ابن خديج قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة
31:45واصاب القوم غنما وابيلا بعير من الابل فرماه رجل بسهم فحبسه الله به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم اوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. متفق عليه
32:09وان مد بعير او غيره فلم يقدر عليه. صار حكمه حكم الصيد مثلا او شاءت او غيرها هي من الحيوانات المستأنسة في الاصل لكنها ندت شردت ويخشى ان تسقط في بئر او بركة او خزان
32:44او نحو ذلك وتموت او تذهب ولا توجد نختفي عن الاعين فهذه زكاتها باي موضع من جسمها اذا اصابه اذا ضربها بالبندقية مثلا بسهم او ضربها برمح من بعد حلت
33:14حتى وان كانت الاصل تذكى لكنها شرودها وذهابها اصبح حكمها حكم الصيد كما سيأتينا ابو الصيد ان الصيد من اي موطن جرح يحل اردت ان تصيد فضربت الحمامة مثلا او الصيد اي نوع منه او الغزال مع فخذها
33:42فشال الدم وماتت لو لم تذكى لان هذا صيد وما ند من بهيمة الانعام من الابل او البقر او الدجاج او غيرها من الحيوانات وان كانت في الاصل اذا مدت فحكمها حكم الصيد
34:05في حديث رافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات. فاصاب القوم غنما وابلا اصابوها غنيمة فندب بعير من الابل هرب فرماه رجل بسهم فحبسه الله به سقط
34:30هذا البعير وربما يكون مات بهذه الظربة سقط ومات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم اوابد جمع ابدة وهي التي قد توحشت ونفرت من الانس. يعني الاصل انها انسية. لكنها اصابها
34:57فتوحشت كما هو الحال في كثير مثلا مما يأتي من خارج من البربر او من آآ السواكن او غيرها ويخشى عليها ان تذهب على صاحبها. فاذا خشي ان تذهب ورماها بشيء فاصابها حلت ولو لم
35:20ان لهذه البهائم اوابل كأوابد الوحش فما غلبكم منها يعني هرب فاصنعوا به هكذا يعني مثل ما صنع هذا الرجل بهذا البعير الذي نت اظربوه بسهم او ببندقية او وغيرها متفق عليه. نعم
35:45ولانه تعذر زكاته في الحلق فاشبه الصيد لانه تأثر ذكاته في الحلق هرب ما تستطيع تمسكه ولو تركته ذهب وذهب خسارة فيرمى حتى يصاب ثم يؤكل. نعم ولو تردى في بئر فلم يقدر على ذبحه
36:10وجرحه في اي موضع قدر عليه من جسده ابيح لما ذكرناه تردى في بئر مثلا بعير سقط في بئر لكن ما نستطيع اخراجه ما عندنا قوة والة نرفعه بها وهو حي
36:41ولو تركناه في بئره مات الان نراه انه حي وليس ولم يكن غارق لم يكن غارق في البئر يخشى انه مات بالمال لا هو كبير لكنه في هذا البئر ولا نستطيع رفعه الا مقطع
37:05ونضربه بالبدقية او بسهم او بسكين طويلة من اي جهة كان لان حلقه سيكون اسفل ما نستطيع الوصول اليه ونضربه من اي جهة من بدنه فاذا سال الدم فقد حل ثم نقطعه ونرفعه قطعة قطعة
37:28هذا اذا سقط في البئر فحكمه حكم الشارد اذا تعذر ذبحه الا ان يكون رأسه في الماء او في شيء يموت به غير الذبح ولا يباح لاننا لا نعلم ان الذبح قتله
37:48الا ان يكون رأسه في الماء يعني نشاهد البئر رأسه غارق في الماء حتى لو ذبح قتلناه من اعلى من فخذ او من السنام او من الظهر او نحو ذلك ما حل
38:07لانه مثل ما تقدم تنازعه سبب مبيح وسبب محرم فالغرق برأسه محرم له ضربه من اعلى بالة حادة محل له فتنازعه حل وحرمة سنغلب جانب الحرمة فلا يحل. اما اذا كنا نشاهد البئر نشاهده في البئر رافع الرأس
38:44لكنه ما يستطيع يتحرك ونحن لا نستطيع جذبه ولا نستطيع الوصول اليه ليبكيه مع الحلق حينئذ من اي جهة من بدنه ثم نقطعه قطعة قطعة ونرفعه الا اذا كان رأسه في الماء
39:08فيحتمل انه غرق في الماء لان غرقه برأسه اذا غرق برأسه ومن استطاع ان يتنفس يموت وحينئذ لا يحل في هذه الحال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين