الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 164- باب الذبائح 2
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الشرط الثاني الالة الشرط الثاني من شروط صحة التذكية للتزكية شروط اربعة الاول سبق وهو الذابح اهليته ان يكون مسلما او كتابيا
0:43والشرط الثاني ان يكون عاقلا يخرج المجنون والصبي غير المميز اما الصبي المميز وتصح تزكية اذا قدر على ذلك الشرط الثاني من شروط صحة الذبح الالة ماذا يشترط في الالة التي يذبح بها
1:23نعم وهو من يذبح بمحدده اي شيء كان من حديد او حجر او خشب او قصب الا السن والظهر فانه لا يباح الذبح بهما لما روى رافع ابن خديج رضي الله عنه قال
1:46قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وسأخبركم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة متفق عليه الان
2:09وهو ان يذبح بمحدد محدد يعني لا حد يقطع بحده بخلاف ما اذا ذبح وقتل بثقله لو ضربها بحجر او مطرقة على رأسها الذبيحة وماتت فلا تعتبر هذه زكاة ولا تحل
2:42او باي شيء ثقيل لم يجرح فلا تعتبر زكاة ولا تصح وانما هذه موقوبة اذا ماتت بثقل الة الذبح بل لابد ان تكون محددة وهذا المحدد سواء كان حديد او خشب
3:12او حجر او اي نوع من الانواع غير السن والظفر فلا يصح الزكاة بهما مثلا لو مسك الطائر ونتفاء ظفريه عندما كان الذبح وسال الدم ما حل حتى لو سال الدم
3:44لانه يحرم ما قتل وكذلك السن لو انه اخذه مسنيه ونتف وكان الذبح وسال الدم فلا يحل فلا يحل بهاتين الاتين. بالظهر والسن يقول النبي صلى الله عليه وسلم وساخبركم
4:15عن ذلك اما السن فعظم والعظم لا يجوز الذبح به واما الظفر فمدى الحبشة الكفار يذبحون باظفارهم فنحن نخالفهم فان ذبح بعظم غير السن ابيح في ظاهر كلامه لدخوله في عموم اللفظ
4:42وعنه لا يباح لان النبي صلى الله عليه وسلم علل تحريم الذبح بالسن لكونه عظما فان ذبح بعظم غير السن السن لا يجوز الذبح بها لكن وجد عظم محدد قطعة من ساق البعير ونحوه
5:11فذبح به فهل يحل او لا يحل القول الاول وهو الاظهر والله اعلم انه يحل لقوله صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا غير السن والظفر
5:34استثنى السن عليه الصلاة والسلام ولم يستثني العظم القول الاخر انه لا يحل اذا ذبح بعظم لانه عليه الصلاة والسلام علل النهي عن الذبح بالسن لانه عظم المسألة قولان ويستحب تحديد الالة
6:04لما روى شداد ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا للقيت الله. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته
6:25رواه مسلم ويستحب تحديد الالة يعني ان تكون الالة محددة وان يسنها بحجر ونحوه. حتى تكون قاطعة انه كلما كان في الالة اسرع في ازهاق الروح فهو اروح للذبيحة روى شداد ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. يعني
7:03للمرأة في اي عمل يقوم به ان يحسنه ولا يتساهل فيه دخل في صلاته يضبطها ويحسنها وكما امر يصلي صلاة مودع لانه لا يدري هل يصلي بعدها صلاة اخرى او لا
7:25او يغتنمه الاجل اذا عمل اي عمل ينبغي للمرء ان يخلص فيه وان يحسن فيه وان يتقنه ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة اذا اعطيت شخصا
7:47لتقتله خصوصا لانه قتل فاقتله قتلة حسنة لا تعذبه ولا تنتف اصابعه قبل ذلك تنتف اظافره. ثم اصابعه ثم كذا ثم كذا وانما اقتله قتلة واحدة حسنة وارحه واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح
8:18فاحسنوا الذبح هذه الثابتة كما قال المحشي هي الثابتة في صحيح مسلم وفي غير صحيح مسلم احسنوا الذبحة يعني اذا ذبحت ذبيحة فان تزهى واسرع فيها وسن الالة ولا تسن الالة وهي تنظر
8:47لان في هذا تعذيب لها وايذاء ثم الالة بخفى عنها ثم اتها واجزم عليها وارحها وليحد احدكم شفرته يحبها يعني يصنها كن حادة سريعة لتذبح في اسرع وقت ممكن وليرح ذبيحته
9:17لا يتعب الذبيحة يطيل عليها بل يسارع ولتكن الالة حادة لينجزها الشرط الثالث من يسمي الله لقول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وحديث رافع فان تركها عمدا لم تحل ذبيحته ذبيحته
9:48وان تركها سهوا حلت لما روى راشد بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسمي الله تعالى اذا لم يتعمد اخرجه سعيد
10:06وعنه لا تسقط التسمية في عمد ولا سهو للاية والخبر وعنه لا تجب في الحالتين لما روي عن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوم
10:22من الاعراب يأتون باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا؟ قال سموا انتم وكلوا. رواه البخاري والمذهب الاول الشرط الثالث من شروط صحة التذكية ان يسمي الله تعالى
10:46عند الذبح ان يذكر اسم الله جل وعلا فان ذكر اسم غيره على الذبيحة حرمت وكفر هو خرج من ملة الاسلام لان الذبح عبادة وصرفها لغير الله جل وعلا شرك اكبر مخرج من الملة
11:21والله جل وعلا يقول قل اي قل يا محمد ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قل ان صلاتي ونسكي لله وعندما حل غير الله اشرك فصلي لربك والحر
11:51امرنا جل وعلا ان نحرى مع الصلاة كما ان الصلاة عبادة فكذلك النحر عبادة وشرف النحر لغير الله شرك اكبر بقي معنا اذا ترك التسمية عمدا او تركها شهوة المسألة
12:21اربعة اقوال الاول ان التسمية الزم ولا يجوز تركها الا شهوا فان تركها عمدا ما حلت الذبيحة وان تركها سهوا حلت الذبيحة القول الاخر انها تلزم التسمية فإن تركها عمدا او سهوا حرمت الذبيحة
13:03القول الثالث انه ان ترك التسمية عمدا او سهوا حلت الذبيحة فلا تلزم التسمية حينئذ يقول ان يسمي الله تعالى لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
13:30فاذا ذكر اسم غير الله عليه فلا يحل ولا يؤكل بل هو حرام وان ترك المسلم ذكر اسم الله جل وعلا عمدا فهو مشهور بالاية ولا يؤكل لان الله جل وعلا قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
13:52قال للاية وللحديث رافع وهو حديث رافع ابن خديجة الذي مر قريبا ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا هذا لفظه ومفهومه ان ما لم يذكر اسم الله عليه فلا يؤكل
14:15وان تركها شهوا حلت الذبيحة اذا لم يتعمد لما روى شداد ابن سعيد ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم وهو الذي يشهد ان لا اله الا الله
14:35وان محمدا رسول الله حلال وان لم يسمي اذا لم يتعمد فدل على انه اذا ترك التسمية عمدا فليست الذبيحة في حلال وانه لا تسقط التسمية في عمد ولا سهو
15:02للاية والخبر الاية تأخذ مما لبنك اسم الله عليه ولحديث رافع ابن خديج وعنه لا تجب التسمية في الحالين. رواية عن الامام احمد انه لو ترك التسمية عمدا او تركها سهوا فالذبيحة حلال ما دام مسلما. وهذا القول ضعيف
15:30استدل اصحاب هذا القول القول الاخير انها تسقط عمدا وشهوة لما روي عن عائشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما من الاعراب يأتون باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا
15:52قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري هذا الحديث صحيح لكنه ليس صريحا في الاستدلال على ما استدلوا به لان هذا الحديث ما دل بمفهومه على انهم لم يذكروا اسم الله عليه. لكن يقولون ما ندري
16:14هؤلاء عراف ما ندري هل ذكروا ام لا ليس لك هذا ولا عليك المهم ان تكون ذبيحة مسلم ولا يلزم اذا اتاك المسلم بالذبيحة تقول تعال يا اخي انت ذكرت الله عند ذبحه او نسيت
16:37وتأتي الى كل جزار تريد ان تشتري منه اللحم فتقول انت ذكرت اسم الله على ذبيحتك؟ لا يا اخي مسلم يبيع عليك شيئا يبيع عليك قماش مثلا تقول تعال يا اخي هذا القماش طاهر ولا نجس
16:56انت متأكد انه ما مسته نجاسة لا يا اخي ليس لك هذا انت عليك مما ظهر لك في المخالفة علمت عن نجاسة هذا الثوب تعلم انه نجس علمت ان هذا الذابح ما ذكر اسم الله جل وعلا عمدا متعمد
17:23فلا تأكل الحديث صريح وواضح وصحيح. الا انه ليس صريحا في الاستدلال على عدم ذكر اسم الله جل وعلا. لان يقولون ليس عندهم فقه ناس عراب يذبحون وليس عندهم فقه لا ندري اذكروا اسم الله ام لا
17:48قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم انتم مما يهمكم اما انتم مخاطبون فيه انتم اذا اردتم الاكل فسموا الله يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك التسمية امر من النبي صلى الله عليه وسلم بكل اكل حتى للغلام
18:11الغلام الصغير الذي يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي سلمة وامه ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها ورضي الله عن ابي سلمة كان يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت يده تطيش في الصحفة
18:35يعني ما يأكل شيئا فشيئا وانما يمينا وشمالا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تعليما له ولكل مسلم صغيرا كان او كبيرا. قال يا غلام سم الله وكل بيمينك
18:56وكل مما يليك هذه اداب الاكل جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الكلمات المختصرة الثلاث التي هي من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. سم الله انت وكل بيمينك
19:16وكل مما يليك الامر بالتسمية ليس معناه انها تكفي عن الذبح لا الذبح له حال لكن ذبح لك مسلم قل وان شك في تسمية الذابح لحديث عائشة رضي الله عنها
19:36ولان حال المسلم تحمل على الصحة الذبح في المحل وان شك في تسمية الذابح حل قد يقول المرء مثلا هذا الذابح اعرابي يمكن ما سمى الله انا ما اكل نقول لا يا اخي ما دام مسلم
20:02فلا تسأل عما خفي عليك في حديث عائشة المتقدم الاعرابي الذي يأتون باللحم قال سموا الله وكلوا انتم ولان حال المسلم تحمل على الصحة من جميع احواله يحمل على الصحة والصحيح
20:23ولا تحمله على خلاف ذلك على الخطأ احمله على ما هو صحيح هذا هو الاصل فيه فاذا تبين لك الخطأ انتبه له كالذبح في المحل يعني محل الذبح كما سيأتينا
20:47انت شككت لا تدري هو ذبحها مع جهة الذبح او ما ذبحها من الخلف او ذبحها من المنحر مثلا او ذبحها مع وصف الرقبة يقول لا يهمك هذا ولا تنتبه له ولا تلتفت له
21:11ما دام انها ذبيحة مسلم فلا تسأل عن صفتها ولست مخاطب بهذا كالذبح في المحل يعني شككت في الذبح في محل الذبح كما سيأتينا في الشرط الرابع والتسمية قول بسم الله
21:35وان كان بغير العربية وموضعها عند الذبح ويجوز تقديمها عليه بالزمن اليسير التسمية ما هي يبينها المؤلف رحمه الله وهي ان تقول بسم الله عربي يقول بسم الله ساعة جميلة يحسن هذه الكلمة ما يعرفها
22:01يعرف بلغته نقول يصح حتى بغير العربية اذا اتى بهذا المعنى وان كان بغير العربية وموضعها عند الذبح متى يسمي هل يسمي ثم يذهب يتولى ثم يأتي يذبح لا هل يذبح ثم يسمي؟ لا
22:29عندما يذبح عند ارادة واضحة يسمي لو قدم التسمية بزمن يسير اخذ السكين مثلا وسمى على هذه الذبيحة ثم سن الستين فوجدها غير سيدة فرماها واخذ سكين اخرى ونبح بها صح
22:55لان الفاصل بين التسمية واللمح شيء يسير من متطلبات الذبح ولا يؤثر لكن لو سمى وذهب يتوضأ ثم استدنى الذبيحة وذبح على التسمية الاولى ما صحت. لان الفاصل ويجب وان سم على شاة وذبح اخرى لم تبح
23:27لانه لم يذكر اسم الله عليها ويسمى على شاة وذبح اخرى يعني اخذ شاة من الغنم ومسكها بيده واراد توجيهها الى القبلة وقال بسم الله يريد ان يذبح فاتاه صاحب الغنم وقال لا لا
23:53ليست هذه الذبيحة دعها دعها خل الذبيحة هذه الاخرى فاعطاه شاة اخرى فهل يصح ان يذبحها بالتسمية الاولى؟ لا لان التسمية الاولى على تلك الشاة هذي ما سمى عليها فلابد ان تكون التسمية على ما يراد ذبحها
24:24وان ثم على قطيع وذبح منه شاة لم تبح ويسمى على قطيع مثلا بين يديه قطيع من الغنم فقال بسم الله على الجميع ثم اخذ شاة وذبحها ما صح لانه ما سمى على هذه الشاة بعينها
24:50تم على قطيع ربما لا يذبح منه شيء. الا هذي وما يكفي بل لا بد ان تكون التسمية على الذبيحة التي يراد ذبحها وان سمى على شاة ثم القى السكين واخذ اخرى او تحدث ثم ذبحها حلته لانه سمى عليها
25:15وان سمى على شاة اخذ الشاكر الذبح فقال بسم الله ومسكها ثم نظر في السكين التي معه فرآها غير حديدة فرماها واخذ سكين اخرى وذبح بها او مسكها ليذبحها وقال بسم الله
25:42ثم نظر الى من حوله فقال اهي هذه التي يراد ذبحها ام غيرها قالوا لا هذه. قال واحد اخر قال لا لا غير هذه وقال الاخرون لا هذه اكيد فذبحها صح
26:00لان التسمية عليها والفاصل يسير في تبديل السكين او التفاهم في اللميحة او نحو ذلك هذا لا يؤثر وتقوم وتقوم اشارة الاخرس مقام تسميته كسائر كسائر ما يعتبر فيه النطق
26:23وتقوم اشارة الاخرس مقام التسمية. الاخرس مثلا ما يتكلم يقول بسم الله لكنه يؤدي هذا المعنى باشارة مثلا يرفع طرفه الى السماء يرفع اصبعه الى السماء يرفع يديه يتوجه الى الله
26:49اي اشارة تدل على انه ذكر الله كسائر اموره الاخرى مثلا هو يطلق زوجته بالاشارة ما يستطيع ينطق ولا يحمله نطق وتطلق زوجته منه وان لم ينطق اذا اشار اشارة يفهمها من حوله
27:20والقناة يستعينون على اقرار اخرس لمن يفهم اشارته يأتي معه من اقاربه من اهله من اصدقائه من ذويه من يقول اشارة هذه نشهد انها تدل على كذا فيأخذ بها القضاة
27:46اشارة هذه تدل على انه طلق زوجته طلقة واحدة مثلا اشارت هذه تدل على انه طلق زوجته بالثلاث اشارته اشارته هذه تدل على انه اقر ان عنده لفلان كذا الف
28:07مثلا ويسجل القضاة بناء على شهادة الشهود اذا لم يعرفوا اشارته ومن حول الاخرة يفهم اشارته. يتخاطب مع غير مخاطبة كاملة في الاشارة ذبيحة الاخرس حلال اذا ذكر الله ولو بالاشارة لانه بالنفخ ما يستطيع
28:35تواصل الشرط الرابع المحل الشرط الرابع من شروط صحة الذبح المحل يعني محل الذبح هل تذبح مع الظهر نذبح مع الفخذ تذبح مع اللسان يقطع لسانها او يقطع ما بين
29:03شفتيها او نحو ذلك؟ لا المحل محل معين الذبح ما يجوز تجاوزه الا لضرورة كما تقدم لنا وكما سيأتينا اذا لم يقدر على تزكيته في المحل كما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا. نعم
29:30وهو الحلق واللبة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه نادى النحر في اللبة والحلق لمن قدر اخرجه سعيد وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمكان النحر هو الحلق واللبة
29:53الحلق وكله مكان للذبح والحمد لله ان جعله فيما يقرب من الرأس فيسمى ذبح وان جعله فيما يقرب من الصبر فيسمى نحر والابل تنحر وما سواها يذبح وان نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر صح والحمد لله
30:29اذا قوله رحمه الله الحلق واللبة يعني هذه الصفحة صفحة الحلق اعلاه او اسفله. ما قرب من الرأس او ما قرب من الصدر. هذا مكان الذبح ويشترط قطع الحلقوم والمريء
30:47وهما مجرى الطعام والنفس يشترط قطع هذين الاثنين الحلقوم والمري وهما اللذان يجري معهما الطعام والنفس وبعض العلماء اشترط قطع الودجين او احدهما اللهم عرقاني بجانبي العنق مجرى الدم وعنه يشترط فرج الوددين او احدهما
31:23وهما عرقان محيطان بالحلقوم لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الاوداج
31:41ثم تترك حتى تموت. رواه ابو داوود. والاول اولى. لانه قطع ما لا تبقى الحياة معه في محل الذبح يعني اذا قطع الحلقوم والمرج حلت الذبيحة والافضل ان يقطع معها الودتين
32:07وهما عرقان بجانبي الرقبة فان لم يقطعهما معا فالاولى ان يقطع احدهما قول اخر انه يشترط الودجين او احدهما قالوا اذا لم يقطع الوالدين ولا واحدا منهما فلا تحل الذبيحة. لم؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
32:39الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا كفر الاوداج ثم تترك حتى تموت رواه ابو داوود شريطة الشيطان يعني اذا قطع الجلد وفي هذا يكون تحسير بالبهيمة وابطال وابقاء لموتها
33:08ان هذا قاتل لكنه قتل بطيء فيعذبها ويفسد لحمها نهى عنه صلى الله عليه وسلم والافضل قطع الحلقوم والمريء والولجين وجميع العروق القريبة من الرقبة لانها مجاري الدم وكلما انهر الدم بسرعة
33:42فانه اطيب للذبيحة يخرج الدم الفاسد الدم المسفوح لانه نجس ويخرج من الذبيحة ويكون اطيب من اللحم واروح للذبيحة ونحن مأمورون بذلك. بالحرص على طيب اللحم وعلى راحة ذبيحة المبادرة بهذا وقطع جميع العروق
34:11لان العروق المجتمعة في الرقبة قال بعض العلماء كل العروق التي في البدن لها اتصال بعروق الرقبة فلو قطعت مثلا من الفخذ ما قطعت الا شيء يصير من العروق لو قطعت من الظهر كسرت الظهر كله وامنت. واحد من الاخر
34:42ما قطعت العروق كلها فالقطع مع الرقبة عروق البدن كلها سبحان الله العظيم والافضل ان يقطعها ولا يقطع الرقبة من يترك ما يدين الرأس من الجسد حتى تموت سيقطع الحلقوم والمريء والودجين والعروق التي حولهما
35:13ويتركها حتى تزهق روحها وحتى لا يكون بها حراك ثم يقطع الرأس اما انقطع الرأس قبل موتها موتة كاملة فهو حلال لكن يكره ذلك كما سيأتينا وانقطع الاوداج وحدها فينبغي ان تحل
35:38استدلالا بالحديث والمعنى والاولاد الاوداج تخرج الدم يخرج الدم من الذبيحة وتموت والاولى قطع الجميع لانه اوحى وابلغ في سيلان الدم وتنظيف اللحم منه والاولى قطع الجميع يعني الحلقوم والمريء والودجين
36:05والعروق التي حولهما لان في هذا اراحة للذبيحة وازهاق لروحها بسرعة وتطهيب للحم بخروج الدم الفاسد منه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين