الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 163- باب الذبائح 1
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الذبائح باب الذبائح في هذا الباب يذكر المؤلف رحمه الله تعالى
0:30ما يجب عند الذبح وصفة الذبح الصحيح وشروط حل الذبيحة وما يتصل بذلك مما يلزم في حل الذبيحة ومعرفة من يصح ذبحه لا يحل شيء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة
1:01لقول الله تعالى حرمت عليكم الميتة الى قوله الا ما ذكيتم لا يحل شيء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاء الا ما السفلي سيأتي السمك والجراد اما ما عداهما فلا يحل
1:29اذا قدر عليه ماذا يخرج كلمة المقدور عليه يخرج غير المقدور عليه من الطير انواع الصيد كذلك الحيوان المقدور عليه في الاصل اذا نبدأ اذا شرط مثلا بقرة هذا العصر مقدور عليها تذبح
2:12والبعير ينحر البعير او ندت البقرة ما استطيع امساكها حكمها حينئذ يكون حكم الصيد لانها غير مقدور عليها بشرط ان تجرح في اي جزء من بدنها. وبهذا تحل او مثلا
2:43بعير او بقرة او شاة سقطت في بئر وما نستطيع رفعها وهي حية وما نستطيع الوصول اليها بالذبح في البئر فرميناها ببندقية فجرحتها ثم قطعناها اوصال ورفعناها صح لان غير مقدور عليها في الاصل
3:14وكلمة من الحيوان المقدور عليه يخرج غير المقدور عليه فانه يحل بغير زكاة لقول الله تعالى حرمت عليكم الميتة المعروفة التي ماتت حتف ان فيها بدون اذا كانت ودا والمراد به الدم المسفوح
3:45الذي يصول عند الذبح بخلاف الدوري مشارك للحم. فهذا طاهر وليس بحرام والدم ولحم الخنزير معروف وما اهل لغير الله به والمنخنقة التي ان غالت بحبل او اباب او كوة او نحو ذلك
4:12والموقوبة التي ضربت مثلا او الصيد قتلها بثقله والمتردية التي سقطت من علو وماتت والنطيحة التي ماتت بسبب نطح اختها او غيرها او حيوان اخر وما اكل السبع يعني ما
4:44تعدى عليها الذئب ونحوه واكل جزءا منها. الباقي لا يحل لنا الا ما ذكيتم هذا هو الشاهد عندنا ان هذه الاشياء التي حرمت بسبب الفعلة هذه التي وقعت فيها اذا ادركت فيها الذكاة مستقرة الحياة مستقرة فانها تذكى
5:11مثلا اكل الصبغ الذئب وفيها حياة وادركناها فزكيناها حلت مثلا تناطحت مع اختها وشعورنا انها على وشك تموت لكن ادركنا فيها حياة مستقرة زكيناها فانها تحل الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب يعني ذبح للالهة من دون الله جل وعلا
5:45هذه فالشاهد عندنا قوله جل وعلا الا ما ذكيتم يعني انه لابد من التذكية الا السمك وشبه مما لا يعيش الا في الماء فانه يباح بغير زكاة وانطفأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه
6:10الحل ميتته. رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح الا السمك هذا استثنى من قوله لا يحل شيء من الحيوان السمك قد يكون مقدور عليه لكنه لا يلزم له ذكاء مستثنى من الحيوان الا السمك
6:35وشبهه يعني مثل التمساح مثل آآ غيره من حيوانات البحر ولو سميت مثلا ذئب ذئب البحر حية البحر مثلا سرطان البحر وهكذا كل ما في البحر حلال الا السمك وشبهه مما لا يعيش الا في الماء. يعني الذي لان فيه نوع من انواع
7:08الحيوانات يعيش في الماء ويعيش في البر هذا لا بد من زكاته فاذا كان لا يعيش الا بالماء فهو حلال بدون تذكية فانه يباح بغير زكاة وان يعني وان مات في البحر
7:33لان قوله وان طفى اشارة الى الخلاف ان بعض العلماء يرى مثلا ان الشيء الذي يموت حتف انفه بدون سبب. يعني من سمك او جراد انه لا يحل والصحيح انه حلال حتى وان مات في البحر وطفى وقذفه البحر الى البر فانه حلال
7:59بمعنى طفح فوق الماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. نعمة من الله جاء بعض الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
8:20انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر عندهم ماء البحر مهوب على طبيعته. مهوب مثل المياه العادية هذا مالح ومر يجمد على الثياب وعلى الجسم
8:49انا نحمل راكب البحر ونحمل معنا القليل من الماء ما نستطيع ان نحمل ما يكفينا في سفرنا كله للوضوء والغسيل والاستعمال وغير ذلك افنتوضأ بماء البحر يعني اذا لم يبقى
9:10اذا سلمنا من اتلاف الماء في الوضوء والغسيل ونحو ذلك ماء الشرب يكفي وقت طويل وقال عليه الصلاة والسلام كلمتين خفيفتين اشتملتا على معنى عظيم اعطاهم ما سألوا عنه زيادة
9:34وقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته ماؤه طهور تتوضأ به التوصيل تغسل به ثيابك تغسل به اوانيك يمس ما اسمك يمس ثيابك هو الطهور والطهور هو الطاهر في نفسه المطهر
10:05لغيره هو الطهور ماؤه الحلو ميتته. ميتته حلال ايا كانت من انواع حيوانات البحر فهي حلال ما دام تقبلها النفوس في شيء مستكره يعني النفوس سكره وهو حلال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم
10:43والجراد لقول النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتة السمك والجراد اخرجه ابن ماجة وقال الحوت والجراد ولان زكاتهما في العادة لا تمكن فسقط اعتبارها والجراد معطوف على قوله الا السمك
11:09ان السمك والجراد لقول النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان يعني ما مات حتف انفه السمك والجراد وفي حديث الحوت والجراد يعني ان هذه حلال واما ماتت. وكذا الجراد كما سبق مثل السمك. قال بعضهم انه اذا ما
11:39فانه لا يحل بل لابد ان يكون هناك سبب اما تغطيسه في الماء او يشوهوا في النار او اي سبب من الاسباب مثلا والصحيح انه وان وجد ميتا فهو حلال
12:02السمك والجراد حلالا وهما فيهما حياة او اخذا بعد موتهما ولان ذكاتهما في العادة لا تمكن لان السمك في البحر ما يقبل عليه. واذا قدر عليه ونزع من البحر غالبا انه يموت. بسرعة
12:26ما يتمكن الانسان من زكاته وما يعيش في البحر وما يعيش وما يعيش من البحر في البر لا يحل الا بالذكاة لانه مقدور على ذبحه الا السرطان فانه لا زكاة له
12:46فاشبه الجراد وقال القاضي لا يباح بغير زكاة وعن احمد ان الجراد لا يباح وان الجراد لا يباح الا ان يموت بسبب وتغريقه وطبخه والاول المذهب وما يعيش من البحر في البر هذا لابد ان يذكى
13:12لان ما امكن الذكاء وكان من البر فانه يذكى ولا يحل الا بذكاة وكذا بعض حيوانات البحر تعيش في البحر وتعيش في البر ولا تعتبر من السمك. لانها تعيش في البر
13:34فهذه لا تحل مثل ما يقال عنه طير البحر طير البحر اذا مسك فلابد من زكاته لانه هو يعيش في البر وانما يأكل يصطاد من البحر والا فهو يحوم حول البحر غالبا
13:59الا السرطان سرطان البحر هذا يعيش في البحر ويخرج احيانا ثم يعود ثم يعود الى البحر فهذا يحل بدون نعم. فهو اشبه بالجراد. نعم وقال القاضي لا يباح بغير زكاة. وعن احمد ان الجراد لا يباح الا ان يموت بسبب كتغريقه
14:30والاول المذهب ولو وجد سمكة في بطن اخرى او في حوصلة طائر او جراد او حدا او وجد الحب في روث بعير حل لانه في محل طاهر ولا ذكاة له فاشبه ما مات في الماء
14:54وعنه من اكل مرة لا يؤكل ثانية لانه رجيع فيكون مستخبثا ولو وجد سمكة في بطن اخرى اصطاد سمكة كبيرة فلما ترى بطنها وجد فيها سمكة اخرى ميتة هل تحل هذه السمكة او يقال ان هذه مستهلكة مأكولة
15:25ميتة ومأكولة كذلك وجد خيرا او سمكة في حوصلة طير من الطيور الكبار مثلا التي تعيش على حيوانات البحر اختطف سمكة في البحر وابتلعها ثم صيد هذا الطير وفريت حوصلته وخرج منها سمكة ميتة
15:56فهل تحل وقد اكلها هذا الطير؟ نعم تحل لانها طاهرة وجدت في محل ثم استطرد ما شابه هذا فقال لو وجد حبا في روث بعير او بقر او غنم احب
16:22حنطة او حب رز مثلا كمية كثيرة وجدها في كرشة البعير وخرج منها حبا كثير مثلا على عدالة على حاله ما تغير فهل هو حلال ام يقال ان هذا اكل وانتهى
16:48الصحيح انه حلال حتى وان اكله حيوان اخر لانه طاهر وجد في مكان طاهر فهو حلال. القول الاخر قالوا لا هذا لا يحل لانه اكل والمأكول مستكره لانه آآ هظمته دابة او حيوان فما يؤكل مرة ثانية وانما يكون
17:15السلام عليكم بالبعر والصحيح انه حلال لانه بحاله ولو صاد الوثني حوتا حل وعنه لا يحل والاول اصح لانه لا زكاة له فاشبه ما لو اخذه ميتا قد يقول قائل مثلا
17:39هل للصائب اعتبار هل الصائد يشترط فيه مثل ما يشترط في المذكي قولان القول الاول وهو الصحيح انه لا يشترط في الصاعد شيء صيد السمك لان السمك لا يحتاج الى زكاة
18:04ولا يحتاج الى تسمية فلو صاده وثني مشرك او بوبي او من عباد البقر فانه حلال الصائد ايا كان لان الصاعد مثل الالة مثل الشبكة ما يشترط فيها شيء ولا يشترط في وضع الشبكة ان يكون كذا او يكون كذا
18:34هذا هو الصحيح. القول الاخر ان الصائد له اعتبار فاذا كان الصائد ممن تحل ذبيحته فيحل صيده واذا كان الصائد ممن لا تحل ذبيحته ولا يحل صيده في الجو فكذلك لا يحل صيده
18:57من البحر نعم وللزكاة اربعة شروط وللذكاة اربعة شروط انتبه لها لابد من اشتيفائها والا فلا تحل وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل الاصل في من حيوانات في اللحوم الاباحة او الاصل فيها الحل
19:31الاصل فيها الاباحة من التحريم الغالب والله اعلم الاصل فيها التحريم ما لم يوجد دليل الحل من زكاة وما يماسلها وللزكاة اربع شروط اولها في المذكي نفسه الثاني في الالة التي يزكى بها
20:02الثالث التسمية عند الذكاة الرابع محل الذكاة ليس كل مكان من الحيوان يصح ان يذكى معه الحيوان الاول في المذكي الثاني في الالة الثالث التسمية الرابع في المحل محل التذكية
20:35وسنعرفها بالتفصيل ان شاء الله الاستقراء الاول. الاول اهلية المذكي بان يكون مسلما او كتابيا عاقلا لقول الله تعالى الا ما ذكيتم وقوله سبحانه وتعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
21:01يعني ذبائحهم ولا تحل زكاة وثني ولا مجوسي ولا مرتد وان تدين بدين اهل الكتاب لانه لم يثبت له حكم اهل الكتاب ومفهوم الاية تحريم ذبائح من سواهم الاول اربعة الشروط الاول اهلية المذكي
21:30ان يكون المذكي اهلا للتذكية ويشترط فيه ان يكون مسلما او كتابيا يهودي او نصراني عاقلا المجنون وفاقد العقل لا تصح ذكاته لان زكاته مثل ما اكل السبع ما يحلها
22:04انه لا يعي ولا يدرك ما يفعل والزكاة غير صحيحة الوثني الذي يعبد الاوثان البوذي المرتد عن الاسلام كل هؤلاء لا تحل زكاتهم حتى وان ارتد عن الاسلام وقال هو يهودي
22:31او قال هو نصراني ما ليس له حكم اليهود ولا النصارى وانما نسمي هذا مرتد او كان بوذي او وثني وقال انا قال عن نفسه هو يهودي او نصراني فكذلك
22:51لا تحل زكاته وانه من حيث الاحكام ما يلتحق بهم لو ارتد واحد عن الاسلام وقال انه اصبح يهودي او نصراني. هل نأخذ منه الجزية لا نعتبره مرتد نقول الاسلام والسيف
23:12وكذلك الوثني والبوذي وغيرهم من عباد الاوثان هؤلاء لو زعموا انهم يهود او نصارى ما يقرون لان لليهود والنصراني احكام تختلف عن غيرهم لهذا الكتاب الذي نزل عليهم ولهذا لا تؤخذ الجزية الا من اليهود والنصارى
23:47ولا تحل ذبيحة غير المسلم الا اليهودي والنصراني. لقول الله جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. قال المفسرون رحمهم الله ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما قال طعامهم ذبائح
24:07يعني اليهودي والنصراني اذا ذبح الشاة او اي حيوان نأكل من ذبيحته اذا ذبحها المشرك او ذبحها من يزعم انه مسلم ولا يصلي فلا تحل ذبيحته يتساهل كثير من الناس في هذا
24:35تجد الكثير منهم يستحل ذبيحة من يدعي الاسلام وهو لا يصلي. هذا لا تحل ذبيحته لانه كافر وايا كان من انواع الكفر لا تحل ذبيحته الا اليهودي والنصراني فقط وفي نصارى ولا تحل الا به زكاة وثني
25:02يعبد الاوثان ولا مجوسي وهم الذين يعبدون الشمس او غيرها من الكواكب ولا مرتد يعني مسلم ثم ارتد عن الاسلام لا تحل ذبيحته ولو ارتد الى اليهودية او النصرانية وان تدين بدين اهل الكتاب
25:24اذا لو تدين بدين اهل الكتاب فلا تحل ذبيحته لو ان البوذي او المجوسي قال اي عن نفسه بانه يهودي او نصراني من اجل ان نقبل ذبيحته. فلا تحل ذبيحته
25:43ان يهودي اصلي او نصراني اصلي واما المسلم اذا التحق بهم فيعتبر مرتدا وكذلك الديانات الاخرى اذا التحقوا بهم فلا يقبل منهم ما يقبل من اهل الكتاب وفي نصارى بني تغلب روايتان
26:09اصحها كل ذبائحهم لعموم الاية والثانية تحريمها لان ذلك يروى عن علي رضي الله عنه قال قال اصحابنا ولا تحل ولا تحل ذبيحة من احد ابويه وثني او مجوسي لانه اجتمع فيهما يقضي الحظر
26:33والاباحة فغلب الحذر وفي نصارى بني تغلب روايتان نصارى العرب هؤلاء الرواية الاولى تحل ذبائحهم لانهم نصارى الرواية الثانية لا تحل ذبائحهم قالوا لان هذا يروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
27:05قال بني تغلب عن العرب ما يقرون على اليهودية او النصرانية وانما يلزمون بالاسلام او الصيف ولا يقبل منهم جزية ولا تقبل ذبائحهم ولا تحل ذبيحة من احد ابويه وثني او مجوسي
27:34كذلك اذا كان مثلا يهودي تزوج مجوسية او وثنية مشركة عوثني او مجوسي تزوج يهودية او نصرانية الولد بينهم لا تحل ذبيحته لانه اجتمع فيه جانب الحل وجانب الحرمة. فكونه من اليهود والنصارى يحل ذبيحته
28:06وكونه من المجوس او من الوثنيين لا يحل ذبيحته. ونظلم كما تقدم لنا في الفرائض في جانب الحل والحرمة نغلب جانب التحريم الحرمة مثل اذا وجد مولود بين كلب وعنش مثلا
28:29العنز ولدته لكن من نزو الكلب عليها واجتمع فيه جانب الحل والحرمة فيغلب جانب الحرمة وكذلك هذا تولد من مجوسي ويهودي او من مجوسية ويهودي او نصراني فلا تحل ذبيحته. نعم. وان ذبح اليهودي ما حرم عليه
28:57وهو كل كل ذي ظفر قال قتادة هو الابل والانعام والبتر. وما ليس بمشقوق الاصابع او ذبح بقرة او شاة لم يحرم علينا منه شيء. في ظاهر كلام احمد واختاره ابن حامد
29:17لانه من اهل الذكاة ذبح ما يحل لنا فاشبه المسلم واختار ابو الحسن التميمي انه يحرم علينا ما يحرم عليه من الشحم وذي الظفر لانه لم يباح لذبح لم يبحر وان ذبح اليهودي ما حرم عليهم
29:42لان اليهود فيه من الحيوانات المحللة لهذه الامة ما هي محرمة عليهم ومنها ما هو حلال لهم فمثلا ما هو حلال لهم اذا ذبحه فهو حلال لنا اذا ما هو حرام عليهم اذا ذبحه
30:12لان زكاته صحيحة ولا يهمنا اكل منها او لم يأكل حلما له او حرم عليه لان الله جل وعلا حرم على اليهود كل ذي ظفر قال قتادة رحمه الله احد سادات التابعين هو الابل والنعام والبط
30:36يعني الذي له ظفر واحد ما هو مشقوق القدم بخلاف مثلا البقر فهو حل لهم والغنم حل لهم البعير حرام عليهم وما اشبهه من النعام والبط هذا لا يحل لليهود. اذا ذبحه اليهودي هل يحل لنا او لا
31:06والصحيح انه يحل لان الاعتبار انه حن لنا في الاصل وزكاته لا تأثير لها في كونه حرام عليهم فانه حلال وكذلك اذا ذبح حيوانا فيه شحم مثل شحم البقر في الجوف
31:34البطن هذا حرام على اليهود لكن اذا كانت البقرة ذبيحة يهودي حتى وان كان الشحم حرام عليهم فهو حل لنا بذبيحته ويعتبر العقل فلا تحل فلا تحل زكاة مجنون ولا سكران ولا طفل غير عاقل لان
31:57امر يعتبر له الفعل والدين فاعتبر له العقل كالغسل ولذلك لو رمى هدفا فذبح صيدا لم يحل وتصح من العدل والفاسق والذكر والانثى والصبي والعاقل والاعمى لما روى كعب ابن مالك
32:19ان جارية ان جارية له كانت ترعى غنما بسلع فاصيب منها شاة فادركتها فذكتها بحجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم باكلها رواه يعتبر الشرط الثاني في الذابح ان يكون عاقل
32:41بخلاف المجنون فانها لا تحل ذبيحته لانه لا قصد له لا قصد له صحيح ويعتبر العقل فلا تحل زكاة مجهول ولا سكران فاقد العقل ولا طفل غير عاقل اما الطفل العاقل المميز
33:03وتحل زكاته. فمثلا لو ابنه سنة او سنتين معه طائر وذبحه بالسكين هذا لا تحل ذكاته لانه ليس بعاقل ولا مميز حتى لو ذبحه في مكان الذبح وذبحوه في الحديدة بالسكين ونحوها فلا تحل
33:24بل لا بد ان يكون عاقل والمشترط هو العقل لا البلوغ المميز تصح زكاته ولا طفل غير عاقل لانه امر يعتبر له الفعل والدين فاعتبر له العقل كالغسل مثل الغسل
33:50الغسل يعتبر له النية والقصد بخلاف ازالة النجاسة فلا يعتبر لها نية وقصد ولذا مثلا لو ان شخص ميت وظع تحت منجاب فصب عليه ماء المطر من هذا الميزاب وغسله وغسل كامل. هل يعتبر هذا الغسل صحيح
34:18لا لانه وهذا عبادة يشترط فيه النية نجاسة قطيفة سجادة مثلا تحت ميزاب فيها نجاسة فصب عليها الماء بكثرة ان غسلت هل تعتبر طهرت نعم لان هذا من باب التروك. فلو شرط له نية
34:47مثل لو كان سجادة في في الساحة في في خارج وكان فيه نجاسة فنزل عليها المطر بغزارة وغسلها. تعتبر طهرت فالفعل نوعان فعل يقصد له يعني يشترط له النية والتعبد
35:10فلابد ان يكون الفاعل ممن يصح فعله هذا بخلاف ما لا يشترط له نية مثلا فانه يصح بدون من من عاقل وغيره ومثال اقرب مثلا ابن سنتين مثلا معه سكين وذبح طير صغير
35:40هل يحل لا لان هذا ليس له قصد ابن سنتين معه من دين نجس ففتح الماء عليه وغسله بيده كذا ثم نشف هذا المنديل. فهل يعتبر طهر نعم لانه لا يعتبر النية
36:07لانه امر يعتبر له الفعل والدين فاعتبر له العقل كالغسل ولذلك لو رمى هدفا فذبح صيدا لم يحل جماعة مثلا يرمون هدف وظعوا شاخص ايهم يصيبه فرمى العوال رمى الثاني رمى الثالث
36:37ما يهمنا صادوا اصابوه او لم يصيبوه الرابع اراد هذا الهدف وارسل الرصاصة في اصابة الهدف قبل ان تصل الرصاصة الى الهدف وقع عليها طير واصابت الهدف والطير تحل يحل هذا الطير
37:04لا لانه ما قصده قصد الهدف وانما جاء الطير عفوا لانه ما يحل الصيد الا بقصد لو رمى هدفا فذبح صيدا لم يحل. يعني ما حل الصيد نعم وتصح من العدل والفاسق
37:31والذكر والانثى والصبي والعاقل والاعمى لما رواه كعب بن مالك النجارية له كانت ترعى غنما بسلع واصيب منها شاة وادركتها فذكتها بحجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم باكلها. رواه البخاري
37:55وقال ابن عباس من ذبح من ذبح من ذكر وانثى صغير وكبير وذكر اسم الله عليه فكن وتصح من العدل والفاسق الذبيحة لو ذبحها فاسق يشرب الخمر او واقع في الزنا
38:19او يسرق ايا كان الصفة ما دام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي محكوم باسلامه فان ذبيحته حلال بخلاف ما اذا كان سكران فلا كما تقدم
38:36لكنه ذبح وهو صاحي لكنه من عادته انه يشرب الخمر والعياذ بالله او يسرق يعني ليس بعدل فاسق الذبيحة ذبيحته صحيحة والذكر والانثى كذلك المرأة يظن بعض الناس ان ذبيحة المرأة لا تحل
38:59والمرأة تذبح كما يذبح الرجل فلا بأس بذلك والصبي والعاقل الصبي يعني المميز بان العاقل ابن من بلغ يقال هذا عاقل مثلا لكن ابن ثمان سنوات وسبع سنوات وست سنوات مثلا هذا مميز
39:30تصح ذبيحته وان لم يكن بالغ والاعمى كذلك تصح ذبيحة لا يقال ان الاعمى ما يرى مكان الذبح اذا عرف موقعه ذبح فذبحه صحيح لما روى كعب بن مالك ان جارية له كانت ترعى غنما بصلع
39:54واصيب منها شاة فادركتها فذكتها بحجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم باكلها رواه البخاري حديث في البخاري كعب بن مالك رضي الله عنه كان له غنم مع جارية فتاة صغيرة
40:13ترعى في سلع جبل سالع في المدينة فرأت هذه الجارية ان واحدة من الغنم تكاد تموت واخذت حجرا مسمنا وذبحتها فتوقف رضي الله عنه عن اكل هذه الذبيحة ان الذبيحة لها امرأة
40:36ربما تكون بنت صغيرة والمذبوح بحجر فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن حكم هذه الذبيحة؟ فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأكلها وقال ابن عباس من ذبح من ذكر وانثى صغير وكبير وذكر اسم الله عليه فكن
41:02والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين