الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 166- باب الصيد 1
0:00على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصيد باب الصيد يذكر المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب
0:22حكم الصيد والشروط التي تلزم لحل الصيد فهي شروط محددة لا بد منها اذا اكتملت الشروط حل الصيد والا فلا يحل نعم وهو نجاح لقول الله تعالى واذا حللتم فاصطادوا
0:48وقوله وهو الصيد مباح. هذا حكمه ليس واجب ولا مستحب ولا محرم ولا مكروه وانما هو مباح من اراد ان يصيب فليصد ومن لم يرد فلا شيء في هذا والمباح هو الذي لا يثاب على فعله ولا على تركه
1:16لا ثواب ولا عقاب على الفعل ولا على الترك لقول الله تعالى واذا حللتم فاصطادوا قد يقول قائل قوله تعالى فاصطادوا امر اليس الامر يقتضي الوجوب نقول لا ليس كل امر يقتضي الوجوب
1:42هناك امر يقتضي الوجوب وهناك امر بعد الحظر هذا لا يقتضي الوجوه لان المحرم ممنوع من الصيد فاذا حل من احرامه شاء فاذا جاء الامر بعد الحظر والمنع اقتضى الاباحة
2:10واذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. اذا قضيت صلاة الجمعة اخرج ان شئت لكن من اراد ان يجلس في المسجد فهو خير له والخروج مباح لا مثاب عليه ولا معاقب عليه
2:30الامر بعد الحظر يقتضي الاباحة نعم وقوله تعالى احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين يعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم قال ابن عباس هي الكلاب المعلمة والبازي وكل ما تعلم الصيد
3:01ولقوله تعالى احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح وما علمتم يعني هي الاشياء التي تعلمونها الصيد وهي بطبيعتها تجرح يعني تصيب تجرح هذه حلال هذه الاية التي في سورة المائدة
3:29من الجوارح مقلبون تعلمونهن مما علمكم الله. اذا قبلت التعليم فصيدها حلال واذا لم تقبل التعليم فلا يحل صيدها. في بعض الطيور وبعض الكلاب لا تقبل التعليم هذه لا تحل صيدتها
3:55الاشياء التي تقبل التعليم وسيأتينا علامة قبوله للتعليم انه ينزجر اذا نزجرته ويأتي اذا دعوته ولا يأكل من صيدته قال ابن عباس رضي الله عنهما هي الكلاب المعلمة الكلاب التي تعلم
4:20والبازي المراد بها الطيور نوع الطيور التي تصيد. نعم فصل ومن صاد صيدا فزكاه حل بكل حال لحديث ابي ثعلبة من صاد صيدا فذكاه. حل بكل حال اذا ادركت الصيد
4:51وفيه حياة مستقرة وزكيته حل سواء صاده كلب او طير لك او لغيرك وجدت الشروط في او لم توجد ما دام انك ذكيته فالذكاة تكفي لانك لو مسكته بيدك وزكيته حلا
5:24رفسته الدابة وادركت فيه حياة مستقرة فزكيته فسال الدم حل انما الشروط فيما مات وفارق الحياة بالالة التي صيد بها او بالحيوان او بالطير وان ادركه ميتا حل بشروط سبعة
5:52احدها اهلية الصائب على ما ذكرنا من في الذكاة لان الاصطياد كالذكاة وقائم مقامها وان ادركه ميتا ادركت الصيد ميت صادهم كلب اوصاده الطير او اي حيوان فانه لا يحل الا اذا اجتمعت فيه سبعة شروط
6:26الامر ليس بسهل اي شيء يمسكه الكلب او الطير تأكله؟ لا اذا اجتمعت الشروط السبعة هذه حلت الصيدة والا فلا تحل احدها اهلية الصائب اهليته يعني ان يكون ممن تحل ذبيحته
7:02الصائد مجوسي مشرك لا تحل ذبيحته فلا تحل صيدته الصائد سكران لا تحل صيدته كما لا تحل ذبيحته الصائب غلام مميز يدرك تحل صيدته كما تحل ذبيحته الصائب غلام لا يميز لا يدرك
7:34وقع طائر في فمرسه بيده هل يحل لا لان الصائد هذا لا تحل ذبيحته فلا تحل فائدته كذلك. اهلية الصائد وهي ان يكون مسلم او كتاب يهودي او نصراني عاقل
8:03يخرج المجنون ويخرج غير المميز الثاني التسمية عند ارسال الجارح او السهيم ولا يعفى عنها في عمد ولا سهو لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله اسم الله فقل
8:32وان وجدت معه غيره فلا تأكل فانك انما سميت على كلبك ولم تسم على الاخر متفق عليه الثاني من شروط هل الصيدة ان يسمي الله جل وعلا الصائب عند ارسال الكلب
9:00او ارسال الطير او ارسال السهم يسمي يقول بسم الله لانها هي التي تستحل بها الذبيحة لانها لو سمي عليها اسم غير الله جل وعلا حرمت لما ذكرنا في الذكاة لان الذكاة يشترط فيها كما تقدم
9:24التسمية وتقدم الروايات الاخرى ولا يعفى عنها في عمد ولا سهو. بالنسبة للصيد اشد من الزكاة يعفى عنها في السهو اذا سهى المسلم عن ذكر اسم الله جل وعلا وهو مسلم لم يذكر اسم غير الله
9:55تحل اما هنا الصيد فلا تحل اذا لم يذكر عليها اسم الله سواء ترك اسم الله عمدا او سهوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكن
10:18يعني مع رسايل الكلب تذكر اسم الله. تأكل اذا لم تذكر اسم الله فلا. هذا ما دل عليه وان وجدت معه غيره فلا تأكل خشية ان يكون الصائب هو غير كلبك
10:37وانت شميت على كلبك وكلبك لميع وكلبك لم يصد واذا لم يصد كلبك وصاد غيره فلا تحل لك نعم وعنه يعفى عنها في السهو. لما ذكرنا في الذكاة وعنه رواية عن الامام احمد رحمه الله
10:58انه يعفى عن ترك التسمية شهوا بشرط ان لا يقصد ترك التسمية اذا ترك قصدك قصدا التسمية فلا تحل لكن نسيها المسلم يذكر الله جل وعلا وهو على ذكر الله جل وعلا سواء تلفظ او لم يتلفظ
11:23وعنه يعفى عنها في السهو بما ذكرنا في الذكاة. نعم وعنه يعفى عن السهو في ارسال السهم لانه الته فهو كسكينه ولا يعفى عنه في ارسال الكلب للحديث والمذهب الاول
11:44وعنه في تفريق بين ترك التسمية سهوا مع السهم وترك التسمية سهوا مع الكلب والطير قالوا السهم لو ترك التسمية سهوا حلت لان السهم بمثابة السكين فهو الذي رمى فهو بيده
12:15مثل السكين التي في يده بخلاف الكلب والطير فهو اذا ترك التسمية سهوا فلا تحل لان الحديث فيه النص على انك اذا ذكرت اسم الله فقل فدل على انك اذا لم تذكر اسم الله فلا تأكل وهذا مع ارسال الكلب ولم يذكر في الساهم
12:47فاذا القول الاول والمذهب الاول هو انها لا تسقط التسمية لا سهوا ولا عمدا القول الثاني الرواية الثانية انها تسقط سهوا الرواية الثالثة انه في تفصيل يسقط سهوا مع السهم الذي يرمي به الانسان في نفسه
13:13مثل البندقية ومثل السهم الذي يرسله بيده مثلا فيصيد الصيف وبين الكلب والطير. فاذا لم يذكر اسم الله على ارسال الكلب او الطير فلا يحل نعم. الشرط الثالث ارسال الجارح
13:37لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكن ولان ارسالها اقيم مقام الذبح فاعتبر وجوده فإن استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده فان سمى صاحبه وزجره فزاد في عدوه
13:59لانه اكثر فيه فصار كارساله وان لم يزد في عدوه لم يضح لانه لم يؤثر الشرط الثالث ارسال جارح لازم تكون انت ارسلت الجارح الجارح يطلق على الكلب وعلى الطير يعني اللي يجرح
14:24الاشياء التي تصيد بها ان ترسله لو مثلا الكلب بجوار الخيمة او تحت الشجرة او نحو ذلك قرأ صيد فانطلق في اثره فصاده وصاحبه نائم في الخيمة او تحت الشجرة
14:47هل يحل لا لانه ما ارسله والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ارسلت كلبك الارسال مقصود ولان ارسالها اقيم مقام الذبح فاعتبر وجوده لابد ان يكون مرسل فان استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده
15:11لو ان صاحبه ناعم مثلا ثمان الكلب تعود الصيد ورأى صيده فانطلق في اثرها وجاء بها وسلمها لصاحبه وهو نائم. هل تحل؟ لا هذي اجعلها له. يأكلها هو صاحبه غافل
15:33استيقظ لكنه غافل والكلب شخص بصره فرأى فانطلق في اثرها فان زجره صاحبه وسمى وزاد الكلب في عدوه الصيدة لان الصائب اصبح له اثر في هذا الكلب في عدوه بسبب زجر صاحبه له
16:10ووجدت التسبيح اما ان ذهب الكلب تلقائيا بدون ان يؤمر من صاحبه ثم زجره صاحبه ولم يزد في عدوه لانه كأنه متيقن صيده اياها في قبضته ما زاد في عدوه
16:31يعني ما تأثر من ارسال صاحبه فلا تحل لان صاحبه لا دخل له في الارشاد حينئذ الكلب هو الذي تسلط عليها فلا تحل وهذا معنى قوله فان شم صاحبه يعني بعد ما استرسل الكلب
16:53وزجره فزاد في عدوه زاد في سرعته الكلب بعد ما زجره صاحبه حل صيده لانه وان لم يزد في عدوه لم يبح لانه لم يؤثر. نعم الشرط الرابع ان يكون الجارح معلما لقول الله تعالى وما علمتم من الجوارح
17:28ولما روى ابو ثعلبة الخشني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله فادركت زكاته فكن متفق عليه الشرط الرابع في شروط الصيدة
17:58ان يكون الصائد الالة التي صيد فيها جارحا معلما معلم يعني كلب معلم او طير معلم والمعلم له صفة ستأتي الان اذا كان معلم قصيدة حلال واذا كان غير معلم فصيدته لا تحل
18:31ان الله جل وعلا قال مكلمين تعلمونهن مما علمكم الله يعني تعطيها ارشادات وتعليمات تقبل والكلب يقبل والطير كذلك ولهذا ليس كل الكلاب تقبل ولا كل الطيور تقبل فما كان يقبل التعليم
18:56حلال ولهذا تجده غالي الثمن بخلاف غير المعلم لا قيمة له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما صدت بكلبك المعلم. فدل على ان ما صدت بكلبك غير المعلم فلا يحل
19:17وذكرت اسم الله فكن وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت زكاته فكن يعني كلب تعلمه انت الان في طور التعليم ما تعلم من الان فان ادركت زكاته وزكيته فكن لانها لانه استحللته بالتذكية
19:45اما اذا لم تدرك زكاته فلا يحل لان الكلب غير معلم. ما تعلم الى الان ويعتبر في تعليمه ان كان سبعا ثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وان ينزجر اذا زجر
20:06ولا يأكل اذا امسك هذه الامور هذا الكلب المعلم الكلب المعلم اذا ارسلته اذا زجرته لمنعه كانك غير قانع بهذه الصيدة او لا تريدها توقف لانه يمشي بتوجيهاتك واذا صاد فلا يأكل
20:35معلم ما يأكل الا ما تعطيه. بعد ما تستلم الصيد انت تعطيه ما شئت وتمنعه عما شئت ويمتنع اما اذا كان اذا صاد الصيد اكل بعضها واتاك بالبعض هذا غير معلم
20:56اذا كنت ترسله فلا يذهب هذا غير معلم اذا كنت تزجره تناديه فلا يأتي يتبع الصيد ايا كانت فهذا غير معلم لا تحل صيدته وهل يعتبر تكرار ذلك منه فيه وجهان
21:20احدهما يعتبر ثلاثا ذكره القاضي لان ترك الاكل في المرة الواحدة يحتمل انه لشبع او عارض ويعتبر تكراره ليعلم انه لتعليمه والثاني لا يعتبر ذكره ابو جعفر الشريف وابو الخطاب لانه
21:48لانه تعلم صنعة فلم يعتبر تكراره كسائر الصنائع وهل يعتبر تكرار ذلك يعني اذا علمت الكلب وكان مثلا عندك وعندك كلب قبله معلم وهو يطالعه وارسلته فامتثل مثل الاول فهل تحل الصيدة من اول مرة او لابد ان يتكرر صيده حتى تعرف انه تعلم
22:30قال وهل يعتبر تكرار ذلك منه؟ فيه وجهان احدهما يعتبر ثلاثا احدها ان انك تميز تعليمه بان ترسله في المرة الاولى ويصيد ولا يأكل ويأتيك مصيبة فلا تأكلها انت لانك ما جزمت بتعليمه
22:58ثم يصيد صيدة الثانية ويأتيك بها كاملة غير منقوصة فلا تأكلها لانه يحتمل انه ما تعلم حتى يتكرر ثلاثا. هذا القول والقول الاخر انه لا يعتبر التكرير لان هذه صنعة
23:17وميزة للكلاب بعض الكلاب يأخذها بسرعة ويفهمها ويأتي بالصيدة ولا ينقصها وينزجر اذا زجر ويذهب اذا ارسل وهكذا المسألة قولان هل يعتبر التكرير حتى تحل الصيد او لا يعتبر. الذين قالوا يعتبر التكريم نقول نعم. لما يرحمكم الله
23:47قالوا يخشى انه في المرة الاولى ما تعلم لكنه ما اكل لانه شبعان في حاجة الى الاكل وان تنتظره مرة ثانية وثالثة تعرف انه ما اكل لتعليمه الذين قالوا لا يشترط التكرار قالوا لان هذه صنعة
24:10مهنة حرفة اجابها يكفي واما الطائر البازي والصقر فيعتبر ان يسترسل اذا ارسله ويجيبه اذا دعاه ولا يعتبر ترك الاكل لان تعليمه باكله واما الطائر يعني فرق بين الجارح سلبا او طائرا
24:39الكلب يشترط في ثلاثة علامة تعليمه ان يذهب اذا ارسلته ويأتي اذا ناديته ولا يأكل من الصيدة اما الطائر فيشترط في صحة صيده وتعليمه شرطان فقط على مكان ان يذهب اذا ارسلته
25:06ويعود اذا ناديته فقط يعني لو اكل فلا بأس وكل حيوان يقبل التعليم يحل صيده لعموم الاية ان الكلب الاسود البهيم فانه لا يحل اقتناؤه ولا صيده لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم
25:34وما وجب قتله حرم اقتناؤه وتعليمه فوجد الا يحل صيده وكل حيوان يقبل التعليم يحل صيده اي نوع من انواع الكلاب الذي يقبل التعليم او اي نوع من انواع الطير يقبل التعليم
26:01يحل صيده الا نوع واحد من انواع الكلاب وهو الكلب الاسود البهيم معنا البهيم المبهم اللي كله اسود من اوله الى اخره من رأسه الى رجله كله اسود هذا لا يحل صيده ولا يحل حتى لو علمته فلا. لما
26:25لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الكلب الاسود شيطان والشيطان لا يحل لك استخدامه ولا يحل لك الاستفادة منه حتى ولو تعلم لانه لا يخدمك الشيطان الا ويضرك في دينك
26:48وهؤلاء المشعوذون والسحرة ومن يستخدمون يستخدمونه للشياطين بماذا؟ بالشرك والعياذ بالله ان الشياطين عفاريت ما يخدمك لسواد عينيك وانما يخدمك اذا اطعته فيما يريد فلا يخدمك الا بالشرك بالله. لان هذا اغلى ما يكون عنده
27:14واذا اشركت بالله خدمك في كل ما تريد والعياذ بالله وما دمت لم تقبل منه زاد فهو لا يخدمك. اذا فالكلب الاسود البهيم خبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه شيطان
27:29اولا لا يحل اقتناعه ولا يحل تعليمه ولا يجوز ان يبقى معك في البيت انه شيطان فكيف تبقي الشيطان معك في البيت فلو علمته فلا تحل ويجب قتله لانه لا يجب قتل الكلاب
27:56الا اذا اذت فتقتل واما الكلب الاسود فيقتل حتى لو لم يؤذي لانه شيطان