الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 123- كتاب الصيام 3
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:24فصل في وجوب الصوم للرؤية واذا رأى واذا رؤي الهلال واذا رأى الهلال اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم لانه ثبت ذلك اليوم من رمضان وصومه واجب بالنص والاجماع ومن رأى الهلال فردت شهادته لزمه الصوم لقوله عليه السلام صوموا لرؤيته
0:54وان افطر يومئذ بجماع فعليه القضاء والكفارة لانه افطر يوما من رمضان بجماع تام فلزمته كما لو قبلت شهادته يقول المؤلف رحمه الله تعالى اصل واذا رأى الهلال اهل بلد لزم الناس
1:22قل لهم الصوم لانه ثبت ذلك اليوم من رمضان وصومه واجب بالنص والاجماع هذه المسألة مسألة اختلاف المطالع واختلاف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة من عصر الصحابة رضي الله عنهم
1:57الى يومنا هذا فبعض العلماء يقول اذا رؤي الهلال في بلد من بلدان المسلمين شرقا كانت او غربا ما يلزم جميع المسلمين ان يصوموا نقول له لما يرحمك الله من في الشرق يصوم مع من في الغرب والعكس
2:34قال نعم لانه اذا رؤي فمعناه انه دخل رمضان واذا دخل رمضان لزم كل مسلم ان يصوم فلا يقال هؤلاء دخل عليهم رمضان وهؤلاء لم يدخل رمضان واحد هذا قول
3:05القول الاخر قالوا لا في كل بلد رؤيته وما قرب منها ولا يقال لكل بلد صغيرة كانت او كبيرة وانما يقال لاهل الجهة اذا روي عندكم فصوموا جميعا اذا رؤي
3:37في الغرب عنكم بعيد فلا يلزمكم لانكم لم تروا الهلال يقول لاصحابي هذا الرأي لما؟ اليس رمظان واحد؟ يقول بلى رمظان واحد لكن في عصر الصحابة رضي الله عنهم اهل المدينة
4:03ما افطروا برؤية اهل الشام ولا صاموا بتباعد ما بينهما وقد يراه جماعة ليلة الجمعة بينما لا يراه اخرون الا ليلة السبت ابن عباس رضي الله عنه لما علم عن رؤية اهل الشام وصيامهم
4:32واهل المدينة لم يصوموا بعدهم الا يوم قيل له اذا اكملت ثلاثين بحساب اهل الشام يفطر؟ قال لا حتى نرى الهلال او نكمل ثلاثين يوما واختلاف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة
4:53منذ عصر الصحابة رضي الله عنهم ابن عباس رضي الله عنه خالف رؤية معاوية واهل الشام والمؤلف رحمه الله تعالى درج على انه اذا رؤي في مكان لزم كل مسلم ان يصوم
5:22والقول الاخر ان لكل بلد رؤيته والقول الاخر ان اهل الجهة اهل الجهة يلزمهم ان يصوموا جميعا اذا رؤي عندهم بخلاف ما بعد عنها فلا يلزم وبعض العلماء حدد في الفين ومائتين
5:48وعشرين كيلو متر اذا كان بينهما هذه اكثر من هذه المسافة فلا يلزم الاخرون الصيام برؤية غيرهم واذا كان بينهم هذه المسافة فيلزم ان يصوموا مع بعض فمثلا اذا روي في جزيرة العرب
6:14مثلا لا يلزم اهل باكستان او الهند ان يصوموا في هذه الرؤية عندنا مسألة بعض الاخطار عليها وهي الصيام والافطار بالحساب وباقوال الحسابين وهذه لا يصح ان يعول عليها حتى وان كانت قريبة من الصواب
6:47او الغالب انها لا تخطئ لكن النبي صلى الله عليه وسلم علق صيامنا بالرؤية سنصوم للرؤية ونفطر للرؤية فاذا لم نرى لسبب من الاسباب كالغيم والقطر ونحو ذلك فقال فاقدروا له
7:14واكملوا العدة ثلاثين يوما ونكمل والخلاف في هذه المسألة قد مضى قريبا هل يصام ليلة الثلاثين من شعبان اذا كان على جهة مطلع القمر مطلع الهلال غيم او قطر او غبار او نحو ذلك
7:47فبعض العلماء يرى وجوب صيام ذلك اليوم احتياطا وبعضهم يرى المنع من صيام ذلك اليوم لانه لا يجوز الصوم بالشك وبعض العلماء اجاز ذلك ولم يجبه ولم يمنعه وسط بين الفريقين وهو اختيار جمع من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
8:17جواز صيام هذا اليوم ولا يلزم ولا يمنع اذا حال دون مطلع الهلال مانع فهذه المسألة فيها الخلاف المعروف بين العلماء رحمهم الله في توحيد او اختلاف المطالع والصحيح والله اعلم
8:54انه لا ينكر على من توقف عن الصيام لرؤية بلد بعيد عنهم وبعض العلماء علق هذا باجتهاد الامام والحاكم وعلماء البلاد اذا رأوا انه من المصلحة الامر بالصيام لرؤية غيرهم
9:18ويطاعون في هذا وان رأوا انه من المصلحة الا يأمروا بصيام ذلك اليوم الذي رؤي عند غيرهم من الاباعد فلهم ذلك. فالمسألة مسألة اجتهادية والمسائل الخلافية والحمد لله لا ينكر على من اخذ بهذا ولا من اخذ بهذا
9:46والعلماء رحمهم الله منذ الصدر الاول من الصحابة فمن بعدهم يختلفون في بعض المسائل وكل يأخذ باجتهاده او اجتهاد من يثق به من علمائه ولا ينكر على من خالف ذلك ولا ينكر بعضهم على بعض
10:10ولا يمقت بعضهم بعضا وانما يختلفون في بعض المسائل وهم متحابون متآلفون يدعو بعضهم لبعض ويتتلمذ بعضهم على بعض ويستفيد بعضهم من بعض ولا ينبغي ان يكون الخلاف في مسألة من المسائل سبب
10:35لاثارة المشاكل بينهم والفتن او التباغظ او التنافر او مقت بعظهم بعظا لا يليق هذا بالمسلمين الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في بعض المسائل والائمة الاربعة رحمة الله عليهم اختلفوا في بعض المسائل ولم يعب بعضهم على بعض
11:03وانما العيب من سمع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركها او قدم عليها قول امامه او قول عالم من العلماء وان كان ممن يؤخذ برأيه وقوله فلا يقدم قوله على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يؤخذ برأيه
11:32وقوله اذا لم يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله عنهما كما تقدم لنا قريبا قال عهد بعض الصحابة مع التابعين يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
11:52قيل له ولم يرحمك الله قال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر هما افضل الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ومع ذلك يقول ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
12:18لما تعارضون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول ابي بكر وعمر فاذا جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعارض به قول احد كائنا من كان
12:40ومن رأى الهلال فردت شهادته لزمه الصوم من رأى الهلال فردت شهادته رأى هلال رمظان مثلا وردت شهادته لسبب من الاسباب ما الحكم بالنسبة له يجب عليه ان يصوم لانه رأى الهلال
13:10فهو رأى الهلال يلزم بالصيام بخلاف الفطر كما سيأتينا فاذا رأى هلال شوال وحده فلا يفطر لما قلنا لهذا يلزمه الصوم اذا رأى هلال رمظان نعم لقوله صلى الله عليه وسلم
13:32قوموا لرؤيته وهذا خطاب للمسلمين عموما وهذا مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ورأى الهلال بعينه. فنقول له صم اما نحن فاذا لم نثق بهذا الرجل فلا نصوم
13:53يرد شهادة هذا الرجل لسبب من الاسباب فلا نصوم نحن لان ديننا وعبادتنا مبنية على اليقين وعلى الظبط فاذا كان الرجل ثقة قمنا بقوله واذا كان الرجل غير ثقة او
14:17مجهول الحال ما يلزم ان يكون فاسق او فاجر لكن ما نعرفه. ما عندنا احد يعرفه يشهد عدالته واستقامته فلا نصوم ابن عمر رضي الله عنهما يقول تراءى الناس الهلال
14:41فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر الناس بالصيام لانه رآه ابن عمر وابن عمر يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم
14:57وقد اثنى عليه خيرا عمر رضي الله عنه جاءه رجل يشهد عنده بشهادة فقال له عمر رضي الله عنه لا اعرفك ولا يظيرك اني لا اعرفك. ما يظيرك ليس نقص في حقك اني ما اعرفك. لكن احضر من يشهد بعدالتك
15:25فان احضر قبل عمر شهادته رضي الله عنه وان لم يحظر ردها ولا يلزم ان يكون هذا الرجل مجروح وقد يرى الهلال مثلا من لا نعرفه ولا نقبل شهادته لعدم المعرفة
15:45ولا يوجد من يزكيه لانه غريب مثلا ولا نصوم برؤيته لكن هو يلزمه ان يصوم لانه رأى الهلال رأى الهلال فيلزمه ان يصوم لقوله عليه السلام لرؤيته الحديث يعني هذا جزء من الحديث
16:12فان افطر يومئذ بجماع فعليه القضاء والكفارة هذا الذي صام رأى الهلال مثلا وردت شهادته قلنا له صم صام او ما صام مثلا ما صام جاء مع زوجته في النهار
16:35يقول يحرم عليك ذلك وعليك القضاء وعليك الكفارة لان هذا اليوم في اعتقادك انت لا في اعتقادنا نحن في اعتقادك انت انه من رمضان ويلزمك ان تصوم وتمسك عن سائر المفطرات
16:56والجماع مفطر ويحرم وفيه الكفارة والكفارة هي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا لانه افطر يوما من رمضان بجماع تام فلزمته كفارة
17:23كما لو قبلت شهادته لو قبلت شهادته واعلن الصيام فكل من جامع في هذا اليوم فعليه الكفارة وهو من ظمنهم لكن اذا ردت شهادته وقد رأى هو فعليه الكفارة لان الصيام ثابت واجب بالنسبة له
17:47ولا يجوز الفطر الا بشهادة عدلين لحديث عبدالرحمن ابن زيد ولانها شهادة على هلال لا يدخل بها في العبادة ولم يقبل فيه الواحد كسائر الشهور ولا يجوز الفطر الا بشهادة عدلين
18:10دخول رمظان يقبل في شهادة واحد لحديث ابن عمر الناس الهلال اخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بالصيام ولو امرأة ثقة يصاب برؤيتها لكن الفطر
18:37لا يجوز ان نفطر الا بشهادة رجلين ذوي عدل لو رآه الذي رآه لو مثلا صمنا برؤية شخص ثقة عندنا وصمنا برؤيته ثم رأى الهلال في نهاية الشهر ليلة الثلاثين من رمضان
19:03ولا نفطر برؤيته يقول الم تصوموا برؤيتي؟ نقول بلى صمنا برؤيتك لانك ثقة عندنا لكن الان لا نفطر برواية ثقة واحد لابد يكون معك اخر لان ابتداء العبادة والدخول في العبادة
19:25يقبل فيه شهادة الثقة وان كان واحد لكن انتهاء العبادة نبنيها على الاحوط الواحد ما يكفي لابد من شهادة اثنين معروفين بالعدالة يقول لحديث عبد الرحمن ابن زيد عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب
19:50رحمه الله يقول عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه هو من التابعين انه قال قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته هذا واضح
20:14وامسكوا يعني اذبحوا الاضحية وعيدوا عيد الاضحى فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يسمى الشهر سواء كان شهر شعبان كمل ثلاثين او شهر رمظان يكمل ثلاثين ولا نفطر اللي تسع وعشرين بالشك
20:46فان شهد اثنان ذوى عدل فصوموا وافطروا يعني اذا شهد اثنان بالرؤية قمنا وهذا في حديث اخر صيام الصيام بواحد وافطروا هذا هو الشاهد. يعني انا لا نفطر الا بشهادة
21:13رجلين اذا صمنا بشهادة اثنين واكملنا رمضان ثلاثين يوما ولم نرى الهلال هل نصوم لاننا صمنا بشهادة عدلين فاذا كملنا ثلاثين كمل رمضان بخلاف ما اذا صمنا بشهادة واحد واكملنا ثلاثين ولم نرى الهلال فلا نفطر حتى
21:50نراه او نكمل ثلاثين برؤية لاكثر من واحد ولا تقبل فيها شهادة رجل وامرأتين لذلك يعني شهادة نهاية رمضان هلال شوال لا يقبل فيه شهادة رجل واحد ولا يقبل فيه شهادة رجل وامرأتين
22:23ولا تقبل فيه شهادة اربع نساء لان الذي يقبل فيه شهادة رجل وامرأتين وكان يتعلق بالاموال ويقبل فيه شهادة رجل ويمين المدعي وقبول الشهادة متفاوتة يقبل شهادة امرأة كعيوب النساء
22:56وما يحصل عند الولادة ان الجنين بعدما خرج استهل يعني صاح او بكى ونحو ذلك هذا يقبل في شهادة امرأة لان الغالب انه لا يطلع عليه الا النساء. ومثل عيوب النسا تحت الثياب
23:20يقبل فيها شهادة امرأة واشياء يقبل فيها شهادة الشاهد شاهد واحد ويمين المدعي وهي ما يتعلق بالاموال او شهادة رجل وامرأتين وامور لا يقبل فيها الا شهادة رجلان رجلين بعض الحدود
23:50كالسرقة مثلا واشياء لا يقبل فيها الا شهادة ثلاثة رجال كالاعسار بعد الغنى حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى يقولون لقد اصاب فلان واشياء لا يقضى يصح فيها لا يعتمد الا على شهادة اربعة شهود
24:21الزنا وشهود الزنا اربعة وكلهم رجال لا يقبل فيه النساء وهكذا فالاحكام بحسب حالها متفاوتة بشريعة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا على سبيل الاجتهاد وانما ورد في كتاب الله جل وعلا او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
25:07ولا يفطر اذا رآه وحده لما روي ان رجلين قدما المدينة وقد رأيا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر رضي الله عنه فذكرا ذلك له. فقال لاحدهما اصائم انت
25:24طالب المفطر طالما حملك على هذا قال لم اكن لاصوم وقد رأيت الهلال وقال للاخر صائم انت؟ قال او قال الاخر انا صائم؟ قال ما حملك على هذا؟ قال لم اكن لافطر والناس صيام
25:45وقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت رأسك. رواه سعيد ولانه محكوم به من رمضان اشبه الذي قبله ولا يفطر اذا رآه وحده. يعني اذا رأى هلال شوال رجل واحد مثلا
26:10من المعلوم انها لا تقبل شهادته حتى لو كان ثقة ما يكفينا واحد في هلالي شوال لا بد من اثنين رآه وحده ولم يكن يراه معه احد ما حكمه هو
26:25اذا رأى هلال رمظان وردة شهادته قلنا له صم لانك رأيت اما الان فلا لو افطر منعناه. يقول رأيته نقول ما يجوز لك ان تفطر حتى يفطر الناس لانه ما يصح ان تعتمد انت نفسك على شهادتك
26:46لا بد من شهادة اثنين وانت واحد بدليل الرجلين الذين اتيا الى عمر رضي الله عنهما كان خارج المدينة في الليل فرأى يا الهلال معا وقدم على عمر رضي الله عنه المدينة في الصباح والناس صيام على انه اليوم من رمظان اليوم الثلاثين من رمظان
27:20فاخبر عمر رضي الله عنه بانهما رأى الهلال عنده وقال لاحدهما اصائم انت قال لا قال ما حملك على هذا؟ ما حملك على الفطر قال لم اكن لاصوم وقد رأيت الهلال بعيني
27:47فالتفت الى صاحبه الذي رأى معه الهلال فقال اصائم انت؟ قال لا قال نعم صائم قال ما حملك على هذا؟ لم تصوم فقال لم اكن لافطر والناس صيام انا واحد من افراد المسلمين
28:07اذا افطر المسلمون افطرت. اما ان افطر قبلهم لا فالتفت الى الاول الثاني ما عنفه ولا لامه التفت الى الاول الذي افطر قال لولا مكان هذا منك يعني الشهادة معك
28:25فاوجعت رأسك ضربا لما تفطر يعني فالمرء لا يفطر برؤيته وحده لكن يقول له صاحبك هذا منعنا رؤيته معك جعلني لا اضربه والا لو افطرت برؤيتك وحدك لاوجعت رأسك ضربا
28:48من هذا ان المرء لا يفطر برؤية نفسه وحده ولا برؤية اي ثقة واحد حتى يكونا اثنين واذا صام الناس بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فصوموا ثلاثين ثم افطروا. حديث حسن
29:27واذا صام الناس بشهادة اثنين ثلاثين يوما ما رأوا الهلال لكنهم صاموا بشهادة اثنين فيفطرون لان لان رمضان لا يزيد عن ثلاثين وقد صاموا بشهادة اثنين لكن لو صاموا بشهادة واحد
29:48لانهم انما صاموا احتياطا للصوم. فيجب الصوم في اخره احتياطا اما اذا صاموا من اجل الغيم او صاموا من اجل رؤية واحد فاكملوا ثلاثين يوما ولا يفطرون لانهم ان افطروا فكأنهم افطروا برؤية واحد
30:16او افطروا من اجل الحساب. وهذا لا يسوغ وللفطر يلزم ان يكون برواء برؤية اثنين وان صاموا بشهادة واحد فلم يروا الهلال ففيه وجهان احدهما لا يفطرون لقوله صلى الله عليه وسلم
30:39وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر يستند الى شهادة واحد فلم يجز كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطر لان الصوم ثبت فوجب الفطر باستكمال العدة تبعا. وقد ثبت تبعا ما لا يثبت اصلا
31:01بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء اصلا. ويثبت بها الولادة ثم يثبت النسب للفراش على وجهك تبعي للولادة هذي وان صاموا بشهادة واحد فلم يروا الهلال قمنا برؤية شخص واحد
31:27فاكملنا ثلاثين يوما هل نفطر ما رأينا الهلال ان افطرنا فكأننا افطرنا بشهادة واحد لان صيامنا ام شهادة واحد واكملنا ثلاثين فافطرنا بشهادته قال المقدم والذي درج عليه المؤلف انا لا نفطر
31:52حتى نرى الهلال ولو صمنا واحد وثلاثين يوم الوجه الاخر الثاني قال يفطرون اقول لهم لما نفطر يرحمك الله ونحن لم نصم الا برؤية واحد وكأننا افطرنا برؤية واحد قال لا ليس هكذا
32:14عندي انا ليس هكذا نحن صمنا برؤية واحد هذا لا اشكال فيه ونحن متفقون الاقوال كلها على انه جائز يصام لم نفطر اذا اكملنا ثلاثين؟ قال هل يمكن ان يزيد رمضان عن ثلاثين يوم
32:40يقول لا ما يزيد عن ثلاثين يوم ابدا قال اذا نفطر لان كملنا ثلاثين يوم تقول له اذا افطرنا فكأننا افطرنا بشهادة واحد قال لا ومن المعلوم ان الفطر لا يثبت بشهادة واحد. قال لا ما يلزم هذا
33:06لان هناك امور تثبت تبعا وتقبل لكن لا تثبت استقلالا ولا عندي لكم امثلة في الشريعة من هذا النوع مثل النسب اذا جاء رجل لدى القاضي يريد ان يثبت نسبه بانه فلان ابن فلان ابن فلان
33:38فاحضر معه عشر نساء هل يقبلن احضر معه رجل واربع نسا هل يقبلون لا اثبات النسب لا يقبل فيه الا رجلين قد يثبت النسب بشهادة امرأة وليس المراد النسب وانما المراد تشهد على الولادة هذه المرأة
34:10هذا الرجل اخذ ايام وليالي يبحث عن جهود يشهدون معه بانه ابن فلان. فلان ابن فلان ما وجد رجال اطلاقا واسقط في يده ثم جاءت امرأة ثقة عاقلة وقالت هذا الرجل الذي انتم تبحثون عن الشهود
34:42بنسبه لابيه انا حضرت ولادته ولدته امه في بيت ابيه فلان انا حضرت متى ولد قالت في ساعة كذا في وقت كذا في يوم كذا اشهد بالله انني حضرت ولادته
35:03قلنا الحمد لله استرحنا اثبت القاضي نسبه لكن هل اثبت نسبه بشهادة امرأة لا وانما اثبت ولادته اثبت ولادته بشهادة امرأة فثبت نسبه تبعا. ما يمكن يكون مولود على فراشه ويقال ما هو بلده
35:29ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. هذا اخذ ستة اشهر يبحث عن رجلين يشهدان بانه فلان ابن فلان ما وجد الشهادة شأنها عظيم ولا يشهد المرء الا على ما يرى مثل الشمس
35:48على مثل هذا فاشهد اودع واشار الى الشمس وكل من عرفه وقال ما استطيع اشهد انا عندي يترجح عندي انه ولد فلان لكن ما استطيع اشهد شهادة شأنها عظيم فجاءت امرأة
36:12واخبرت بخبر لزم منه وهذا معنى قول المؤلف رحمه الله في الوجه الاخر انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. ولهذا امثلة في من لم يمكنه الرؤية
36:43ومن كان اسيرا او في موضع لا يمكنه معرفة الشهور بالخبر واشتبهت عليه الشهور فانه يصوم شهرا بالاجتهاد لانه اشتبه عليه وقت العبادة فوجب العمل بالتحري كمن اشتبه عليه وقت الصلاة
37:05وان لم ينكشف الحال فصومه صحيح. لانه ادى فرضه باجتهاده اشبه المصلي يوم الغيم وان انكشف الحال فبان انه وافق الشهر اجزأه. لانه اصاب في اجتهاده وان وافق بعده اجزأه لانه وقع قضاء لما وجب عليه فصح
37:30كما لو علم كما لو علم وان بان قبله لم يجزئه لانه صام قبل الخطاب اشبه المصلي قبل الوقت وان صام بغير اجتهاد او غلب على ظنه ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزئه وان وافق لانه صام مع الشك
37:53فاصبح فاشبه المصلي شاكا في اول الوقت ومن كان اسيرا او في موضع لا يمكنه معرفة الشهور مسلم في مكان نائم عن المسلمين لا يعرف ولا يرى الشهور ولا يعرف الشهور. لو رأى الهلال ما يدري هلال اي شهر
38:26اواسير في بلاد الكفار ولا يدري ولا يرى الهلال ولا يعرف في اي شهر هو هذا يتقي الله ما استطاع يجتهد ويتحرى ويصوم شهرا من الشهور ثلاثين يوما واستمرت الحال جاهل ما يدري
38:57هل صادف او ما صادف؟ ما حكم صيامه صيامه صحيح اذا استمر جهله للحال فقد اجتهد وادى ما عليه. وصيامه صحيح اجتهد وصام ووفق لان صيامه صار في رمضان فما حكمه
39:21صحيح لانه صادف في اجتهاده الصواب ومن اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اجتهد وصام ثم تبين له انه صام ذي القعدة او ذي الحجة ما حكم صيامه
39:48صحيح لانه يعتبر قضاء فاتوا رمضان وصام جوال او ذي القعدة او ذي الحجة صيامه صحيح اجتهد وانكشف الحال انه صام رجب. يظنه رمظان فما الحكم فلا يصح في هذه الحال
40:13يعني احوال اجتهد جهل الحال واجتهد واستمر على جهله. هذا صومه صحيح تبين ان صومه في رمضان هذا صوم صحيح تبين ان صومه في شوال او ذو القعدة او ذي الحجة
40:35فصومه صحيح تبين ان صومه في رجب او في شعبان او في جمادى الاولى او الثانية صومه غير صحيح لانه لا يجوز ان يتقدم الشهر لكن اذا صادف الشهر والحمد لله هذا هو الواجب
40:57صار بعد الشهر يكون قضاء صار قبل الشهر ما يصح ما يصح ان يقول الرجل مثلا انا في رمظان اريد سفر انا بصوم عن رمضان شعبان رجب رمضان اكون مفطر
41:20او احس مثلا بدء مرض قد يمنعني من الصيام في رمضان. فانا اريد ان اتعجل اصوم رجب عن رمضان يقول لا يصح التعجيل لا يصح لكن التأخير يصح فاذا صام بغير اجتهاد
41:42ما صح لانه ما اتقى الله حسب استطاعته ما الشاهد تخير شهر مثلا براد او نحو ذلك وقال اريد ان اصوم هذا الشهر يقول لا يا اخي ما يصح هذا
42:01حتى لو صادف رمظان فلا يصح لأنه ما اجتهد فاصل في وقت الصوم وقت الصوم من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس لقول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا
42:27قام الى الليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستقيم ولكن الفجر تطير في الافق حديث حسن وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:48اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس افطر الصائم متفق عليه ويجوز الاكل والشرب الى الفجر للاية والخبر اصل ووقت الصوم من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس
43:15وقت الصيام محدد باشياء محسوسة والحمد لله واضحة يعرفها الناس كلهم من طلوع الفجر الى غروب الشمس اذا طلع الفجر امتنع اذا اردت الصيام اذا غربت الشمس فافطر ولو لم تفطر فانت في حكم المفطر
43:42ما الذي يترتب على هذا لو ان رجلا اكل في اثناء الليل ثم نام ونوى الصيام ثم استيقظ وظن ان الفجر طالع انه يرى سفر يظنه هذا السفر الفجر فما استطاع ان يصبر
44:21واسرع وشرب وهو يعتقد انه شرب بعد طلوع الفجر لكنه يعلل نفسه بانه عطشان ولا يستطيع ان يتحمل ثم تبين بعد ذلك ان شربه قبل طلوع الفجر فما حكم صيامه
44:48صومه صحيح لانه حتى وان شرب هو في نفسه يظن انه بعد طلوع الفجر لكن تبين الواقع والحقيقة انه قبل طلوع الفجر فصومه صحيح هو نوع المعصية لكن ما وقع فيها
45:09صومه صحيح شخص مثلا تسحر وتمضمض بنية انه امسك كما يظن بعض العامة انه اذا امسك او تمظمظ او كذا خلاص انتهى بعدما تمضمض وامسك ونوى الصيام احضر له هدية
45:35لبن او غيره وقال احب ان اشرب لكني امسكت او تمضمضت او نويت الصيام والامساك هل له ان يشرب من هذا اللبن الذي احضر او الطعام الذي اهدي اليه ام لا
45:59هذه مسألة تقع عند كثير من الناس لا له ان يأكل ويشرب ولو انه نوى الامساك ولو انه تمضمض ولو انه على ما يقال انه دخل في الصيام فله ان يأكل ويشرب ما دام الفجر
46:22لم يطلع من المشرق الليل ليس وقتا للصيام وهذا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع انكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. هكذا ولكن الفجر المستطير
46:51معترف ولكن الفجر المستطير في الافق المستطيل كزمن استأذن بالسرحان هذا الفجر الكاذب المستطير معترف تشع في الافق هذا هو الفجر يقول لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ويقول في الحديث الاخر ان بلالا يؤذن بليل
47:24وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وابن ام مكتوم يقول الراوي رجل اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت وما كان بينهما الا ان ينزل بلال ويصعد ابن ام مكتوم
47:45فالمرء مثلا اذا نوى الصيام والفجر لم يطلع ان يأكل ويشرب ولا حرج عليها وعن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا. اقبل الليل من جهة المشرق
48:13وادبر النهار منها هنا من جهة المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم يعني الفطر بغروب الشمس. فمثلا شخص يرى الشمس وفي خارج وفي مكان مكشوف فيرى الشمس غابت المؤذن في البلد لم يؤذن بعد
48:40له ان يفطر ما دام ان الشمس غابت يقينا لا يفطر بالشك لان الاصل بقاء النهار لكن تيقن غروب الشمس له ان يفطر ولا شيء عليه الفطر والامساك من وطاني
49:00لطلوع الفجر وغروب الشمس لو ان شخصا مثلا شرب بعد الاذان ثم جاء يسأل يقول مع الاذان او في اخر الاذان انا شربت نقول الاصل ان المؤذن لا يؤذن الا اذا طلع الفجر
49:27واذا كنت شربت بعد الاذان وقد طلع الفجر فعليك قضاء ذلك اليوم الا اذا سألنا المؤذن وقلنا له متى تؤذن؟ قال انا اؤذن احتياطا قبل الفجر بدقيقة او دقيقتين احتياطا
49:48من اجل تنبيه الناس نقول له لذاك الاخر صومك صحيح ما دام انك شربت مع الاذان والمؤذن يؤذن يقول قبل الفجر بدقيقة احتياطا فصومك فصومك صحيح وشربك قبل طلوع الفجر
50:09فالصيام والفطر بطلوع الفجر وعلى المسلم ان يحتاط الا اذا كان يرى بعينه فلا اشكال فلا فلا حرج عليه لا يقول ان المؤذنين كلهم يؤذنون قبل الفجر فانا اكل واشرب حتى ينتهي المؤذن. ربما ان هذا المؤذن لا يؤذن حتى يرى الفجر
50:35فاذا اذن المؤذن طلوع الفجر فلا يسوغ لمن اراد الصيام ان يأكل او يشرب وان جامع قبل الفجر ثم اصبح جنبا صح صومه لان الله تعالى لما اذن في المباشرة الى الفجر ثم امر بالصوم دل على انه يصوم جنبا
51:00وقد روت عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير ثم يغتسل ويصوم. متفق عليه هذه المسألة كثيرة الوقوع يبتلى بها الكثير من الناس
51:23اذا استيقظ قبل طلوع الفجر مثلا في خمس دقائق او سبع دقائق وهو في حاجة الى السحور وهو جنب من اغتسل طلع الفجر وهو في اغتساله وفاته السحور وصام طاويا
51:53وان اكل وشرب وتسحر في خمس الدقائق هذه طلع الفجر عليه وهو جنب فما الحكم نقول له ان يتسحر ولو طلع الفجر عليه وهو جنب ومثل ذلك المرأة مثلا اذا طهرت
52:19من نفاسها او طهرت من حيضها انقطع دمها قبل الفجر بعشر دقائق مثلا لو ذهبت تغتسل فاتها السحور ولو تسحرت طلع الفجر عليها وهي لم تغتسل من نفاسها او لم تغتسل من حيضها
52:45فنقول لهم كلهم ان يتسحروا ويستغل هذا الوقت القصير في السحور ولو طلع الفجر والرجل جنب ولو طلع الفجر والمرأة جنب او المرأة لم تغتسل من حيضها او المرأة لم تغتسل من نفاسها فلا حرج
53:14بما روت عائشة رضي الله عنها وام سلمة رضي الله عنها امهات المؤمنين لنا حال النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام. ثم يغتسل ويصوم متفق عليه في الصحيحين
53:46رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يطلع عليه الفجر وهو لم يغتسل من جنابة لا من احتلام لان الاحتلام لو حصل للانسان نوى الظهر احتلم ظهرا مثلا
54:07ما اثر على صيامه لكن هذا هذه الجنابة جنابة من جماع من اهله ثم يصبح صائما ونقول لمن ضاق عليه الوقت تسحر فاذا طلع الفجر وامتنعت من الاكل والشرب فقم لاغتسالك
54:35وكذلك المرأة فيبدأ بالسحور اذا ضاق الوقت ويتسحر لان وقته يفوت يغتسل بعد طلوع الفجر وان اصبح وفي فيه طعام او شراب فلفظه لم يفسد صومه وان طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فعليه القضاء والكفارة
55:07لان استدامة الجماع جماع وان نزع فكذلك في اختيار ابن حامد والقاضي لان النزع جماع كالايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة. لانه تارك للجماع. وما علق على فعل شيء لا يتعلق على
55:28وان اكل وان اصبح وفي فيه طعام او شراب فلفظه لم يفسد صومه مسلم يتسحر وفي فمه الطعام فاذا به يرى الفجر ما يجوز له ان يبلع هذا الطعام الذي في فيه
55:56وانما يلفظه وصومه صحيح لان كون الطعام في فيه بعد طلوع الفجر ما يؤثر عليه وان من الذي يؤثر عليه بلع هذا الطعام فما دام لم يبلعه فصيامه صحيح صورة اخرى
56:17اخرى اشد منها رجل يجامع زوجته قبل طلوع الفجر ثم طلع الفجر بعد طلوع الفجر ظن انه لما كان بدؤه قبل الفجر هو لا حرج عليه ونقول استدامته هذه مفطرة
56:46وعليه القضاء وعليه الكفارة لان استدامة الجماع جماع فهو جامع بعد الفجر فعليه القضاء وعليه التوبة وعليه الكفارة. وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا
57:10وان نزع يعني لما رأى الفجر طلع ارتفع عن زوجته فهنا فيه قولان قال بعضهم الكفارة لزمته لان نزعه وارتفاعه بمثابة الجماع وكأنه جامع بعد الفجر فعليه الكفارة القول الاخر ولعله الاقرب الى الصواب ان شاء الله
57:46انه لا حرج عليه ليس عليه كفارة لانه يرتفع ولا وهذا الذي هو باستطاعته. ما دام انه رأى الفجر ارتفع فلا عليه شيء. فالمسألة هذه فيها قولان القول الاول اختيار
58:11بن حامد والقاضي ابي يعلى على ان النزع جماع فيه القضاء والكفارة. والقول الاخر لابي حفص من اصحاب الامام احمد لا قضاء عليه ولا كفارة. نعم وان اكل شابا في طلوع الفجر صح صومه. لان الاصل بقاء الليل
58:38وان اكل شاكا في غروب الشمس بطل صومه لان الاصل بقاء النهار هذا اكل الشك يأكل السحور وهو لا يدري هل طلع الفجر او ما طلع يأكل عند غروب الشمس وهو لا