الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 122- كتاب الصيام 2
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في حكم المسافر وان نوى الصوم في سفره فله الفطر لذلك
0:20ولما روى جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتى بلغ الكراع على الرميم. وصام الناس معه وقيل ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت
0:38ودعا بكدح من ماء بعد العسر فشرب والناس ينظرون فافطر بعضهم وسام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصاة رواه مسلم قول المؤلف رحمه الله تعالى وان والصوم في سفره
1:00فله الفطر لذلك شخص خرج مسافرا وهو صائم له ان يتم صومه وله ان يفطر ولو انه نوى الصيام يقول لذلك يعني لما تقدم من ان المسافر له ان يفطر
1:29لان السفر مبيح للفطر ولما دليل اخر ولما روى جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح يعني خرج من المدينة عليه الصلاة والسلام في رمضان لفتح مكة
1:58فصام حتى بلغ كراع الغميم موطن بين مكة والمدينة قريب من مكة وهو صائم عليه الصلاة والسلام وصام الناس معه لان الناس الصحابة رضي الله عنهم يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم
2:21ان صام صاموا وان افطر افطروا. فهم يريدون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا ينبغي للمسلم ان تكون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما نصب عينيه
2:42وهي هدفه وهي قصده وهي امنيته ان يأخذ بها ولا يقول كان ابائي مثلا يفعلون كذا او كان اهل بلدنا يفعلون كذا او كان مشائخي يفعلون كذا او كان الشيخ الفلاني يفعل كذا لا
3:04القدوة في هذا هو المصطفى صلى الله عليه وسلم المسلم يحرص على السنة وعلى التمسك بها صوما وافطارا وسفرا واقامة وترخصا واتماما وغير ذلك من الافعال. يسأل عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
3:30لانه هو القدوة وقد يؤجر المرء على الشيء اليسير الاجر العظيم لما في قلبه من الرغبة في التمسك بالسنة مثلا عند دخول المسجد السنة يقدم رجله اليمنى وعند الخروج يقدم رجله اليسرى
4:00قد لا يبالي المرء احيانا قدم هذي ولا هذي وكله جائز والحمد لله لكن قد يلاحظ هذا المرء قبل الدخول بخطوات ويحتسب هذا عند الله فيقدم رجله اليمنى عند الدخول
4:20وقبل الخروج بخطوات يحتسب هذا فيقدم رجله اليسرى عند الخروج ويؤجر على هذا اجر عظيم هو ما تحمل مجهود الا انه وقر في قلبه تعظيم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخذ بها
4:42عند لبس الثوب يلبس يدخل يده اليمنى او يدخل يده اليسرى كله جائز والحمد لله لا حرج لكن اذا تعمد ادخال يده اليمنى اولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجر
4:59اجرا عظيما في هذا عند دخول مكان قضاء الحاجة السنة عند الدخول يقدم رجله اليسرى وعند الخروج يقدم رجله اليمنى قد لا يبالي المرأة احيانا يقدم هذي ولا هذي والكل جائز والحمد لله
5:20لكن اذا تعمد وحرص وقصد تقديم اليسرى عند الدخول اخذا بالسنة وتقديم اليمنى عند الخروج اخذا بالسنة اجر على هذا وهكذا في الاشياء المباحات بالنية اذا نوى باكله التقوي على طاعة الله جل وعلا اوجر
5:46اذا نوى بنومه المبكر الاستيقاظ اخر الليل او القيام لصلاة الفجر لا تفوته نوى بنومه المبكر ان يستيقظ للعبادة الاخرى اجر وهو شيء عادي وهكذا فالعادات تنقلب الى عبادات مع مراعاة النية والسنة
6:14فيحرص المسلم على ان يسأل عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا استعمال السواك يحرص المسلم على استعمال السواك دون الفرشة ودون الاشياء الثانية المعاجين اقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:36والسواك لا يعدله شيء من المعاجين الاخرى ان فيه كلمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ما تحصل هذه في اشياء كثيرة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
6:58صفتان عظيمتان مطهرة للفم تطهر الفم مرضاة للرب جل وعلا وهكذا الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينظرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا يصنع بعد العصر افطر ما بقي على الغروب الا قليل. سارع الصحابة الى الافطار
7:27وهكذا الحرص على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جابر رضي الله عنه ان الناس قيل له يعني قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يجوز ان القائل احد الصحابة رضي الله عنهم او احدى امهات
7:46المؤمنين ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت لما علم هذا عليه الصلاة والسلام دعا بقدح من ما بعد العصر والناس ينظرون فشرب في رمضان هو مسافر في طريقه من المدينة الى مكة
8:11الفتح في السنة الثامنة من الهجرة فشرب الماء بعد العصر فسارع الناس في الافطار الا القليل من الناس ربما تعللوا بامور اخرى لا النبي صلى الله عليه وسلم ودعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون فافطر بعضهم
8:37الناس وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصاة رواه مسلم. يعني عصوا ما او امر النبي صلى الله عليه وسلم والعصيان يطلق ويراد به احيانا المخالفة البسيطة والسهلة التي لا يأثم بها الانسان
9:02وهم علموا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يلوم من صام ولا يلوم من افطر عليه الصلاة والسلام. كما تقدم لنا في السائل الذي سأله قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. لا حرج والحمد لله
9:20فاتم الصيام ما قاتهم ولامهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث انهم استمروا على صيامهم ولم يأخذوا ولعل لهم عذر في مواصلة الصيام. نعم وله ان يفطر بما شاء وعنه لا يفطر بالجماع
9:45فان افطر به ففي الكفارة روايتان اصحهما لا تجب لانه صوم لا يجب المضي فيه فاشبه التطوع وله ان يفطر بما شاء يفطر مثلا فيما يفطر بتمر يفطر بان يجامع زوجته
10:11ان الجماع لا يحل للصائم فهو نوى الافطار وجاء مع زوجته قال رحمه الله لوجود الخلاف فان افطر به ففي الكفارة روايتان رواية عنه انه لا ينبغي من يفطر بالجماع يعني يفطر بغيره ثم له ان يجامع زوجته. يعني لا يجعل الجماع هو اول شيء يفطر به
10:37فان فعل وفيه روايتان هل التزمه الكفارة او لا؟ الصحيح انها لا تلزمه. لان هذا اليوم لا يلزمه المضي فيه ويجوز له الفطر فهو نوى الافطار وجامع فلا بأس عليه ان شاء الله
10:58واذا قدم المسافر وبرأ المريض وهما صائمان لم يبح لهما الفطر لانه زال عذرهما قبل الترخص اشبه القصر وان قدم المسافر وبرأ المريض وهما صائمان مسافر يعرف مثلا انه يقدم
11:24بعد الظهر فصام من اول النهار من الفجر صعب فلما وصل بلده الظهر مثلا هل له ان يفطر لا لا يجوز له ان يفطر اولا لانه لانه صائم ثم انه
11:49لو كان مفطرا لقلنا يمسك فكيف يفطر الان عند وصوله وقد انتهى عذره العذر المبيح له للفطر هم وانتهى فلا يسوغ له ان يفطر مثله مثل المسافر مسافر مثلا في الطريق في الصلاة في الصلاة مثلا
12:16في الطريق اذن الظهر وهو لم يصل بلده مثلا له ان ينزل ويصلي ركعتين لانه مسافر وهو لم يصل البلد اخر صلاة الظهر مثلا بدل ما يصلي الساعة اثنعشر وربع مثلا وقت صلاة الظهر
12:40اخر صلاة الظهر الى الساعة واحدة فوصل البلد ثم اراد ان يصلي كم يصلي الان اصلي اربع لانه وصل يقول لو صليت خارج صليت ركعتين نقول نعم لو صليت خارج البلد صليت ركعتين لانك مسافر لا تزال
13:04لكن الان انت مسافر انتهى سفرك ولم تصلي الظهر فعليك ان تصليها تماما لا قصرا. كذلك المسافر قدم صائما وجب عليه ان يتم صومه ولا يفطر فلا يجوز له ذلك
13:27وانما عليه ان يتم صومه لانه قدم صائما وقد انتهى عذره الخلاف فيما اذا قدم مفطرا هل يلزمه الامساك او يباح له الاستمرار على فطره؟ نعم وانزال عذرهما او عذر الحائض والنفساء وهم مفطرون. ففي الامساك روايتان على ما ذكرنا في الصبي
13:59نحوي وانزال عذرهما او عذر الحائض والنفساء وهم مفطرون مسافر يعرف مثلا انه يقدم بعد الظهر او بعد العصر. اذا يسر الله له ذلك وكان مفطرا في سفره فلما وصل
14:28البلد هل يلزمه الامساك او لا حائض طهرت من حيضها انقطع دمها بعد الظهر نفساء انقطع دمها بعد الظهر. هل يلزمهما الامساك روايتان قيل يلزمهما الامساك لماذا هل يعتد بهذا اليوم؟ لا
14:57لا يعتد به. لماذا نلزمهما نلزمهم الامساك؟ المسافر والحائض والنفساء اذا طهرتا وقدم قالوا لحرمة الشهر وزوال العذر العذر المبيح للفطر انتهى فعليهما الامساك لحرمة شهر رمضان. هل يعتد بهذا اليوم؟ لا
15:22لانه ما صام الا من بعد الظهر الرواية الاخرى تقول لا. ليس لعلهم الامساك لم قالوا لانه لا يعتد بهذا اليوم بالنسبة لهما وكان مفطرون وكانوا مفطرون في اوله ولا يلزمهما الامساك روايتان
15:50ومثله الصبي اذا بلغ في الاثناء وهو لم يصم وامثاله كثير ومن ابيح له الفطر لم يكن له ان يصوم غير رمضان فان نوى ذلك لم يصح لانه لم لم ينوي رمضان ولا يصلح الزمان لسواه
16:15ومن ابيح له الفطر لم يكن له ان يصوم غير رمظان شخص ابيح له الفطر لي مرض ابيح له الفطر لسفر مثلا وكان مفطر نوى ان يصوم تطوعا قال يباح لي الفطر في رمضان
16:46ونحن الان في رمضان اريد ان اصوم تطوع او اريد ان اصوم عن شيء واجب في ذمتي مضى رمضان السابق او كفارة او نذر هل له ان يصوم في رمضان
17:09صوما غير صوم رمضان. الجواب لا لا يسوق له ذلك لانه ابيح له الفطر للعذر ولا يصوغ ان يشغل رمضان بغير صيام رمضان فلا يباح له ذلك وصل في اثبات ان نوى ذلك لم يصح
17:40نوى انه يصوم تطوع هل يصح؟ لا يصح تطوع. قال هل يصح ان اجعله عن رمظان نفس الحالي؟ نقول لا يصح لانك لم تنوه لم تنوي رمضان نعم في اثبات رمضان
17:59ولا يجب صوم رمضان الا باحد ثلاثة اشياء شمال شعبان ثلاثين يوما لانه تيقن بدخول به تيقن به دخول رمضان ورؤية الهلال لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته متفق عليه
18:23ولا يجب صوم رمضان الا باحد ثلاثة اشياء صوم رمضان لا شك انه واجب وركن من اركان الاسلام لكن متى يبدأ فيه يبدأ فيه اما اكمال شعبان ثلاثين يوما رؤيا شعبان مثلا
18:54ليلة الثلاثاء. دخل شعبان ليلة الثلاثاء بشهادة عدلين فصام الناس يوم الثلاثاء مثلا يوم الثلاثاء المقابل له بعد اربعة اسابيع هو يساوي التاسع والعشرين مثلا يوم الاربعاء هو الثلاثون من شعبان
19:28ليلة الخميس تراءى الناس الهلال فلم يروه فما حكم الصيام يجب لان شهر شعبان لا يكون واحد وثلاثين يوما ابدا وانما نهاية ثلاثون يوما واذا ثبتت رؤية شعبان مثلا ليلة الثلاثاء
19:54ولم يرى الناس الهلال ليلة الخميس وجب عليهم الصوم رأوه او لم يروه لانهم اكملوا شعبان ثلاثين يوما هذه واحدة من ثلاثة التي لا يجب الصوم الا في احد هذه الثلاثة اكمال شعبان ثلاثين يوما اذا اكمل شعبان لا بالحساب
20:24ولا بالتقويم وانما بالرؤية اذا اكملوا شعبان بالرؤية ثلاثين يوما وجب عليهم ان يصوموا لان شعبان لا يكون واحدا واحدا وعشرين يوما او رؤية الهلال اما اكمال شعبان ثلاثين يوما او رؤية الهلال
20:50رأى الناس الهلال مثلا ليلة الثلاثين من شعبان فرأوا الهلال فيقولون الليلة من شعبان؟ لا ما دام رأوا الهلال فيجب عليهم الصوم اما باكمال شعبان ثلاثين يوم او برؤية هلال رمضان
21:13لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وهذا الحديث كما سيأتي يدل على انه لا يجوز الاعتماد على الحساب لان الاعتماد على الاحسان لا يدركه الا افراد من الناس
21:38وامورنا وعباداتنا ولله الحمد كلها واظحة جلية محسوسة يدركها كل احد كل مسلم مثلا الفجر منوط به صلاة الفجر يرى منوط به الامساك عن الصيام الامساك عن الطعام والشراب يرى الفجر
22:01الزوال صلاة الظهر كذلك ظل كل شيء مثليه صلاة العصر وهكذا المغرب بغروب الشمس رمظان برؤية الهلال الحج برؤية الهلال وهكذا فالامور مبنية على اشياء ظاهرة يدركها المسلم ولا تبنى على حساب
22:30لا يدركه الا القلة من الناس وقد يختلفون فيه الحسابون انفسهم يختلفون في كثير من الاحيان ويؤخذ بقول هذا او هذا ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لرؤيته. اذا رأيتم هلال رمظان فصوموا
22:53يعني ايه نوى الصيام ولا مهوب عند الرؤيا نصوم بالليل معلوم ان الصيام بالنهار من طلوع الفجر وافطروا لرؤيته. اذا رأينا هلال العيد هلال شوال افطرنا. نوينا الافطار وهكذا. نعم
23:12ويقبل فيه شهادة الواحد وعنه لا يقبل فيه الا شهادة اثنين لما روى عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
23:30قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وامسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين فان شهد شاهدان ذوى عدل فصوموا وافطروا. رواه النسائي ويقبل فيه شهادة الواحد دخول شهر رمظان يقبل فيه شهادة واحد ولو امرأة
24:02سائر الاشهر لا يقبل فيها الا شاهدان ليلة العيد لا يقبل فيها الا شاهدا. احتياطا للعبادة تسوء هنا في دخول شهر رمضان بل فيه شهادة الفرد الواحد وعنه رواية اخرى عن الامام احمد رحمه الله
24:29ان انه لا يقبل في رؤية هلال رمظان الا اثنان عدلان لابد لقوله صلى الله عليه وسلم قوموا لرؤيته هذا واضح وافطروا لرؤيته. وانسكوا يعني الذبح والحج اين هم عليكم فاتموا ثلاثين يوما. غم عليكم يعني لم تروه
24:59ثم الهلال فاتموا ثلاثين يعني شعبان فان شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا بشهادتهم وافطروا بشهادتهم رواه النسائي نعم وقال ابو بكر ان كان الرائي في جماعة لم يقبل الا شهادة اثنين
25:29لانهم يعاينون ما عاينه وان كان في سفر فقدم قبل قوله وحده وظاهر المذهب الاول اختاره الخلقي وغيره ان ظاهر المذهب الاول يعني قبول شهادة واحد والرواية الاخرى شهادة اثنين
25:50اه القول الثالث هذا قول ابي بكر من اصحاب الامام احمد رحمهم الله يقول في تفصيل اذا كان هذا الرائي الواحد في البلد واحد فلا يقبل قوله كيف يرى وهم لا يرون
26:11هم يرون مثل ما يرى اما اذا كان في سفر وحده فقدم وقال انا رأيت الهلال البارحة والناس في البلد ما رأوه ويقبل قوله لما يرحمك الله قال اذا كان في البلد ورأه فالناس مثله لم لا يرونه
26:33نقبل فيه الا اثنان اذا كان في سفر فرأى الناس في البلد قد يعوق عن رؤيتهم اياه شيء من القطر والغبار وانخفاض الموقع ونحو ذلك. وهذا المسافر قد يكون في مكان صافي الجو
26:55قد يكون في مكان مثلا مرتفع وهكذا فيرى ما لا يرون الناس لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:16اني رأيته فصام وامر الناس بالصيام رواه ابو داوود يقول ابن عمر رضي الله عنه وهو شاب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم تراءى الناس الهلال فرأيته. فاخبرت النبي قلت انا رأيت الهلال
27:33ما قال نريد معك اخر قبل النبي صلى الله عليه وسلم قول ابن عمر برؤيته وصام وامر الناس بالصيام. عليه الصلاة والسلام ولانه خبر فيما طريقه المشاهدة يدخل به يدخل به في الفريضة
27:56وقبل من واحد كوقت الصلاة. يقول رؤية الهلال هلال رمظان مثلا مثل دخول وقت الصلاة السنا نقبل قول المؤذن وهو واحد مثلا يقول دخل الوقت تعالوا صلوا فنقبل قوله كذلك الذي يقول دخل رمظان نقبل قوله لانه يعتمد على المشاهدة والرؤيا في البصر
28:21فنقبل قوله وللدليل الواضح حديث ابن عمر رضي الله عنهما. نعم والعبد كالحل لانه ذكر من اهل الرواية والفتيا فاشبه الحجر العبد الذي هو الرقيق مثل الحر في هذا لانه مسلم
28:43ومن اهل العبادة ومن اهل التكليف مكلف بالعبادة يصوم مثل ما نصوم ويفطر كما نفطر وهكذا فيقبل قوله نعم وفي المرأة وجهان احدهما يقبل قولها لانه خبر ديني فقبل خبرها به كالرواية
29:04والثاني لا يقبل لان طريقه الشهادة. ولهذا لا يقبل فيه شاهد الفرع مع امكان شاهد الاصل ويطلع عليه الرجال فلم يقبل من المرأة المنفردة كالشهادة بهلال شوال وفي المرأة وجهان يعني لو شهدت المرأة
29:28بهلال رمضان هل يقبل قولها او لا؟ وجهان في المذهب قائل يقول يقبل قولها نعم لانها تحدثنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فنقبل قولها تخبرنا بامور تطلع عليها هي
29:45وحدها فنقبل قولها لم لا نقبل قولها في عبادتنا الوجه الثاني قالوا لا لا نقبل قولها يقول لم يقال كيف تراه المرأة ولا يراه الرجال هذه امور ليست خاصة بالنساء كعيوب النساء والاستهلال مثلا استهلال المولود عند نزوله من بطن امه
30:11هكذا وامور تختص بالنساء فنقبل لكن هذا هلال في السماء يراه الرجال كما يراه النساء والنساء ناقصات عقل فلذا لا نقبل قولها في رؤية هلال رمظان والمذهب والصحيح الاول والله اعلم لانه كما يقبل قوله
30:31وفي الرواية كذلك يقبل قولها في الهلال اما هلال شوال فمن المعلوم انه لا يقبل فيه الا اثنين عدلين. نعم قطر وفيه ثلاث روايات احداهن يجب الصيام لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا
31:04رؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه يعني يضيقوا له العدة من قوله تعالى ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه وتضييق العدة له ان يحسب شعبان تسعة وعشرين يوما
31:25وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا حال دون مطلعه غيم او قتل اصبح صائما وهو راوي الحديث وعمله فيه تفسير له الثالث مما يسوغ الصيام ان يحول دون مطلع الهلال
31:49ليلة الثلاثين من شعبان يحجب الرؤية قالوا يصام ما دام انه مضى تسعة وعشرون يوما من شعبان وهذا اليوم يحتمل ان يكون الثلاثين ويحتمل ان يكون من رمظان ورؤية الهلال متعذرة نظرا للغيم والقطر ونحو ذلك
32:22قالوا يصان قالوا في هذا ثلاث روايات عن الامام احمد الرواية الاولى هي قصوم ليلة الثلاثين من شعبان لما قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته ما رأيناه
32:43وافطروا لرؤيته ما رأيناه. فان غم عليكم فاقدروا له ان غم عليكم الهلال فاقدروا له اسمعنا فاقدروا له للعلماء رحمهم الله في تفسيرها قولان واقدروا له اي ظيقوا عليه ضيقوا على ماذا
33:07ضيقوا على شعبان اجعلوه الحد الادنى تسعة وعشرين يوما وصوموا اليوم الثلاثين من شعبان ما دام ان فيه قطر يمنع الرؤية انه محتمل ان الهلال هلا لكن ما رأيتموه للقطر
33:24فاقدروا له ضيقوا عليه وما دليلكم على كلمة فاقدرونا؟ قال الله جل وعلا يقول فمن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله بمعنى ضيق عليه رزقه ينفق مما اعطاه الله
33:42الرجل ينفق مثلا على زوجته وعلى اولاده هذا ينفق عليهم في الشهر الف ريال مثلا وهذا ينفق عليهم في الشهر خمسين ريال مئة ريال اقل او اكثر. هذا كغني وهذا فقير. ومن كان فقير ينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
34:04واقدروا لا بمعنى ضيقوا عليه. يعني حدوا شعبان الى اضيق شيء الذي هو اقل شيء تسعة وعشرون يوما. لا توسعوا علي تجعلوا ثلاثين يوما اجعلوه تسعة وعشرين يوما. هذا تفسير لهذه الرواية
34:23ولان ابن عمر رضي الله عنهما وكان من من المتشددين في الاخذ بالسنة والحرص والاحتياط كان رظي الله عنه اذا حال دون رؤية هلال رمظان ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر اصبح صائما
34:43ولا يرى ان هذا واجب وانما يستحب هذا هذه الرواية الاولى الصيام لهذه الادلة. نعم والثانية لا يصوم لقوله في الحديث الاخر فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين يوما حديث صحيح
35:07وقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه الناس فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم حديث صحيح ولانه شك في اول الشهر فاشبه حال السهو الرواية الثانية تقول لا يصام ليلة الثلاثين من شعبان
35:27لم يقول لانا نفسر قوله صلى الله عليه وسلم تقدروا له يعني قدروا له تقدير والشهر تسعة وعشرون او ثلاثون نجعله ثلاثين لما جعلناه ثلاثين ولم نجعله تسعة وعشرين؟ نقول ورد في حديث صحيح
35:53فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما. فقوله فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما. تفسر قوله فان غم السلام عليكم فاقدروا له وليس المراد التضييق وانما اقدروا له قدروا له واجعله ثلاثين يوما ولا تصوموا الا بيقين
36:16هذه الرواية الثانية ولما روى عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه
36:35وسلم يقول الرواية الثانية لا يصام. الرواية الاولى يصام الرواية الثانية لا يصام. نعم الثالثة الناس تبع للامام ان صام صاموا وان افطر افطروا ولقوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وثقلكم يوم تفطرون واضحاكم يوم تربحون
37:02رواه ابو داوود الرواية الثالثة انه ما يصلح فيه الاختلاف هذا صايم وهذا مفطر هذا يقول نحن في شعبان وهذا يقول نحن في رمضان هذا يمتنع عن الاكل والشرب وشاعر المفطرات وهذا يأكل ويشرب ويجامع زوجته وهكذا هذا اختلاف
37:27ويقول الناس تبع للامام حتى يتفق تتفق الامة الاسلامية على شيء واحد لان الخلاف في الاسلام منهي عنه والاسلام يرغب في الاتفاق والبعد عن الخلاف والنزاع والتشاجر في الاحكام الشرعية
37:53قال يتبع الناس الامام اذا قال اقتنع الامام من الصيام صام وصام الناس معه واذا لم يقتنع ولم يراه افطر وافطر الناس معه ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود
38:13قومكم يوم تصومون يعني يوم يعزمون على الصيام بامر امامكم واضحاكم يوم تضحون. يعني لو غلط الناس في هذا وقد اجمعوا على الصيام او اجمعوا على الفطر او على الاضحية والعيد فلا حرج عليهم في هذا والله اعلم
38:42وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين